社會(huì)科學(xué)通俗作品的理解與分析

任務(wù)錦囊

社會(huì)科學(xué)通俗作品與科普作品同屬知識(shí)類讀物，是高考現(xiàn)代文閱讀的常見文本。社會(huì)科學(xué)通俗作品的理解與分析應(yīng)注意下面三點(diǎn)：

1.理清作者思路，理解文章內(nèi)容。社會(huì)科學(xué)通俗作品，是用較為淺顯的語(yǔ)言向廣大人民群眾介紹文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等社會(huì)科學(xué)方面的研究成果，是通俗性的學(xué)術(shù)論文，是社會(huì)科學(xué)研究的普及性讀物，所以有一定的閱讀難度。學(xué)術(shù)類作品往往會(huì)在標(biāo)題指明研究對(duì)象和研究范疇，這樣我們便可快速抓住文本中的核心概念，再順著這個(gè)核心概念，梳理作者的行文思路，進(jìn)而理解文章中所涉及到的專業(yè)知識(shí)。以2023年全國(guó)甲卷論述類文本閱讀為例，文本出自徐良高的《以考古學(xué)構(gòu)建中國(guó)上古史》，標(biāo)題指明了文本的核心概念和主要論述對(duì)象。文本首段概括中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展及其在上古史構(gòu)建方面的廣闊前景；二、三段分別從考古發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)上古史體系角度分析；四、五段從實(shí)踐角度總結(jié)考古學(xué)在重構(gòu)上古史方面所取得的重大成果；結(jié)尾段從學(xué)術(shù)方面論證其可行性。同時(shí)要理解文章內(nèi)容，仔細(xì)閱讀文本是最重要的，要認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)與文本的差別。

2.借助關(guān)鍵詞句，分析內(nèi)在邏輯。社會(huì)科學(xué)通俗作品邏輯嚴(yán)密，論證充分。據(jù)此，考生可以借助關(guān)鍵詞句來(lái)理解文本的內(nèi)在邏輯。以2023年新課標(biāo)Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第5題為例，其要求概括“作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤”。文本第一段提出問題，二、三段分析問題，第四段是結(jié)論。所以，答案應(yīng)該在二、三段，即作者調(diào)查研究的方法。第二段第一句“但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此持保留意見”，第三句中的“幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，屬于援引專業(yè)權(quán)威人士的觀點(diǎn)。第二段的最后一句“更加接近事實(shí)的解釋是”，是作者根據(jù)前面的事實(shí)和數(shù)據(jù)推論出來(lái)的，是作者的第二種證明方法。第三段中“我去了”“我看到”，是作者的實(shí)地調(diào)研，是第三種證明方法。邏輯嚴(yán)密，有理有據(jù)。

3.提煉文本觀點(diǎn)，靈活遷移運(yùn)用。社會(huì)科學(xué)通俗作品屬于知識(shí)類讀物，主要任務(wù)是“授人以知”。所以，高考閱讀這類文本不僅要提煉作者觀點(diǎn)，還要做到靈活地遷移運(yùn)用。以2024年新課標(biāo)Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第5題為例，就要求將文本中的觀點(diǎn)遷移運(yùn)用到“看問題，想問題”上，并將歷史學(xué)的特定觀點(diǎn)運(yùn)用到實(shí)際生活中。

針對(duì)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

材料一：1990年12月，費(fèi)孝通在日本東京的東亞社會(huì)研究國(guó)際討論會(huì)上發(fā)表了題為“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”的演講。他提出，在各種文化中塑造出來(lái)的具有不同人生態(tài)度和價(jià)值觀念的人們，帶著從思想上到行為上各種不同的方式進(jìn)入了共同生活，怎么樣才能和平共處，成為必須重視的大問題。1992年，費(fèi)孝通赴香港參加北京大學(xué)、香港中文大學(xué)共同舉辦的首屆“潘光旦紀(jì)念講座”，發(fā)表了題為“中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的研究課題”的演講，再次指出當(dāng)今世界亟待解決的重大問題就是建立新的秩序。這個(gè)秩序不僅僅需要一個(gè)能夠保障人類繼續(xù)生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且需要一個(gè)所有人都能夠“遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序”。一年后，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)新亞書院座談會(huì)的演講中又重申：“如果人們能有一個(gè)共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，那就會(huì)形成我所說(shuō)的多元一體，一個(gè)認(rèn)同的秩序?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的情況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

把上述三段論述放在一起做一個(gè)比較完整的理解，可以清楚地看到，費(fèi)孝通所說(shuō)的“心態(tài)秩序”絕不是說(shuō)我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對(duì)所有事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必須學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而如果我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序。相反，如果沒有觀念上的多元，盡管人與人之間關(guān)系的秩序很容易建立，但這在社會(huì)學(xué)上也只被稱為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，真實(shí)存在的是不同的問題和觀念之間的張力。所以才有費(fèi)孝通提出來(lái)的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)。其中，對(duì)于多樣化的承認(rèn)和多元化的尊重，在費(fèi)孝通當(dāng)年的三段論述中，正是建立心態(tài)秩序的基礎(chǔ)。

如果上述理解有道理的話，新的問題就來(lái)了。多元的價(jià)值觀和多元的行為方式，必然會(huì)產(chǎn)生張力。不同的人奉行的理念不一樣，人們?cè)谏鐣?huì)生活中廣泛存在互動(dòng)的情景和需要。費(fèi)孝通的三個(gè)演講其實(shí)都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探討在這個(gè)背景下，怎樣才能使大家認(rèn)識(shí)到這種多元本身就是我們最有價(jià)值的部分。進(jìn)一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更細(xì)微層面的概念工具和研究方法，以及在具體社會(huì)實(shí)踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展。

