新時(shí)代背景下鄣吳竹扇產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化路徑

【摘 要】鄣吳竹扇是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝文化的一朵奇葩，也是一種地方文化的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)制扇文化傳承的關(guān)鍵媒介和文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富，鄣吳竹扇不僅滿足了民眾的經(jīng)濟(jì)與文化需求，而且歷經(jīng)千年依然保持著活力。但是，隨著以機(jī)械化生產(chǎn)替代手工藝生產(chǎn)，商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)的變遷，鄣吳竹扇的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。近些年，國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展越發(fā)重視，深入探究鄣吳竹扇所遭遇的發(fā)展及產(chǎn)業(yè)化難題，對(duì)于推廣和促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與維護(hù)具有極其重要的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】鄣吳竹扇；產(chǎn)業(yè)；優(yōu)化路徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】J528 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）20—113—03

一、鄣吳竹扇的發(fā)展

我國(guó)的扇子藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古時(shí)扇子既實(shí)用又能美觀，具備提升品位及顯示社會(huì)地位的多重角色。隨著時(shí)間的推移，如今的鄣吳竹扇更多地被用于珍藏與賞鑒。即便其實(shí)際用途不如從前那般重要，但國(guó)人對(duì)它的熱愛(ài)從未減退，不單是因?yàn)樯茸颖旧沓休d的歷史，更源于其深厚的文化價(jià)值和精神寓意。不管手藝如何演變，扇子始終保留著顯著的地域性和時(shí)代性，映射出當(dāng)?shù)氐娜宋那閼押酮?dú)特風(fēng)貌。

考慮到鄣吳地區(qū)特有的地理環(huán)境與氣候特點(diǎn)，自古以來(lái)便盛產(chǎn)竹材，因此在20世紀(jì)70年代，該地已成為蘇州制扇業(yè)的重要原材料輸出基地。那個(gè)時(shí)期，眾多當(dāng)?shù)鼐用癖几疤K州以學(xué)習(xí)精細(xì)的扇子制作技藝，從而為鄣吳的扇子工業(yè)快速崛起打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。伴隨著鄣吳鎮(zhèn)的逐漸發(fā)展，其先后榮獲“省級(jí)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)最美小鎮(zhèn)”等稱(chēng)號(hào)，而鄣吳村也被列為第六批“中國(guó)歷史文化名村”和第三批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”。至今，鄣吳的扇子產(chǎn)業(yè)主要分為兩大類(lèi)：一種是融合機(jī)械與手工的可折式扇，這類(lèi)產(chǎn)品主要面向海外出口和國(guó)際市場(chǎng)；另一種是純手工制作的高檔扇子，更加迎合了扇子愛(ài)好者和藏家的偏好。扇子生產(chǎn)的市場(chǎng)范圍日益擴(kuò)大，全鎮(zhèn)已建立了百家的扇子工廠和手工作坊，接近千名工人投身其中，成為當(dāng)?shù)鼐用裰匾慕?jīng)濟(jì)來(lái)源。鄣吳深厚的制扇傳統(tǒng)和卓越的扇藝技術(shù)使得該鎮(zhèn)在江蘇、浙江以及上海一帶聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，贏得了“扇子之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

二、鄣吳竹扇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化的價(jià)值

竹扇工藝在鄣吳地區(qū)的產(chǎn)業(yè)化重要性，既是目前業(yè)界推向市場(chǎng)的焦點(diǎn)，亦構(gòu)成了推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化的核心動(dòng)力。唯有深刻理解并堅(jiān)定認(rèn)可鄣吳竹扇工藝在產(chǎn)業(yè)化方面的重要性，才有可能激發(fā)各企業(yè)等相關(guān)主體積極介入市場(chǎng)運(yùn)作。在多個(gè)層面，鄣吳竹扇工藝轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值尤為明顯。

