《雄獅少女》：文化進(jìn)化視閾下非遺教育的新實(shí)踐

[摘" 要] 與達(dá)爾文的生物進(jìn)化機(jī)制相似，文化也會(huì)因?yàn)檫m應(yīng)性和生存競(jìng)爭(zhēng)存在進(jìn)化機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“醒獅”即在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和民眾需求的過(guò)程中產(chǎn)生了新載體、新內(nèi)涵與新使命。非遺的活態(tài)性本質(zhì)決定了其在傳播傳承過(guò)程中存在變異與創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這也要求非遺教育跟上非遺發(fā)展的步伐，不斷進(jìn)行革新?！缎郦{少女》是國(guó)內(nèi)首部以醒獅為主題的兒童文學(xué)作品，其在迎合兒童審美心理、塑造正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，兼顧了非遺的歷史面貌及當(dāng)代價(jià)值，是符合非遺活態(tài)性特征的一次非遺教育實(shí)踐，對(duì)于弘揚(yáng)當(dāng)代民族文化價(jià)值觀、樹(shù)立兒童文化自信有著重要意義。

[關(guān)鍵詞] 醒獅" 非遺教育" 《雄獅少女》" 文化進(jìn)化

舞獅是我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)之一，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演變，舞獅形成了南北兩大流派，各具特色，南方流派以廣東的“醒獅”舞最為著名。在過(guò)去的百年內(nèi)，醒獅隨著廣東人的足跡傳播至海外，成為海外華人社區(qū)中最重要的舞獅表現(xiàn)形式，也成為中華民族的象征。廣東作家岑孝賢以醒獅表演為主題，創(chuàng)作出兒童文學(xué)作品《雄獅少女》。該書(shū)2023年由浙江少年兒童出版社出版，面世后廣受好評(píng)，成為中國(guó)圖書(shū)評(píng)論學(xué)會(huì)發(fā)布的“中國(guó)好書(shū)”2023年7月推薦書(shū)目、第十六屆廣東省中小學(xué)“暑假讀一本好書(shū)”活動(dòng)推薦書(shū)目，并獲得第十九屆文津圖書(shū)獎(jiǎng)?！缎郦{少女》講述了13歲的安徽女孩高一一與俠風(fēng)堂獅隊(duì)成員一起練習(xí)舞獅的故事：高一一跟隨改嫁的母親高鳳來(lái)到廣東陽(yáng)木鎮(zhèn)，與俠風(fēng)堂獅隊(duì)教練劉勝利及其兒子劉阿南成為一個(gè)重組家庭。母親對(duì)舞獅的熱愛(ài)與堅(jiān)持感染了高一一，天資聰穎的高一一打破旁人的偏見(jiàn)和質(zhì)疑，成為一名優(yōu)秀的女性醒獅舞者。高一一也深深影響到少年獅隊(duì)里的其他男仔女仔，大家齊心協(xié)力、互幫互助，在追求團(tuán)隊(duì)共同目標(biāo)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

與達(dá)爾文的生物進(jìn)化機(jī)制相似，文化也會(huì)因?yàn)檫m應(yīng)性和生存競(jìng)爭(zhēng)存在進(jìn)化過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性為其進(jìn)化提供了發(fā)生基礎(chǔ)：一方面，非遺需要依托相應(yīng)的生存環(huán)境而存在；另一方面，非遺在歷史發(fā)展過(guò)程中并非一成不變，它總是趨向于適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和民眾需求[1]。換言之，在內(nèi)在性質(zhì)和外在條件的雙重作用下，非遺文化在傳播與傳承的過(guò)程中會(huì)不斷處于適應(yīng)、生存競(jìng)爭(zhēng)、變異和分化的狀態(tài)中，最終達(dá)成可持續(xù)發(fā)展。醒獅文化同樣存在這樣的進(jìn)化現(xiàn)象，它在延續(xù)原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和民眾需求的過(guò)程中產(chǎn)生了新載體、新內(nèi)涵與新使命。因此，這在要求非遺傳承應(yīng)遵循“活態(tài)保護(hù)”原則的同時(shí)，也要求非遺教育跟上非遺發(fā)展的步伐，不斷進(jìn)行革新。