（節(jié)選自閻云翔《多元化：心態(tài)秩序與中國(guó)式現(xiàn)代化》）

材料二：今天無(wú)論我們說(shuō)哪一種“秩序”，“秩序”本身作為一種規(guī)范化的社會(huì)追求正在受到越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給“心態(tài)秩序”的維系造成了很大的困難。所謂“不確定性”，是指事物的特定屬性和存在狀態(tài)，既包括事物發(fā)展本身的不穩(wěn)定性、變動(dòng)性，也包括認(rèn)知主體囿于自身認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平，對(duì)事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不確定認(rèn)知。

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，“不確定性”作為一種結(jié)構(gòu)性力量已登上舞臺(tái)，成為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的“風(fēng)險(xiǎn)”概念似乎不足以反映和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性和復(fù)雜性?！安淮_定性”是風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和首要特征。而“風(fēng)險(xiǎn)”則是不確定性的一種具體表達(dá)?！帮L(fēng)險(xiǎn)”也可看作不確定性所暗含的負(fù)向發(fā)展可能性的具象化，體現(xiàn)著對(duì)不確定性指向化、客觀化的概率判斷和“確定性”表達(dá)，是一種可量度的“不確定性”。就此而言，“不確定性”比“風(fēng)險(xiǎn)”更能準(zhǔn)確描述和概括現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征，并逐步推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)研究向不確定性社會(huì)學(xué)研究轉(zhuǎn)變。

國(guó)際貨幣基金組織對(duì)143個(gè)主要國(guó)家數(shù)據(jù)的檢測(cè)情況發(fā)布的2020年“世界不確定性指數(shù)”的研究報(bào)告，有三個(gè)結(jié)論性的認(rèn)識(shí)：（1）不確定性指數(shù)不僅與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域中的風(fēng)險(xiǎn)呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，而且最近十年所觀察到的不確定性水平超過(guò)了過(guò)去60年的總和。（2）自2012年以來(lái)，全球發(fā)展的不確定性水平開始快速攀升。（3）未來(lái)十年內(nèi)，全球的不確定性水平將繼續(xù)以更加強(qiáng)勁的勢(shì)頭攀升。

我們生活在這個(gè)不確定性的社會(huì)中，或許唯一可以確定的就是它的“不確定性”。由此可見，在不確定性中，“發(fā)展”實(shí)際上并不是沿著某個(gè)確定的軌道在生長(zhǎng)，也不是與某個(gè)預(yù)設(shè)的目標(biāo)有意勾連，而是蘊(yùn)含著無(wú)窮力量、活力和潛能的行動(dòng)。因此，我們必須學(xué)會(huì)“動(dòng)中取動(dòng)”，在不確定性中認(rèn)識(shí)和把握不確定性，學(xué)會(huì)用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)復(fù)雜多變的世界，進(jìn)而學(xué)會(huì)在發(fā)展的不確定性中尋找甚至創(chuàng)造“心態(tài)秩序”的確定性。如果我們的思維還停留在“確定性”發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的“心態(tài)秩序”最后也會(huì)因?yàn)楦簧闲碌男蝿?shì)而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中。

（節(jié)選自文軍《發(fā)展的不確定性與心態(tài)秩序的維系》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.材料一和材料二都談到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需建立“心態(tài)秩序”，分別強(qiáng)調(diào)了“多元認(rèn)知”和“不確定認(rèn)知”的獨(dú)特價(jià)值。

B.材料一關(guān)聯(lián)費(fèi)孝通關(guān)于“心態(tài)秩序”的論述，提出現(xiàn)代社會(huì)如何理解“多元”價(jià)值，推動(dòng)相關(guān)研究和實(shí)踐的問題。

C.材料二指出，“秩序”體現(xiàn)規(guī)范化的社會(huì)追求，現(xiàn)代社會(huì)“不確定性”結(jié)構(gòu)性力量的出現(xiàn)是其面臨的最大挑戰(zhàn)。

D.材料二認(rèn)為，我們生活在不確定性的社會(huì)中，必須學(xué)會(huì)在發(fā)展的不確定性中尋找甚至創(chuàng)造“心態(tài)秩序”的確定性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“心態(tài)秩序”是人與人之間的關(guān)系秩序，其著眼點(diǎn)是社會(huì)心態(tài)，指向有序、發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。

B.建立心態(tài)秩序需容納各種不同的看法和價(jià)值觀念，并在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)，承認(rèn)多樣化和尊重多元化。

C.在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“不確定性”比“風(fēng)險(xiǎn)”更能反映和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)性和復(fù)雜性，準(zhǔn)確體現(xiàn)特征。

D.我們可以在不確定性中認(rèn)識(shí)和把握不確定性，通過(guò)建立新的理論體系去理解和適應(yīng)復(fù)雜多變的世界。

3.以下概念工具不適合用來(lái)分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的一項(xiàng)是（ ）

A.差序格局 B.上層建筑

C.血緣地緣 D.圈層文化

4.依據(jù)材料一，如果引用名言解釋費(fèi)孝通提出的“各美其美”，以下最適合的一項(xiàng)是（ ）

A.存在的就是合理的。

B.寬容是文明的唯一考核。

C.每個(gè)人的基本道德觀念生而不同，不可等量齊觀。

D.寬容意味著尊重別人無(wú)論哪種可能的信念。

5.“躺平”和“內(nèi)卷”是反映當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的高頻詞。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

答：

（參考答案見下期中縫）