（一）歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚

鄣吳竹扇的歷史要從明朝嘉靖年間開(kāi)始說(shuō)起，吳昌碩的祖上，家境顯赫，出了四個(gè)進(jìn)士，所以他們引進(jìn)來(lái)以后鄣吳竹扇主要是家族使用和禮品贈(zèng)送。直到吳昌碩先生在上海成名以后，通過(guò)他詩(shī)書(shū)畫(huà)印，鄣吳竹扇才走向市場(chǎng)，一直到改革開(kāi)放，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起，鄣吳竹扇直到現(xiàn)在都是鼎盛時(shí)期。鄣吳竹扇工藝在進(jìn)步的過(guò)程中，融合且維持了歷代的特色與文化精髓，演化出一條文化傳承流暢、設(shè)計(jì)多樣化的藝術(shù)精華。目前，眾多鄣吳竹扇作品被博物館和個(gè)人珍藏，它們無(wú)聲地證明了鄣吳竹扇藝術(shù)演變的脈絡(luò)和無(wú)窮的魅力。每年制扇量超3000萬(wàn)把，創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益逾2億元，從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)了鄣吳竹扇藝術(shù)在當(dāng)代的文化與藝術(shù)價(jià)值。尤其在當(dāng)前國(guó)家大力倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的背景下，鄣吳竹扇深厚的文化積淀成為公眾鑒賞和體驗(yàn)傳優(yōu)秀統(tǒng)文化的一條重要途徑，并且鄣吳竹扇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化進(jìn)程已經(jīng)擁有了堅(jiān)實(shí)的歷史和文化基石。

（二）地域性強(qiáng)，民間氣息濃厚

鄣吳村承載著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與歷史，久負(fù)盛名的耕讀精神，明清時(shí)期人才輩出，典型的人物如明代嘉靖時(shí)期一門(mén)四代進(jìn)士的吳家父子，和清代乾隆年間著名的收藏家吳五鳳。至清朝晚年，村內(nèi)更有精通書(shū)畫(huà)篆刻的藝術(shù)大家吳昌碩，其詩(shī)文、畫(huà)作及印章在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。得益于鄣吳村發(fā)達(dá)的毛竹產(chǎn)業(yè)與厚重的書(shū)畫(huà)底蘊(yùn)，扇文化在這里繁盛一時(shí)，20世紀(jì)，村民開(kāi)始積極著手加工工藝扇。這些工匠大多是本村出身，深植于本土藝術(shù)長(zhǎng)久的磨練中，他們對(duì)于村中民俗和傳統(tǒng)有著深入的領(lǐng)悟和個(gè)人見(jiàn)解；在制扇的過(guò)程中，巧妙地將當(dāng)?shù)匚幕谌朐O(shè)計(jì)與制作，創(chuàng)造出既富含地域文化特色又透著鄉(xiāng)土氣息的手工藝精品。毫無(wú)疑問(wèn)，這些反映鄣吳鄉(xiāng)情的竹扇藝術(shù)品，滿足了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)樸素、親近自然以及具有特定地域文化底蘊(yùn)的精神文化需求。

三、新時(shí)代背景下鄣吳竹扇產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)

（一）互動(dòng)性

與傳統(tǒng)的紙質(zhì)信函相比，數(shù)字媒體在新時(shí)代中展現(xiàn)出其互動(dòng)的特質(zhì)，這種特質(zhì)打破了以往傳播者與接收者的分界線，將原本單向的消息流變?yōu)榱穗p向交互，讓雙方都能在傳遞與接收信息中切換角色。就拿以往的信息宣傳來(lái)說(shuō)，受限于技術(shù)與設(shè)備，信息的接收往往不能自主選擇。而在如今的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中，信息的種類(lèi)更為繁多，人們可以自由選擇想要接觸的內(nèi)容，不再僅是被動(dòng)的信息接收端，同時(shí)也能參與到信息的傳播活動(dòng)中。概括來(lái)說(shuō)，隨著公眾在信息接收上的轉(zhuǎn)變，我們需要重視現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，增進(jìn)人際之間的溝通與相互作用，進(jìn)而促使大眾改變其基礎(chǔ)行為模式，成為新紀(jì)元下傳遞重要信息的關(guān)鍵群體。

