民間文書(shū)發(fā)展與留存

本書(shū)從百姓的微言出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的角度對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)民間生活細(xì)微進(jìn)行觀察，探索中國(guó)古代契約實(shí)施過(guò)程中承諾的可行性、契約的公開(kāi)性、執(zhí)行的嚴(yán)肅性等問(wèn)題，力圖勾勒出民間微言成為民族大義的演變路徑，從而揭示中國(guó)古代契約精神依附于契約文書(shū)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)民間生活實(shí)踐，形成了具有相對(duì)自由與平等、團(tuán)結(jié)與協(xié)作、承諾與誠(chéng)信、守仁與中庸等中國(guó)特色契約精神的過(guò)程。

周正慶

南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)博士，中山大學(xué)歷史學(xué)博士后，暨南大學(xué)歷史學(xué)系教授。主要從事中國(guó)糖史、閩東文書(shū)整理、明清至民國(guó)年間閩東社會(huì)生活研究。出版有《中國(guó)糖業(yè)的發(fā)展與社會(huì)生活研究》《糖·明清廣東社會(huì)研究論叢》等專著，主編大型歷史資料叢書(shū)《閩東家族文書(shū)》100冊(cè)，發(fā)表論文30余篇。

引子

2014年夏天，筆者來(lái)到福建省寧德市周寧縣，下午三點(diǎn)多鐘，從繁華喧囂的廣州到達(dá)周寧。周寧不通高鐵，只能從福安市灣塢鎮(zhèn)換乘20人座的簡(jiǎn)易中巴前往。車由灣塢鎮(zhèn)蜿蜒進(jìn)入周寧縣，海拔逐漸抬升，近處的天空與遠(yuǎn)方的山色交融，使人感到空靈而廣袤，時(shí)光仿佛在此停滯。白云朵朵，潔凈而靈動(dòng)，時(shí)而縈繞車邊，時(shí)而掠過(guò)身旁，白云與藍(lán)天相互映襯，顯得分外空曠。伴隨著山風(fēng)陣陣，隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處群山低吼。車在山上走，溪在兩岸流，青山疊嶂，過(guò)完一山又見(jiàn)另一山，仿佛沒(méi)有盡頭。車行云中，低頭俯視，煙霧繚繞，群山與村落時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，在青山綠水間似有似無(wú)，真有“浮云不共此山齊，山靄蒼蒼望轉(zhuǎn)迷”的意境。車過(guò)之處，云霧之中，隱約見(jiàn)到點(diǎn)綴在千嶂間的各式各樣的佛寺與宗廟，灰頂紅墻，或位于山頂，或居于半山，注視著人間百態(tài)。

周寧縣地處鷲峰山脈東麓，境內(nèi)平均海拔800米，有“云端周寧”之稱，正是史家所謂山高皇帝遠(yuǎn)的地方。筆者很好奇，在這山高皇帝遠(yuǎn)的地方，古代的皇帝如何統(tǒng)治這些偏袤之處？政不下縣的地方依靠何種方式運(yùn)作？社會(huì)與經(jīng)濟(jì)秩序靠什么維系？帶著這些疑問(wèn)，筆者到了周寧，陪同筆者的是學(xué)生葉釗的家長(zhǎng)葉孫鋒。葉孫鋒時(shí)任周寧縣稅務(wù)局大廳辦公室主任，他告訴筆者，當(dāng)?shù)厝撕芫粗匚幕?，筆者作為文化人到周寧自然受到歡迎。在周寧縣，隨便走進(jìn)任何一個(gè)村落，問(wèn)起民間文書(shū)的情況，村民們就會(huì)眉飛色舞地講述關(guān)于“老契”的故事，甚至從閣樓上捧出一個(gè)小木箱，告訴筆者這就是“契盒”（見(jiàn)圖1），裝載著他們家族的寶貝，里面珍藏的就是筆者要尋找的民間文書(shū)，是他們祖上引以為榮的家族文書(shū)。在村民的指點(diǎn)中，筆者看到了他們眉宇間的得意與對(duì)祖先的敬畏。

圖1 周寧縣博物館鄭勇藏契盒

“契盒”中的文書(shū)大部分為契約文書(shū)，村民自豪地告訴筆者，這是他們祖上的地契，并且指著山的那邊說(shuō)，他們祖先的土地在什么地方，從什么地方搬遷過(guò)來(lái)。問(wèn)起為什么將契約與其他民間文書(shū)存放在一起，他們一臉的發(fā)懵，但他們可以講一出又一出的故事，甚至可以自豪地描述這些契約文書(shū)在近期的拆遷過(guò)程中發(fā)揮了怎樣的作用。在周寧期間，陪同筆者進(jìn)行學(xué)術(shù)考察的除了葉孫鋒、周寧縣博物館館長(zhǎng)鄭勇外，還有當(dāng)?shù)嘏笥雅順?shù)清，他告訴筆者政府在建設(shè)水庫(kù)時(shí)征用了他們祖上的山場(chǎng)，靠著一張山場(chǎng)老契，他們家獲得了數(shù)量可觀的賠償款，作為日后致富的啟動(dòng)資金。關(guān)于民間文書(shū)的種種傳說(shuō)說(shuō)明民間文書(shū)在民間司空見(jiàn)慣，那么，民間文書(shū)的內(nèi)涵是什么，與契約存在著怎樣的關(guān)系？人們的行為與民間文書(shū)之間存在著何種關(guān)聯(lián)？這些文書(shū)對(duì)古人的日常生活產(chǎn)生了怎樣的影響？由“契盒”引發(fā)的這些疑問(wèn)，正是本文要展開(kāi)討論的問(wèn)題。

