莫言小說創(chuàng)作中的身體敘事研究

【摘 要】莫言的《天堂蒜薹之歌》是一部以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的小說，作者在人物職業(yè)身份的設(shè)定、形象的塑造、修辭喻體等層面有著鮮明的特點。以早期創(chuàng)作的小說為研究對象，針對身體敘事這一創(chuàng)作手法，探究身體敘事與故事中人物職業(yè)身份、主題主旨、審美意象的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】莫言小說；身體敘事；天堂蒜薹之歌

【中圖分類號】I207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）20—018—05

文學(xué)的創(chuàng)造與欣賞都以人為主體，而人的物質(zhì)性存在要依托身體來完成。文學(xué)書寫的內(nèi)容無法離開人而獨立存在，“即使是對于身體沒有任何描寫的文學(xué)，也是一種文化的征候，是一種創(chuàng)造性的不在場（creative absence），一種有意味的缺席”。①身體既是一個生理存在，也是容納著社會屬性的表意符號。在人們的認(rèn)知習(xí)慣中，常把靈魂看作比身體更高級的存在，這主要受到西方啟蒙思想影響。從柏拉圖開始，在追求真理的過程中，身體常常是絆腳石角色，這種思想在基督教中得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。文藝復(fù)興從桎梏中解救出身體，但啟蒙主義所推崇的理性又構(gòu)成了新的壓制，以笛卡爾主義為代表形成的靈肉二元論確立了近現(xiàn)代以來的精神對身體的長期統(tǒng)治。19世紀(jì)起，尼采首先提出身體具有獨立的意義，梅洛-龐蒂認(rèn)為身體是主體，人的身體和心靈總是結(jié)合在一起的。后現(xiàn)代關(guān)于身體的理論資源主要來自?？?，他強(qiáng)調(diào)權(quán)力對身體的控制，身體在這里成為一個被利用和馴服的對象，他還繼承尼采的譜系學(xué)研究方法，注意到身體對歷史變遷的反映。研究視角受到譜系學(xué)的啟發(fā)，認(rèn)為身體作為一個復(fù)雜的存在，可以是主動的也可能成為被動的，人的身體與身份之間存在多樣性的關(guān)系。莫言的小說可以分為革命歷史和批判現(xiàn)實兩種題材，引起社會和文學(xué)界廣泛關(guān)注的是前者，莫言的批判現(xiàn)實類小說長期以來反響平平?！短焯盟廪分琛肥悄栽缙趧?chuàng)作的批判現(xiàn)實類小說，出版后作家又多次修改，其中身體敘事手法尤為突出，身體的社會屬性就遮蔽在生理屬性下，等待人們進(jìn)一步挖掘。探索身體與人物書寫、主題表達(dá)、審美趣味之間的聯(lián)系，從身體敘事、身體政治學(xué)的角度探討作者對身體的重視，身體在角色形象構(gòu)建、結(jié)構(gòu)布局、審美意象方面的作用。

一、故事中人物職業(yè)身份的設(shè)定與身體敘事的關(guān)系

身體既是一個生理存在，也是容納著社會屬性的表意符號。“身體是自然的，一旦進(jìn)入公共領(lǐng)域，必然受到社會的各種制約：正是在與其他社會要素的互動之中作為肉體的身體就產(chǎn)生了多種多樣的身份”②，在任何社會中，身體都不是一個純粹自然的存在，它必然要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的制約和影響，我們對身體形象的審美判斷也是基于經(jīng)驗建立起來的。在作家創(chuàng)作時，身體成為塑造人物職業(yè)身份、地位和權(quán)力的媒介，人在自然狀態(tài)下身體的反應(yīng)表現(xiàn)著社會制度和生存環(huán)境對人潛移默化的訓(xùn)練，這與作者要批判的尖銳問題相契合。而有些瞬間人的身體卻不那么馴服，做出種種突破秩序的舉動，這樣的敘事安排避免了人物的類型化和臉譜化的弊病，也使得敘事聲音和意圖導(dǎo)向更加集中化和清晰化。