一、文化新衣：打造非遺題材兒童文學(xué)作品

非遺的傳承和保護(hù)需要“活起來(lái)”，就是要在“博物館”式的保護(hù)舉措之外，用文字、音像、視頻的方式記錄和展現(xiàn)非遺項(xiàng)目，讓非遺文化在其產(chǎn)生發(fā)展的環(huán)境中、在人民群眾的生產(chǎn)生活過(guò)程中進(jìn)行“活態(tài)傳承”。在系統(tǒng)性保護(hù)傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的號(hào)召下，非遺成為融入美妝、游戲、服飾、影視的頂流元素，各行各業(yè)產(chǎn)生了多種“非遺+”跨界成果。文藝界也圍繞非遺創(chuàng)作出多種類型的文藝作品，比如紀(jì)錄片《傳承》《非遺里的中國(guó)》《過(guò)年的畫(huà)》，舞臺(tái)劇《詠春》《西去東來(lái)》《皮影人家》，為各個(gè)年齡階段的民眾奉上了一場(chǎng)場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。在非遺傳承人與推廣人的努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)披上一件件“新衣”，在不同的載體中煥發(fā)生機(jī)，并激發(fā)了文藝工作者的創(chuàng)作活力。

非遺傳承，要從娃娃抓起。向孩子們講好有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故事，就是讓非遺文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在祖國(guó)下一代心中扎根發(fā)芽，從而增進(jìn)下一代的文化情感、文化自信以及中華民族共同體意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)民族文化精神的代代相傳。

《雄獅少女》是國(guó)內(nèi)第一部以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“醒獅”為主題的兒童文學(xué)作品。作為具有地方特色的非遺文化，醒獅并非文藝作品中的冷門題材，廣州歌舞劇院打造的大型民族舞劇《醒·獅》以及票房破億的動(dòng)畫(huà)電影《雄獅少年》都以嶺南民俗為基礎(chǔ)，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行文化推廣并實(shí)現(xiàn)了地域文化的成功破圈。而《雄獅少女》的出版，是舞獅民俗在趣味化和情景化傳播進(jìn)程中置辦的又一件“新衣”，是首次以文學(xué)文本為載體的醒獅教育嘗試。為了在文本中傳遞正確專業(yè)的舞獅知識(shí)，作者岑孝賢多次請(qǐng)教廣東佛山龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、佛山市第一批舞獅傳承人劉漢庭先生，使得文中有關(guān)舞獅的動(dòng)作術(shù)語(yǔ)、服裝特征、鼓樂(lè)節(jié)奏都符合實(shí)際，最真實(shí)地呈現(xiàn)廣東醒獅面貌。

童心、童趣、童味是兒童小說(shuō)必須具備的重要特征，具有教育目的的非遺兒童小說(shuō)更是要以兒童為本位，避免說(shuō)教及生硬冗長(zhǎng)的非遺知識(shí)點(diǎn)描寫(xiě)，要在考量?jī)和恼J(rèn)知心理和閱讀接受規(guī)律的基礎(chǔ)上，以貼合當(dāng)下兒童生活的生動(dòng)題材構(gòu)建適合兒童閱讀和理解的非遺故事[2]。在裝幀設(shè)計(jì)上，《雄獅少女》用具有東方水墨元素的國(guó)潮美學(xué)為設(shè)計(jì)理念，封面上的少女雙手托住昂首挺胸的紅色獅頭，目光堅(jiān)定、長(zhǎng)辮飄揚(yáng)，十分具有吸引力。內(nèi)文的黑白水墨畫(huà)以文本內(nèi)容為參考，勾勒出古老的嶺南小鎮(zhèn)，以及鮮活生動(dòng)的舞獅風(fēng)采，為故事的展開(kāi)賦予了無(wú)限的想象力，并提升了小讀者的東方美學(xué)欣賞能力。有著13年德育副校長(zhǎng)經(jīng)歷的作者岑孝賢，在書(shū)寫(xiě)舞獅主旋律的同時(shí)，也描繪著角色們的生活與成長(zhǎng)：高一一和劉阿南來(lái)自再組家庭，皮仔的父母常常爭(zhēng)吵，朱強(qiáng)強(qiáng)的父親對(duì)孩子的學(xué)業(yè)要求十分嚴(yán)苛，留守兒童小比例與年老的阿嫲一起生活……每個(gè)人物都有著不同的家庭環(huán)境，在成長(zhǎng)過(guò)程中或多或少面臨過(guò)朋友爭(zhēng)執(zhí)、父母掌控、校園欺凌等難題，但他們都以樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)的心態(tài)克服困難，在互幫互助中快樂(lè)長(zhǎng)大。書(shū)中所刻畫(huà)的往往也是小讀者們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中會(huì)遇到的困境，他們很容易在書(shū)中看到自己的影子并產(chǎn)生共鳴，樂(lè)于在書(shū)中尋找自己所關(guān)心的問(wèn)題的答案?？菰锘逎闹R(shí)羅列總會(huì)讓人望而卻步，而本書(shū)豐富多彩且貼近生活的情節(jié)設(shè)置將知識(shí)性和趣味性融為一體，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)舞獅知識(shí)科普、兒童德育美育等多重目標(biāo)。