（二）即時(shí)性

科技發(fā)展的每一輪創(chuàng)新都推進(jìn)了消息的散播，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)尤其如此。在絕大部分場(chǎng)合下，人們得以即時(shí)交換消息，極大地降低了由于消息延誤帶來(lái)的損失，并增強(qiáng)了消息傳達(dá)的及時(shí)性。如今，數(shù)字化傳媒能夠?qū)崿F(xiàn)無(wú)延遲地分發(fā)信息。隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)遍布的不斷擴(kuò)充和多樣化的信息終端的廣泛應(yīng)用，越來(lái)越多的用戶(hù)可以通過(guò)攜帶式設(shè)備來(lái)接收所需消息。竹昆扇業(yè)主要依賴(lài)媒介來(lái)發(fā)布消息，如刷新網(wǎng)站內(nèi)容，借助新媒體工具加快推廣并保證消息的及時(shí)送達(dá)。此外，在搜集信息方面，傳統(tǒng)的實(shí)地調(diào)研方法通常耗資巨大，相反，數(shù)字化媒體則可以在線上通過(guò)大數(shù)據(jù)進(jìn)行調(diào)查研究，便捷而準(zhǔn)確地收集到公眾對(duì)竹昆扇的反饋信息。通過(guò)這些信息的搜集和分析，生產(chǎn)出滿足消費(fèi)者需求的竹扇產(chǎn)品，促進(jìn)了竹昆扇行業(yè)向工業(yè)化、可持續(xù)化方向邁進(jìn)。

（三）滲透性

一直保持著一致性，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展不斷推動(dòng)數(shù)字傳媒的策劃與普及化。依據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)程的調(diào)查報(bào)告顯示，到了2020年年末，國(guó)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)普及率攀升至64.5%，上網(wǎng)用戶(hù)數(shù)量沖破了9.04億。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透至人們的日常生活與各項(xiàng)工作學(xué)習(xí)中，無(wú)處不在。如此，不斷增長(zhǎng)著的網(wǎng)民基數(shù)，給數(shù)字媒體的散布開(kāi)啟了嶄新的通道。數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)已經(jīng)打通了社會(huì)各階層。智能化的進(jìn)步帶動(dòng)了智慧設(shè)備的普及，高智能手機(jī)和計(jì)算機(jī)設(shè)備已變成數(shù)字傳播不可或缺的工具。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播手段的助力下，有效地輔助品牌形象的推廣。數(shù)字傳媒的手法讓鄣吳品牌的動(dòng)態(tài)能夠迅速觸達(dá)手機(jī)應(yīng)用、官方網(wǎng)站、微信公眾平臺(tái)、微博等多樣化的數(shù)字平臺(tái)與設(shè)備，確保大眾無(wú)論在哪里、何時(shí)均能獲取鄣吳品牌的最新資訊。

四、鄣吳竹扇產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題

（一）舊有文化體制障礙

鄣吳地區(qū)在文化體制改革之初，積極向文化方面發(fā)展，建立公共文化服務(wù)體系，培育文化市場(chǎng)，并取得了明顯成效。但是，我們也要看到，隨著時(shí)代的發(fā)展，以及整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的變化，許多核心問(wèn)題也逐漸暴露了出來(lái)，例如市場(chǎng)壁壘重重等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理權(quán)以有關(guān)部門(mén)為主，與之對(duì)應(yīng)的是，這些部門(mén)也是其投資和經(jīng)營(yíng)的主體，但私人資本的參與度不高，對(duì)其吳竹扇的市場(chǎng)化改造還有待于進(jìn)一步強(qiáng)化。在目前的制度下，鄣吳竹扇這一“非遺”項(xiàng)目，光靠國(guó)家推動(dòng)和地方實(shí)施是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，要想讓鄣吳地區(qū)的“非遺”項(xiàng)目，真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的傳承和創(chuàng)造性的發(fā)展，就必須要鼓勵(lì)私人資本的加入，這樣才能逐漸形成一個(gè)獨(dú)立的、自負(fù)盈虧的文化管理主體，這是一條科學(xué)、合理的道路。在保護(hù)的前提下，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，以社會(huì)接受和生產(chǎn)性發(fā)展為手段，構(gòu)建一個(gè)規(guī)范、合理的文化體系，讓“非遺”項(xiàng)目在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可持續(xù)、健康地發(fā)展，成為一個(gè)亟待解決的難題。