在公共領(lǐng)域中，血統(tǒng)、性別、民族、文化等構(gòu)成人身體的要素把人分成不同的身份，人在社會演變中產(chǎn)生身份認(rèn)同。?？略f：“在任何一個社會里，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力的控制。那些權(quán)力強(qiáng)加給它各種壓力、限制或義務(wù)?！雹鄹？掳l(fā)現(xiàn)了軍隊、學(xué)校和醫(yī)院等場所對人體訓(xùn)練的重要作用，除去場所外，日常的禮儀、舉止和服飾也在規(guī)訓(xùn)著人體。作家雖然沒有在書中直接寫權(quán)力機(jī)構(gòu)對人體的訓(xùn)練，但通過高羊等農(nóng)民在面對特定人群：干部、警察、司法人員時謙卑的態(tài)度、以及看到特定物品：手銬、電棒、皮鞋時緊張的生理反應(yīng)，引導(dǎo)人聯(lián)想社會教育和社會環(huán)境和人體近乎極致的訓(xùn)練成果之間的關(guān)系。

人在一定的社會環(huán)境下對自己身份產(chǎn)生自主認(rèn)同，并表現(xiàn)出與身份相符的行為。《天堂蒜薹之歌》源于現(xiàn)實生活中發(fā)生的震驚全國的蒜薹事件，是為農(nóng)民鳴不平而作的急就章，人物身份鮮明，大部分身份認(rèn)同的描寫符合基本社會規(guī)律。在農(nóng)民形象塑造上，農(nóng)民善良質(zhì)樸的特點得到了彰顯。高羊是第一個出場的人物，也是被作家著力塑造的農(nóng)民形象，他有質(zhì)樸善良的一面，也有落后狡黠的一面。一方面顯示出高羊作為一名農(nóng)民中的“順民”的善良，另一方面顯示出一些農(nóng)民已經(jīng)失去了思考能力，趨向成為權(quán)力和制度的仆從。在農(nóng)民陷入集體性危機(jī)時，作為社會弱勢群體，不但受不到外界的同情對待，也同樣不能獲得內(nèi)部的寬待和同情。像“羔羊”一樣軟弱的高羊的形象，無疑是莫言繼承五四時期思想啟蒙主題的產(chǎn)物。高羊被警察捉住失禁、身體受到重創(chuàng)，但一遍一遍告訴自己“你流淚了，但你沒有哭”，阿Q的形象躍然紙上，高羊未必是要永遠(yuǎn)得意的，但萎頓的靈魂承受不住現(xiàn)實慘烈的痛苦，只能用精神勝利法療傷。不同于魯迅的是，莫言用更多的篇幅細(xì)寫農(nóng)民的身體，采取身體敘事的方法多于心理描寫和語言刻畫，農(nóng)民并非被當(dāng)作麻木無知的典型，而是表達(dá)出農(nóng)民的痛苦不是純?nèi)蛔宰髯允艿慕Y(jié)果，而是在“外力”一步步緊逼和施壓下積累起來的。這種側(cè)重身體自然反應(yīng)的描寫使得內(nèi)容更加豐盈，也增強(qiáng)了小說的真實性。

弗洛伊德在《自我與本能》中指出，自我首先表現(xiàn)為一個肉體的自我，不僅在外表是一個實在物，還是身體外表的設(shè)計者。莫言作為全書形象的構(gòu)建者，設(shè)計了高馬、高羊、金菊等鮮活有具有代表性的人物，莫言筆下的人物真實而生動，我們對英雄人物、正面的慣性印象應(yīng)該是濃眉大眼、衣冠整整、聲音洪亮的高大形象，對反面人物的印象是身體扭曲、面部奸詐，莫言沒有采取臉譜化的人物塑造方式，他筆下的人物性格和形象比較多元化，正面形象也有受苦受難的瞬間，反面人物也有良心發(fā)現(xiàn)的一面，人物的身體動作、語言表達(dá)、心理活動成為這部小說的重要組成部分。