二、巾幗舞獅：助力新時(shí)代的女童教育

岑孝賢在接受采訪時(shí)表示：“我有很多東西想要表達(dá)，在對(duì)舞獅的書(shū)寫(xiě)中，我還融入了關(guān)于女性主義的、關(guān)于尊重與平等的思考?！盵3]在舞獅的千年歷史中，女性一直被禁止參加舞獅，因?yàn)樗跉v史上與男性氣質(zhì)和早期禁忌緊密相連。比如，人們認(rèn)為月經(jīng)會(huì)污染舞獅儀式的純潔性，并且認(rèn)為女性不具備表演這些舞蹈所需的體力和力量。岑孝賢將13歲的少女高一一設(shè)定為故事的主角，是打破傳統(tǒng)桎梏與性別偏見(jiàn)的嘗試。但同時(shí)，她并沒(méi)有構(gòu)造出一個(gè)夢(mèng)幻的烏托邦，為筆下的女性舞者設(shè)計(jì)出一條順風(fēng)順?biāo)摹八摹笔郊夹g(shù)進(jìn)階之路，而是直面非議和質(zhì)疑，將女性舞獅的重重苦難盡數(shù)呈現(xiàn)。

在得知高一一要加入俠風(fēng)堂后，隊(duì)員們戲謔“女仔天生比男仔力氣小，如今居然要舞獅頭，真是蛤蟆長(zhǎng)毛不可能的事兒”；在觀眾看到表演舞頭居然是個(gè)女仔時(shí)，紛紛嘀咕“男仔舞獅才有陽(yáng)氣，女仔舞獅陰氣重”；在俠風(fēng)堂開(kāi)始招收名為“十四姨”的女子舞獅隊(duì)時(shí)，鎮(zhèn)上的人都覺(jué)得是個(gè)笑話，因?yàn)椤澳溪{就是雄獅，沒(méi)有雌雄之分，是男人統(tǒng)領(lǐng)的世界”。在男生們的腦海中，“女仔大多淚腺發(fā)達(dá)，見(jiàn)蟑螂尖叫，搬個(gè)桌子哼哧哼哧”，畢竟俠風(fēng)堂以往招收的女學(xué)員“練跳樁，男仔一鼓作氣就能跳過(guò)，她們站樁上只曉得尖叫，練體能，男仔跑三圈練夠，她們得跑十圈才達(dá)標(biāo)。最后全都練哭了，練跑了”[4]。高一一在明白俠風(fēng)堂“女性來(lái)例假時(shí)不能進(jìn)場(chǎng)訓(xùn)練”的潛規(guī)則并不是因?yàn)樗^的“陰氣重不吉利”，而是單純因?yàn)橐煤眯菹⒑?，她發(fā)出了女性主義的呼號(hào)：“有些繩子是女生自己給自己綁上的?！庇纱?，她認(rèn)為成立女子舞獅隊(duì)不僅是證明給男仔看，更是證明給女仔看，因?yàn)榕幸彩悄芪瑾{的！