（二）國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)加劇

隨著時(shí)代的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，鄣吳竹扇在客觀發(fā)展的進(jìn)程中，也將面臨著挑戰(zhàn)與危機(jī)。在世界經(jīng)濟(jì)放緩的背景下，鄣吳竹扇產(chǎn)品的出口、消費(fèi)及相關(guān)行業(yè)的投資三個(gè)方面，鄣吳竹扇行業(yè)存在需求不足，消費(fèi)彈性不足，投資減少的問(wèn)題。在“非遺”產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，作為主要角色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游觀光等產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有得到很好的發(fā)展，使得形勢(shì)更為嚴(yán)峻，從而限制了鄣吳竹扇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)對(duì)比，“陜西皮影”“宜興陶瓷”“濰坊風(fēng)箏”“惠山泥人”“北京兔爺”等“非遺”創(chuàng)意和衍生品的發(fā)展勢(shì)頭，鄣吳竹扇在知名度、發(fā)展規(guī)模及市場(chǎng)認(rèn)同上都有所滯后[1]。以上提到的“非遺”工業(yè)品牌正把市場(chǎng)擴(kuò)展到全國(guó)各地，鄣吳竹扇行業(yè)的發(fā)展也受到了國(guó)內(nèi)著名的“非遺”品牌的擠壓，這也是鄣吳竹扇面臨的巨大挑戰(zhàn)。

（三）工業(yè)化擠壓的挑戰(zhàn)

新世紀(jì)以來(lái)，在振興老工業(yè)基地的國(guó)家戰(zhàn)略指導(dǎo)下，蘇北地區(qū)的工業(yè)化速度顯著提高，以工業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式初步形成。當(dāng)資源、資本總量一定時(shí)，其它行業(yè)的發(fā)展必須從屬于整個(gè)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。在此背景下，第三產(chǎn)業(yè)必然會(huì)受到不同程度的沖擊，尤其是與“非遺”有關(guān)的新興文化產(chǎn)業(yè)。鄣吳竹扇作為“非遺”門(mén)類(lèi)的代表，其發(fā)展必然會(huì)受到波及，而這也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可或缺的一部分。而通過(guò)新興技術(shù)促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，則是一種必須要走的道路，這在某種程度上限制了鄣吳竹扇在文化方面的發(fā)展空間，反而會(huì)將更多的精力放在技術(shù)的改進(jìn)和工藝的改進(jìn)上，很容易出現(xiàn)本末倒置的情況，從而對(duì)鄣吳竹扇的發(fā)展產(chǎn)生“創(chuàng)新性”的破壞，這無(wú)疑會(huì)對(duì)鄣吳竹扇的文化傳承與傳承帶來(lái)不利的影響，這也是鄣吳竹扇產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的又一個(gè)重要問(wèn)題。

五、鄣吳竹扇產(chǎn)業(yè)化優(yōu)化策略

（一）推動(dòng)創(chuàng)新，塑造文化IP品牌

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人民生活習(xí)慣和人口結(jié)構(gòu)的變遷，都對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。通過(guò)與文化創(chuàng)意隊(duì)伍的協(xié)作，運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)新的能量，對(duì)手工藝的文化本質(zhì)進(jìn)行精準(zhǔn)的掌握，進(jìn)行有特色的、有創(chuàng)意的手工藝品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)規(guī)劃，發(fā)展可持續(xù)的手工藝，唯有如此，才能有所突破。非遺注重“活態(tài)傳承”，要將鄣吳竹扇的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)、材料、工具的優(yōu)化、企業(yè)的交叉融合、社會(huì)力量等相結(jié)合，才能促進(jìn)其創(chuàng)新。對(duì)于鄣吳竹扇而言，要在保持其文化生態(tài)的基礎(chǔ)上，不斷地進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，保持自己的文化特色，以工藝特色和價(jià)值為市場(chǎng)服務(wù)。在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，鄣吳竹扇要立足于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拓展外延，打造精品，以系列品牌為基礎(chǔ)，形成品牌效應(yīng)。提高鄣吳竹扇的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，形成自己的核心品牌，為市場(chǎng)提供更好的服務(wù)，體現(xiàn)出品牌的價(jià)值[2]。

（二）整合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)資源

安吳地區(qū)的竹制扇子經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程需要得到健全產(chǎn)業(yè)鏈條的助力。如今，應(yīng)當(dāng)將主要精力放在建立并提升供應(yīng)鏈一體化模式上，這樣做能夠增強(qiáng)安吳竹扇產(chǎn)業(yè)推廣實(shí)踐中各環(huán)節(jié)之間的協(xié)作效率。