二、小說中人物形象角色的安置與創(chuàng)作題旨的關(guān)系

文學(xué)的身體研究不僅體現(xiàn)在“身體”作為一種文本現(xiàn)象上，還體現(xiàn)在“身體”作為一種文體方式、“身體”作為一種文學(xué)觀念上。④“民間”這一概念最早由陳思和提出并引入到研究中，他總結(jié)莫言小說中民間敘事的最大特點，是把敘述的原點置放在民間最本質(zhì)的物質(zhì)層面——生命形態(tài)上啟動發(fā)軔。莫言精通民間語言，塑造民間藝人形象代表民間立場。小說《天堂蒜薹之歌》中塑造了瞎子張扣和王老頭兩個民間藝人形象，一方面豐富了文章的結(jié)構(gòu)，調(diào)整了文章的敘事節(jié)奏，另一方面豐富了文章的內(nèi)容，突出了作者的民間立場。

身體作為人的客觀表現(xiàn)形式是小說重要的研究對象，歌者形象不僅是小說思想層面的表現(xiàn)對象，還是小說形式層面的表現(xiàn)對象，小說人物的設(shè)定方式反映著作家的創(chuàng)作立場，包含著作家對時代觀念的理解。長篇小說最能體現(xiàn)一個作家的技巧和寫作能力，要把主題巧妙地蘊(yùn)藏在長篇的文字中而不被埋沒是有難度的，莫言曾經(jīng)說過“如果要理解‘結(jié)構(gòu)就是政治’，請看我的《酒國》和《天堂蒜苔之歌》?！雹荨敖Y(jié)構(gòu)就是政治”體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)對作品表情達(dá)意的影響。莫言小說的主題是唱出來的。在小說創(chuàng)作時作者在每章開頭以瞎子張扣演唱的歌謠作為開篇，小說正文以高羊一家、高馬和金菊一家被捕前后為敘事中心，前七章高羊和高馬輪流作為敘事主角，從第八章開始高羊和高馬的敘事視角重合，第九章及以后主要寫高羊、高馬、四嬸等人被捕后監(jiān)獄內(nèi)外的世界，順序、插敘、倒敘等敘述手法雜糅，敘事時間不連續(xù)，主要表現(xiàn)的是蒜薹事件前后幾人的命運(yùn)的改變以及蒜薹事件對幾個小家庭的影響。由于正文中農(nóng)村的貧困問題、婚嫁問題、生育問題等都有一定的篇幅呈現(xiàn)，顯得主題表現(xiàn)得不夠集中，以歌謠做開篇巧妙地解決了主題不突出的問題。

簡短有力的歌謠作為正文的補(bǔ)充和粘合劑，交代了敘事背景，引出《群眾日報》，補(bǔ)充了部門這一敘事角度，使得文章敘事視角多元化，民間視角與官方視角互為補(bǔ)充，使得作者的立場鮮明化，文章的主題集中化。每章歌謠的安排基本為時間順序，交代了蒜薹事件的始末，天堂縣農(nóng)民主要以蒜為主要經(jīng)濟(jì)來源，由于對市場的錯誤評估導(dǎo)致蒜薹滯銷，苛捐雜稅和官僚作風(fēng)使得百姓積怨很深，在申冤無門的情況下群眾沖入縣府進(jìn)行打砸等非法行為，最終違法百姓死的死、判的判。莫言曾在《講故事的人——在諾貝爾文學(xué)獎頒獎典禮上的講演》中說，自己在寫作《天堂蒜薹之歌》這類貼近社會現(xiàn)實的小說時，最大的問題，是要避免激情和憤怒的情緒會使得政治壓倒文學(xué)，不要讓一部小說變成紀(jì)實報告。小說家雖然是社會中的人，自然有自己的立場，但小說家在寫作時，必須要站在人的立場上，把所有的人都當(dāng)做人來寫。當(dāng)敘事交給一個文化水平不高、身體殘疾的異常人時，主題包含著這樣的含義，“現(xiàn)代社會文明過熟，文化不夠者反而道德可靠。”⑥小說中天堂蒜苔事件發(fā)生后只有張扣敢于發(fā)聲，一直在公開場合為翻案造勢，圍觀的人掌聲熱烈，情緒激憤，可警察一來都跑地不見影子了，群眾大多還是看客心理，自己能夠茍活下去就不會多管別人家的事情以免殃及自身。小說有一層《西西弗神話》中西西弗斯行為的荒誕和可笑的黑色幽默，是隨波逐流混沌的活著，還是選擇“克服”的路艱難地往前走著，即使不能避免回到原點的宿命，正如加繆在《西西弗神話》中的態(tài)度，反抗把自身的價值給予了人生，貫穿著人生的始末，讓人生變得偉大，莫言和加繆的抉擇是一致的。最后一章也是第二十一章，開篇變成張扣徒弟的演唱，與前一章也是第二十章張扣慘死街頭形成呼應(yīng)，聰明的徒弟不再唱激憤的歌謠，唱詞內(nèi)容隱藏了個人立場變得曖昧不明，引出官方話語《群眾日報》的報道，結(jié)尾并沒有對官方報道作任何評價，而是又扔出一則小道消息，并囑咐不可張揚(yáng)。歌者由師傅張扣變成徒弟，權(quán)力對身體的控制展現(xiàn)出來，民間藝人代際更迭，風(fēng)格和內(nèi)容陡轉(zhuǎn)，象征著權(quán)力對民間文化的閹割，民間藝人的話語權(quán)在逐漸流失，為了自保只能唱該唱的內(nèi)容，不敢逾矩。為老百姓寫作的作家又何嘗不是民間藝人呢，莫言對作家寫作尺度有深刻的思考與抉擇。