近年來(lái)，隨著社會(huì)觀念的不斷革新和女性地位的提升，越來(lái)越多的女性開(kāi)始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)束縛，投身于舞獅這一曾被認(rèn)為是男性專屬的領(lǐng)域。她們憑借著細(xì)膩的情感表達(dá)和堅(jiān)韌的毅力，為舞獅藝術(shù)注入新的活力，高一一就是這些巾幗舞者的縮影。20世紀(jì)20年代，佛山武學(xué)宗師黃飛鴻的妻子莫桂蘭與女徒弟成立了中國(guó)歷史上第一支女子舞獅隊(duì)，2019年，廣州南興和興堂組建了第一支全女子醒獅隊(duì)，該隊(duì)斬獲各大比賽的獎(jiǎng)項(xiàng)無(wú)數(shù)。這些是醒獅文化在社會(huì)時(shí)代發(fā)展中產(chǎn)生的文化進(jìn)化現(xiàn)象，也是作者聚焦女性舞獅者的靈感來(lái)源。在海外，醒獅同樣也成為華裔女性乃至亞裔女性表達(dá)自我的載體，并因舞獅象征著少數(shù)族裔身份而具有了更豐富的內(nèi)涵。美國(guó)依隆大學(xué)助理教授Avaunt Casey指出，在國(guó)內(nèi)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的幾個(gè)月，有8名女子在波士頓唐人街進(jìn)行舞獅游行表演來(lái)為祖國(guó)籌集抗戰(zhàn)資金，每周一次的表演持續(xù)了整整一年[5]。與通過(guò)展現(xiàn)東方女性魅力而獲得籌款的活動(dòng)不同，波士頓女子舞獅表演將性別平等與民族主義目標(biāo)聯(lián)系在一起，這既與當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)的“女戰(zhàn)士”呼號(hào)遙相呼應(yīng)，還頌揚(yáng)了那些為國(guó)家利益而扮演非傳統(tǒng)性別角色的女性。1988年，波士頓第一支女子舞獅隊(duì)Gund Kwok（巾幗醒獅隊(duì)）成立，隊(duì)伍名稱取自“巾幗不讓須眉”。這支隊(duì)伍不僅在美國(guó)主流文化中表達(dá)亞裔美國(guó)人身份，而且與種族主義及父權(quán)制做抗?fàn)嶽6]，通過(guò)向美國(guó)亞裔女性提供具有戰(zhàn)斗性和攻擊性的身體訓(xùn)練教學(xué)，以打破西方對(duì)亞裔女性嬌弱順從的刻板印象，重新構(gòu)建出權(quán)威、剛強(qiáng)的女性形象。

在歷史上，舞獅通過(guò)男性武術(shù)文化的隱喻來(lái)塑造身體，而當(dāng)下，女性舞者們正在努力消除這項(xiàng)非遺項(xiàng)目與男子氣概之間的固有聯(lián)系?！缎郦{少女》正是關(guān)注了醒獅文化的這一革故鼎新的活態(tài)性變化，并且不止步于舞獅本身，而是在女性成長(zhǎng)的宏大主題下賦予角色成長(zhǎng)與蛻變：高一一打破性別偏見(jiàn)，通過(guò)自己的刻苦努力完成了獅頭表演；身材矮小的女生小比例堅(jiān)持練習(xí)扎馬步，最終勇敢面對(duì)欺凌她的街頭混混；驕傲的小公主王詩(shī)琴在認(rèn)識(shí)到自己的不足后，為了團(tuán)隊(duì)的利益放棄獅頭表演轉(zhuǎn)向配樂(lè)演奏。故事中的女生都勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、有毅力，她們的友誼雖然也有磕磕絆絆，但每個(gè)人都坦誠(chéng)而美好，可以為了目標(biāo)不顧一切地奮力拼搏，也甘愿為了團(tuán)隊(duì)利益放棄小我，這能給女童讀者帶來(lái)多維度的啟發(fā)，使她們?cè)诙嘣U釋中進(jìn)行再創(chuàng)造。

三、跨地域傳播：促進(jìn)中華民族的醒獅民俗認(rèn)同

非遺大多具有地方民俗性質(zhì)，即僅在某一地域范圍內(nèi)盛行，該地域民眾對(duì)非遺有限的需求導(dǎo)致非遺有限的生存資源。因此，由于非遺文化的特性，常有非遺文化在社會(huì)發(fā)展中沒(méi)落。中國(guó)文化是多地域文化組成的“多元一體文化”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量繁多，由各地政府及學(xué)校主導(dǎo)的非遺教育往往只能盡力囊括本地的非遺文化，導(dǎo)致非遺教育也具有地域性的特征。醒獅是嶺南的民俗文化，在廣東中小學(xué)“非遺進(jìn)校園”等非遺文化傳承活動(dòng)中炙手可熱，但在全國(guó)其他地方的傳播卻不盡如人意。