各市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)實(shí)體應(yīng)當(dāng)加深相互之間的協(xié)作。專(zhuān)注于制造及銷(xiāo)售安吉竹扇工藝的公司與個(gè)人需舍棄舊有產(chǎn)業(yè)模式，立足于擴(kuò)大及增強(qiáng)安吉竹扇工藝行業(yè)的視角，促進(jìn)企業(yè)間、個(gè)人間乃至企業(yè)與個(gè)人之間的互動(dòng)與合作，尤其是在生產(chǎn)和銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，以此來(lái)加深產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)同效應(yīng)，為安吉竹扇工藝的行業(yè)打下更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提升其整體實(shí)力。例如，公司可以通過(guò)組建聯(lián)盟等形式，提升安吉竹扇制作的技藝水平，縮減產(chǎn)品打造周期，從而增強(qiáng)公司的利潤(rùn)能力。自然，公司亦可邀請(qǐng)具有高水準(zhǔn)技藝的工匠加入，參與安吉竹扇的設(shè)計(jì)與制作，借此吸納人才，增強(qiáng)生產(chǎn)力量。

（三）提高鄣吳竹扇品創(chuàng)新實(shí)力

在應(yīng)對(duì)市場(chǎng)對(duì)鄣吳竹扇個(gè)性化需求時(shí)，鄣吳竹扇藝術(shù)行業(yè)需突破傳統(tǒng)模式，通過(guò)革新探索更優(yōu)的成長(zhǎng)途徑。

首先，培養(yǎng)鄣吳竹扇藝術(shù)品創(chuàng)新人才。鄣吳鎮(zhèn)計(jì)劃借助鄣吳竹扇藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心這個(gè)平臺(tái)，努力壯大從事鄣吳竹扇文化產(chǎn)業(yè)的團(tuán)隊(duì)，積極促進(jìn)高科技與產(chǎn)業(yè)的深度結(jié)合，持續(xù)開(kāi)拓和創(chuàng)新與學(xué)校的合作模式，增強(qiáng)校企之間的共同發(fā)展，不斷提升人才培訓(xùn)的質(zhì)量，利用科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)行業(yè)向前發(fā)展，并大力增強(qiáng)竹扇產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。與此同時(shí)，本地區(qū)的高等學(xué)府需設(shè)立針對(duì)鄣吳竹扇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專(zhuān)項(xiàng)課程，系統(tǒng)地提供理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐操作的教育，使其深入掌握竹扇藝術(shù)創(chuàng)新的技術(shù)和知識(shí)，從而不斷為本產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化占領(lǐng)與展示提供源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力。

其次，強(qiáng)調(diào)各種文化內(nèi)涵的混合創(chuàng)新。眾多產(chǎn)業(yè)實(shí)體需深刻領(lǐng)悟并掌握本土文化與外來(lái)文化的聯(lián)系，把外界文化元素融入到鄣吳扇藝的產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)之中。這樣一來(lái)，鄣吳扇除體現(xiàn)出地方文化的鮮明特色，也融合了異域文化的精髓，由此吸引更廣泛地域的文化愛(ài)好者們深度領(lǐng)會(huì)其強(qiáng)勁的整合之力。譬如，大學(xué)院所或相關(guān)行業(yè)組織可周期性地舉行以文化交融為核心的鄣吳扇手工藝活動(dòng)，利用這些活動(dòng)來(lái)擴(kuò)展和加深參與者對(duì)鄣吳文化與他文化在該文化產(chǎn)業(yè)中交融的理解，激發(fā)對(duì)鄣吳扇文化創(chuàng)意的思維潛力。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，鄣吳竹扇工藝在現(xiàn)代社會(huì)的影響下，原本生存的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化，但是它的精神卻一直存在著，成為了其文化內(nèi)核。在新時(shí)期，鄣吳竹扇子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。鄣吳竹扇是中國(guó)的重要文化載體與資源，在“工匠”精神的時(shí)代背景下，鄣吳竹扇所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念與創(chuàng)新能力，對(duì)促進(jìn)中國(guó)由“制造強(qiáng)國(guó)”走向“創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)”，意義重大。

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