歌謠作為敘事的輔助和語言游戲，具有韻律和諧、句式工整、語言詼諧的特點，在內(nèi)容上消解了紀(jì)實性、凸顯了小說的文學(xué)性、強(qiáng)化了地域色彩和民族性。作者借瞎子張扣之口表明了自己作為老百姓的敘事立場，巧妙表達(dá)了作者最想表達(dá)的也是最為尖銳和深刻的社會問題。民間歌謠如地方史一般，記錄著民間發(fā)生的事件，是日常生活和思想動態(tài)的記錄和藝術(shù)呈現(xiàn)?！疤焯每h的蒜薹又脆又長，炒豬肝爆羊肉不用蔥姜，栽大蒜賣蒜薹發(fā)家致富，裁新衣蓋新房娶了新娘——瞎子張扣1986年某夜演唱歌詞斷章?！雹吒柚{每句結(jié)尾押韻，讀起來朗朗上口，四個短句長度相等句式工整，使得文字具有了輕快明朗的節(jié)奏感，點明天堂縣一直以來靠種蒜薹生存的狀態(tài)，為后文蒜薹積壓腐爛群情激憤做鋪墊。莫言熟練用用民間文化資源，如民間傳說、鬼神故事、戲曲、歌謠，為文章流暢地銜接起了重要作用。莫言并不把這些作為文章主體展開，主要還是作為文章的點綴。這些民間文化資源融入到文章中起著民族化的作用。一方面是莫言結(jié)合了天堂縣的爆炸性事件和家鄉(xiāng)高密兩個地點，不便于展露過多民間文化以免和真實的歷史相齟齬，另一個方面，復(fù)調(diào)式的寫作手法要求各種聲音混雜，成為彼此的例證，瞎子張扣在小說中并沒有擔(dān)任主要敘事者的角色，他沒有參與到實質(zhì)的蒜薹案件中來，作為一個旁觀者，用冷靜的視角和加工過的語言為讀者提供一個更客觀的視角，主要承擔(dān)一個補(bǔ)充和升華內(nèi)容主題的角色。歌謠的語言代表著民間審美趣味。底層人民有底層人民的文化，他們更喜歡用身體表達(dá)情緒，身體本能的描寫與民間悠閑、日常的特點相契合。巴赫金認(rèn)為，“民間詼諧歷來都與物質(zhì)——肉體下部相聯(lián)系，它構(gòu)成怪誕現(xiàn)實主義一切形式。詼諧就是貶低化和物質(zhì)化?！雹唷百u蒜薹賺了錢家家歡樂——炒豬肉搟單餅卷上大蔥——張大娘撐的肚皮像甕——加白：懷孩子啦……李大姐漲的熱屁崩哽”描寫蒜薹豐收之后農(nóng)村人家富足的景象，描寫了餐桌上的食物后，馬上轉(zhuǎn)向人的身體，肚子、排泄等，聽眾的反應(yīng)是“一半女人彎下了腰”，語言上用詞采取日常中最常用的詞匯，演唱者和民眾共同組成民間歡樂、休閑、熱鬧的場景立刻浮現(xiàn)在讀者眼前，可見莫言對民間審美趣味十足的把握。他的二胡聲音像哭聲，又像絲綢一樣光滑，他的嘴巴在演唱時夸張地張開，“能揎進(jìn)個餑餑去”，不專業(yè)的演奏、真誠的姿態(tài)、高亢且投入的情緒，展現(xiàn)出一個民間藝人形象，打破了日常生活規(guī)范，構(gòu)建了一個特殊的語境，為詼諧、輕松、自由提供了可能。