民間文書(shū)發(fā)展與研究

一、民間文書(shū)的發(fā)展

民間文書(shū)留存歷史悠久，我們很難追溯其源頭，但甲骨文中存在著與民間生活相關(guān)的諸多內(nèi)容。此后，中國(guó)古代文獻(xiàn)的多次大發(fā)現(xiàn)都與民間文書(shū)有關(guān)。著名歷史學(xué)家、南開(kāi)大學(xué)教授馮爾康先生將中國(guó)古代文獻(xiàn)的前五次大發(fā)現(xiàn)總結(jié)為：

20世紀(jì)前期有學(xué)術(shù)界艷稱的甲骨文、內(nèi)閣大庫(kù)檔案、敦煌文書(shū)和居延漢簡(jiǎn)“四大發(fā)現(xiàn)”，此后徽州文書(shū)為學(xué)術(shù)界認(rèn)知，是為第五大發(fā)現(xiàn)。

這些文獻(xiàn)所載內(nèi)容都與古人的日常生活、民間經(jīng)濟(jì)往來(lái)相關(guān)。作為中國(guó)最早的文字，甲骨文記載了大量與民間生活相關(guān)的字形與字義。例如甲骨文中的“鼎”字，其字形像上古人們生活中使用的炊具，是“和五味之寶器”。按許慎的說(shuō)法，“鼎”是“象析木以炊”，與人們燒火煮飯有關(guān)。從甲骨文中，我們可以看到與民間生活、生產(chǎn)息息相關(guān)的信息?？鬃釉弧芭c朋友交，言而有信”，人們重視誠(chéng)信，奉為立國(guó)之本，所謂“一言九鼎”是也。西周時(shí)期，人們將承諾鐫刻于鼎上，鼎成了誠(chéng)信的象征，與權(quán)杖一起成為國(guó)家兩大儀器。在鼎上鑄誓，成了有文字記載的中國(guó)早期的誠(chéng)信證據(jù)。鼎不僅是立國(guó)重器，也教習(xí)做人之道。這些鐫刻在銅器上的文字，除了與誠(chéng)信相關(guān)的內(nèi)容，還涉及私人生活，大約是文書(shū)的早期發(fā)展形態(tài)。

“文書(shū)”一詞，最早見(jiàn)于《史記·李斯列傳》，內(nèi)中載有“明法度，定律令，皆以始皇起。同文書(shū)。治離宮別館，周遍天下”之語(yǔ)。其中所指之“文書(shū)”，其含義為文字的意思，“同文書(shū)”即是一統(tǒng)文字之意，與后世所指的公、私文書(shū)無(wú)關(guān)。

中國(guó)古代文獻(xiàn)五大發(fā)現(xiàn)之一的敦煌文書(shū)有500件以上，雖也稱為文書(shū)，但更多屬于“官文書(shū)”，包括符牒、狀帖﹑榜文﹑判詞﹑籍賬等，還有與戶部﹑刑部﹑兵部相關(guān)的文書(shū)片段。在籍賬方面，包括計(jì)賬﹑戶籍﹑差科簿等。除“官文書(shū)”之外，寺院文書(shū)也是敦煌文書(shū)中重要的文書(shū)種類，如僧官告身﹑度牒﹑戒牒﹑僧尼籍﹑轉(zhuǎn)經(jīng)歷、追福疏﹑諸色入破歷﹑器物名籍以及各種契約等。

此外，敦煌文書(shū)中也存在著種類眾多的私家文書(shū)，主要有分家書(shū)、土地租典地契、民間經(jīng)濟(jì)往來(lái)的借貸契、雇工契等，也有與古人生活相關(guān)的日常賬冊(cè)、休妻書(shū)等。其中一則《放妻書(shū)》（見(jiàn)圖2）被學(xué)界廣泛引用，當(dāng)中有言：

某專甲謹(jǐn)立放妻手書(shū)：

蓋說(shuō)夫婦之緣，思深義重，論談共被之因，結(jié)誓幽遠(yuǎn)，凡為夫婦之因，前世三年結(jié)緣，始配今生夫婦。若結(jié)緣不合，比是怨家，故來(lái)相對(duì)，妻則一言十口，夫則反目生嫌，似貓鼠相憎，如狼一處。既以二心不同，難歸一意?？鞎?huì)及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選娉（聘）高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。于時(shí) 年 月 日，謹(jǐn)立手書(shū)。