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，因?yàn)榈锰飒?dú)厚的地理環(huán)境及當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的多方面因素，廣東人成為海外華人的主力。在粵籍移民將醒獅等當(dāng)?shù)孛袼讕У胶Ｍ馊A人社區(qū)后，本具有地域性的醒獅文化在西方被視為整個(gè)中華民族的符號(hào)。但在多國(guó)放寬移民法后，海外城市的華人社區(qū)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，來(lái)自中國(guó)其他省份的華人進(jìn)入原本主要由廣東籍華人組成的華人社區(qū)。而在中國(guó)的非廣東地區(qū)，舞獅并非節(jié)慶活動(dòng)中常見(jiàn)的表演，因此新的移民群體與老一輩廣東移民有著不同的文化羈絆，華人的中國(guó)身份不再能完全用舞獅來(lái)定義。此外，舞獅文化傳播到新加坡、泰國(guó)、馬來(lái)西亞等亞洲其他國(guó)家后，在近百年的傳承中逐漸融入他國(guó)內(nèi)涵，這也導(dǎo)致舞獅文化在國(guó)際傳播中“中國(guó)性”的淡化，轉(zhuǎn)而成為一種“亞洲”符號(hào)。李牧指出，在21世紀(jì)的紐芬蘭，招募新的舞獅表演者成為一項(xiàng)挑戰(zhàn)，低入學(xué)率阻礙了當(dāng)?shù)匚瑾{的傳播與發(fā)展，就有人開(kāi)始擔(dān)心舞獅活動(dòng)會(huì)在紐芬蘭等地消亡，不再能成為中國(guó)文化的象征[7]。

由此看來(lái)，醒獅文化的活態(tài)保護(hù)工作亟須打破地域壁壘，讓嶺南風(fēng)俗傳播到更廣闊的中國(guó)大地上，使其實(shí)現(xiàn)從“地域認(rèn)同”到“國(guó)家認(rèn)同”的符號(hào)轉(zhuǎn)化。醒獅文化并非具有地域局限性的鄉(xiāng)土文化，它蘊(yùn)藏著中華兒女共同的心理根源：不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)不屈的民族精神，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷。19世紀(jì)，羸弱的清朝政府無(wú)力解決內(nèi)政外交問(wèn)題，導(dǎo)致中國(guó)人民生活在水深火熱的環(huán)境之中。為了幫助鼓動(dòng)革命，廣東省的秘密社團(tuán)推廣吉祥舞獅，以舞獅練習(xí)之名，行功夫訓(xùn)練之實(shí)。在“中國(guó)先睡后醒論”觀念廣泛傳播的影響下，鑒于“瑞”在粵語(yǔ)中與“睡”發(fā)音相近，逐漸以“醒獅”取代原有稱謂。因此，“醒獅”也成為一種由愛(ài)國(guó)熱情催生出的意識(shí)形態(tài)，激起中國(guó)人對(duì)外國(guó)侵略的憤慨，并成為人們希望中國(guó)從沉睡中覺(jué)醒從而擺脫外國(guó)列強(qiáng)統(tǒng)治的標(biāo)志[8]。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)“醒獅”于2006年被第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，目的也是“使這一文化遺產(chǎn)變?yōu)槿裾J(rèn)同、全民共享，而非只是局限于地域文化之內(nèi)”[9]。廣東本地開(kāi)展的醒獅表演活動(dòng)注重維系嶺南地區(qū)民眾的集體認(rèn)同，而兒童文學(xué)《雄獅少女》、動(dòng)畫(huà)電影《雄獅少年》、大型舞劇《醒·獅》更有打破藩籬效果，推動(dòng)醒獅文化從嶺南走向全國(guó)，使其成為超越“地域認(rèn)同”的“民俗認(rèn)同”，對(duì)推動(dòng)構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)有著重要意義。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 張" 帆）

作者簡(jiǎn)介：劉怡竫，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向?yàn)橹腥A文化國(guó)際傳播。