三、小說中比喻修辭喻體的使用與審美意象的關(guān)系

從文學(xué)的審美特性出發(fā)，“身體”這一概念在文學(xué)研究中可以伸展出諸多意蘊(yùn)，向外它可以是人物的形象、語言、行為等，向內(nèi)它可以是心理化、精神化的體驗、感覺、意念、情緒、記憶等，可以說，它們無論是具象還是抽象，都沒有離開“身體”這一軸心。⑨比喻句具有更傳神、更鮮明、更生動的勾勒描繪作用，借用喻體的具體形象來深化可能被人忽略的本體形象。小說的身體敘事中有多處使用修辭喻體，文中有不少把食物與排泄系統(tǒng)放在一起聯(lián)想的比喻句，粗鄙、狂放的本體和喻體頻頻出現(xiàn)，凸顯了莫言的“前啟蒙”式的語言風(fēng)格。修辭喻體的使用豐富了小說的語言，深化了思想內(nèi)涵，使審美意象充盈起來。

動物喻體在小說中多次出現(xiàn)，動物喻體有特定的描寫對象，發(fā)育不全的小孩子和受苦受難的農(nóng)民多作為本體。高羊失明的女兒杏花是一個營養(yǎng)不良、雙目失明的孩子。得知爸爸被抓走時，她像只被鐵鏈拴著的小猴子，狂暴又無聲地跳躍著；在森林里摸索、旋轉(zhuǎn)著找爸爸時，像一匹先在淤泥里的小馬；被爸爸撒氣踢倒在院子里時，一只手像雞爪子一樣叉開。杏花的身體被比作猴子、小馬、雞爪，一方面是因為小孩子未經(jīng)開化，行為動作和身體形態(tài)不那么規(guī)矩，與小動物相似，本體和喻體具有高度的相似性，使得比喻更貼切，另一方面對小動物的憐愛之情轉(zhuǎn)移到人物身上，杏花并沒有犯任何錯誤，卻在父權(quán)、貧窮、公權(quán)力的多重打壓下成了小說中最底層的人類，像極了任人宰割的動物。狗作為一個摹形的喻體在小說中出現(xiàn)了13次。這十三處比喻把人的身體姿態(tài)與狗聯(lián)系起來，突出了人的自然屬性和生存的困難。狗在中國文化中不僅是忠誠、溫順的代表，還常常包含著奴性、狼狽等野蠻、兇殘的劣根性因素，常用作貶義，莫言順應(yīng)了民間語言的比喻習(xí)慣，也寫出了農(nóng)民任人擺布的生活狀態(tài)，與四嬸的一番話形成呼應(yīng)，“人哪里比得上條狗呢，狗有人給它拌糠吃，沒有糠吃泡屎也就飽了……人呢……養(yǎng)不著好兒女還得挨打受罵”⑩，四嬸接連經(jīng)歷了女兒違逆婚約、丈夫被車壓死但訴訟無門、兒子分家、牢獄的折磨幾件人生重大變故，再加上長期的貧困讓她產(chǎn)生了人不如狗的牢騷和哀嘆。以狗喻人，突出了貧困悲哀的農(nóng)民群像，也為后文金菊、四嬸、高馬的死亡埋下伏筆。

其他描寫身體的場景常常以食物作為喻體。監(jiān)獄里，沒有胡子的中年男人有兩顆黃色的大眼珠子，滿臉的褶皺，像是在水里浸泡后又曬干的黃豆；一個女政員很瘦，像魚刺一般；馬臉青年的臉色像醬色一樣。臉——黃豆，身體——魚刺，臉色——醬色，這些都不是水到渠成的聯(lián)想，譬如瘦弱的身體與魚刺的關(guān)系，我們能感受到在重量上的一致性，但卻無法想象在形狀上有什么實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，可以看出作家在運(yùn)用這樣的比喻時，依賴了自己的生活經(jīng)驗，在聯(lián)想時習(xí)慣性地用食物作比，將奇思異想置于文本中，而并非延用前人的慣例。莫言對食物的關(guān)注受到傳統(tǒng)飲食文化的影響，還與個人經(jīng)歷有關(guān)。他曾講述小時候因為偷吃紅蘿卜遭到嚴(yán)重懲罰的故事，發(fā)表過題為《饑餓和孤獨是我創(chuàng)作的財富》的演講，童年的苦難和饑餓讓莫言意識到食物的寶貴，在閱讀時會發(fā)現(xiàn)莫言特別注意食物與人的關(guān)系。莫言關(guān)注農(nóng)民賴以生存的食物，《天堂蒜苔之歌》圍繞蒜薹敘事，黃綠色的蒜薹是農(nóng)民的命根子，田間的作物大多是蒜薹，蒜薹生則農(nóng)民生，蒜薹死則農(nóng)民死。蒜薹是農(nóng)民餐桌上的主要食物：蒜薹湯、餅卷蒜薹、蒜薹餃子……農(nóng)民呼出的氣體、身體的汗液、胃里翻上來的惡心都與蒜薹相關(guān)。描寫農(nóng)民對蒜薹的生理反應(yīng)，營造出疲憊、厭煩等消極情緒，讀者看到這類詞匯后，引發(fā)身體同樣的不適，增強(qiáng)了讀者的體驗感。

丑是對和諧、秩序的打破，因為自身包含的違反社會常規(guī)的含義而成了與惡對等的詞，丑引發(fā)人痛苦、焦躁、惡心、壓抑、驚駭?shù)刃睦矸磻?yīng)。中國古典美學(xué)多強(qiáng)調(diào)寧靜、和諧、單純的美，近代美學(xué)提倡審美多元化，丑和荒誕也成為美學(xué)的一部分。審丑具有補(bǔ)充審美視角、開拓敘事空間的作用，更新著人們多元化的審美觀念。審丑是莫言慣用的美學(xué)視角。他重視挖掘自然與人的關(guān)系，對人的身體使用比喻的手法在身體敘事中占據(jù)了大量的篇幅。莫言采用了一種“前啟蒙”的語言，沒有受到“五四”啟蒙話語的熏染，來自民間的、狂放的、暴烈的、笑謔的、歡騰的語言。？莫言擅長在身體敘事中書寫惡心的場面，小說中寫死囚凹陷在眼窩里的綠眼珠子、金黃的臉和牙齒，寫馬臉青年花花綠綠的嘔吐物，寫四嬸手捉監(jiān)獄里的虱子吃得香甜，寫扒灰的老犯人淚眼汪汪、爛了邊子的眼睛。這些丑陋的瞬間無一不訴說著人間的苦事，在驚詫和惶恐中，讓我們理解了尼采所說的“痛苦是生命的肯定因素”的含義，人生之苦莫過于身體之勞苦，身體記載著人受過的所有痛苦，悲觀的哲學(xué)恰如其分地折射出人生苦難最真實的部分。

四、結(jié)語

通過身體視角，可以發(fā)現(xiàn)《天堂蒜薹之歌》這部書寫現(xiàn)實的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們想象的豐富。人物職業(yè)的設(shè)定問題、角色形象的描寫問題、民間立場的展現(xiàn)問題、修辭與意象的表達(dá)問題等都可以從身體視角得到啟發(fā)，批判現(xiàn)實類作品均可以從這個角度出發(fā)進(jìn)行探索。莫言創(chuàng)作的民間立場也可以從身體敘事中找到依據(jù)，民間文化的熟練掌握體現(xiàn)在小說中穿插著一些民間傳說、俗語，民間文化中身體和生殖本身難舍難分，成為互相映襯的兩面。身體政治作為其中的一個分析視角，包含著身體與身份的互相融合和互相約束。莫言的小說整體上帶有強(qiáng)烈的身體、生命政治的色彩，?？聫?qiáng)調(diào)的權(quán)力對身體的訓(xùn)練和對人口的調(diào)節(jié)在莫言的小說中同樣能找到痕跡，《天堂蒜薹之歌》只是莫言身體敘事的一個明顯的開端，在此后的《蛙》《豐乳肥臀》《檀香刑》等著名小說中均有大量的身體敘事的存在。

莫言創(chuàng)作《紅高粱家族》和《天堂蒜薹之歌》是在同一個時期，在創(chuàng)作家族小說時，抽出23天作成“急就章”，但我們能明顯地感受到兩者的差異。莫言一反塑英雄的慣性，塑造出高羊、四嬸等唯唯諾諾、任人宰割的農(nóng)民形象，是題材決定了人物的形象，而書寫人物的方法是具有延續(xù)性的。先鋒文學(xué)以前，中國現(xiàn)當(dāng)代戰(zhàn)爭文學(xué)有大量關(guān)于戰(zhàn)爭細(xì)節(jié)的描寫，但很少提及個人在戰(zhàn)爭中的身體感受。以莫言、余華為代表的先鋒文學(xué)作家熱衷于懸置道德和歷史，喜好書寫身體如何被折磨如何感到痛苦，是表現(xiàn)客觀生命的一種手段，也與作家個人的經(jīng)歷和體驗息息相關(guān)。

高密東北鄉(xiāng)是作家最熟悉的地方，很容易在敘事中代入生活經(jīng)驗，2000年在美國斯坦福大學(xué)作演講時，莫言即以《饑餓和孤獨是我創(chuàng)作的財富》為題，童年時期的饑餓、孤獨、不公正、愛的缺失是作家的敘事資源。

身體敘事是《天堂蒜薹之歌》這部小說最大的創(chuàng)作手法和特點，并成為早期同時期創(chuàng)作中的一個共性。身體敘事的篇幅和身體伸展到多大的范疇并不是衡量一個文學(xué)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，它只是代表著作家的一種創(chuàng)作風(fēng)格，民間的立場也并非書寫鄉(xiāng)村才能實現(xiàn)，正如作家莫言在訪談中表達(dá)的，講求寫出作家長久生活的、熟悉的那片地域，有特色的、言之有物的作品就是民間寫作。對待文學(xué)觀念的辯證的思考或許是文學(xué)創(chuàng)作和研究走向豐富和多元化的可能。

注釋：

①陶東風(fēng).新時期文學(xué)身體敘事的變遷及其文化意味[J].求是學(xué)刊，2004（6）.

②梅洛·龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

③福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].上海：三聯(lián)書店，1999.

④⑨李蓉.“十七年文學(xué)”（1949-1966）的身體闡釋[M].北京：人民出版社，2014.

⑤莫言.捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴(yán)[J].當(dāng)代作家評論，2006（1）.

⑥趙毅衡.當(dāng)說者被說的時候：比較敘事學(xué)導(dǎo)論[M].成都：四川文藝出版社，2013.

⑦⑩莫言.天堂蒜薹之歌[M].杭州：浙江文藝出版社，2017.

⑧巴赫金.《巴赫金全集》第六卷[M].錢中文，主編.李兆林，夏忠憲，等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

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基金項目：本文系項目支撐：河北大學(xué)高層次人才科研啟動項目“晉察冀文藝與共和國文學(xué)研究”（項目編號：521100222054）階段性成果。

作者簡介：宋懿霏（2000—），女，河北保定人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；宋宇（1987—），男，河北保定人，博士（后），河北大學(xué)文學(xué)院講師，碩導(dǎo)，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。