《放妻書(shū)》從一個(gè)側(cè)面反映了唐宋時(shí)代民間文獻(xiàn)已被民間廣泛收藏的事實(shí)。

圖2 敦煌文書(shū)S.0343號(hào)背《放妻書(shū)樣文》

宋代以前，民間文書(shū)內(nèi)容多涉及公文，如案牘、公函等，民間經(jīng)濟(jì)往來(lái)常以口頭承諾為主，票據(jù)與契約使用不普遍，在民間文書(shū)中較少出現(xiàn)。在宋代，人們的身份管理由身份化向契約管理轉(zhuǎn)化，“官有政法，民有私契”，“私契”在民間大量流行。隨著土地私有化的不斷發(fā)展，民間文書(shū)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域日益頻繁，由以口頭契約為主轉(zhuǎn)至立契為證的時(shí)代。宋代國(guó)家允許民間買賣土地，土地交易雙方必須草擬契約，前往官府進(jìn)行過(guò)戶交割，辦理契稅，是為官契。而另一方面，民間也會(huì)私自進(jìn)行土地交易，包括買賣與典租等形式，為了確權(quán)，圍繞這些民間私自交易的土地又產(chǎn)生了一系列協(xié)議，民間文書(shū)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

明清時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)來(lái)往比前代更加頻繁，私人借貸往來(lái)形成的帶有承諾的各種形式的契約與經(jīng)濟(jì)手條劇增，比如土地買賣契約、民間憑票、借貸字據(jù)等。這些圍繞著經(jīng)濟(jì)往來(lái)產(chǎn)生的文書(shū)都屬于民間文書(shū)的范疇。除此之外，民間往往還收藏了與家族相關(guān)的家庭日常往來(lái)的散件，如生活賬本、婚書(shū)，以及占卜產(chǎn)生的各種各樣的吉課書(shū)，甚至是民間的科儀書(shū)等，也可視作泛義上的民間文書(shū)。

民間文書(shū)涉及社會(huì)的方方面面，很難清晰地確定其起源邊際，所以，本文涉及的古代民間文書(shū)的時(shí)間分段并不是歷史分期上的古代，而是泛指?jìng)鹘y(tǒng)時(shí)期的民間文書(shū)，最多延長(zhǎng)到1949年。契約是證明民間私產(chǎn)的重要證據(jù)，現(xiàn)存的契約文書(shū)大量集中在清中期至民國(guó)年間，本文所論的契約精神也以這段時(shí)間為主。又由于中國(guó)幅員廣闊，清中期以后民間文書(shū)的書(shū)寫(xiě)存在著同質(zhì)化，其功能也大同小異，但這并不說(shuō)明契約的發(fā)展停滯不前，而是以另一種方式演變成了無(wú)形的精神力量，影響著人們的思維，甚至更廣泛地繼續(xù)影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。與產(chǎn)權(quán)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)的憑證的內(nèi)容與形式都參照契約進(jìn)行擬就，本文的舉例并不算面面俱到，希望以閩東新發(fā)現(xiàn)的文書(shū)為主，兼顧其他地區(qū)文書(shū)，以點(diǎn)帶面反映中國(guó)古代民間文書(shū)的特殊與整體概貌，據(jù)此探析中國(guó)古代契約精神的特征。

二、民間文書(shū)研究現(xiàn)狀

民間歷史文獻(xiàn)古已有之，只是傳統(tǒng)時(shí)代的士大夫并不以之為學(xué)。民間文書(shū)的發(fā)現(xiàn)、整理出版與研究比對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)史子集的研究晚得太多，大概萌生于20世紀(jì)初，在20世紀(jì)80年代以后才逐漸成為學(xué)術(shù)界和出版界的潮流。20世紀(jì)初，在受到重視的居延漢簡(jiǎn)、敦煌文書(shū)中，人們主要關(guān)注的是歷史典籍、佛教經(jīng)卷、戶籍、手實(shí)、戶狀等官府簿冊(cè)文書(shū)，老百姓日常生活中形成、使用的世俗文書(shū)雖也有少量留存，但是并未得到充分重視。最早以現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)視角收集、整理一般庶民生活中文字資料的，是日本殖民者在中國(guó)臺(tái)灣進(jìn)行的臨時(shí)臺(tái)灣舊慣調(diào)查。在私法舊慣調(diào)查中，調(diào)查員收集了大量契約、合同、票據(jù)、執(zhí)照、商業(yè)賬簿、分家書(shū)、婚書(shū)等老百姓在具體的生活交往過(guò)程中形成的原始文書(shū)。在訪談這些文書(shū)的基礎(chǔ)上，他們對(duì)中國(guó)老百姓處理生活中民事關(guān)系的鄉(xiāng)規(guī)俗例進(jìn)行系統(tǒng)整理，以德國(guó)民法框架為基礎(chǔ)進(jìn)行調(diào)整，編成《臺(tái)灣私法》3卷6冊(cè)，包含不動(dòng)產(chǎn)、人事、動(dòng)產(chǎn)、商事及債權(quán)4編，不但涵蓋了庶民生活最主要的兩個(gè)方面——財(cái)產(chǎn)關(guān)系和親屬繼承關(guān)系，還包含了商業(yè)關(guān)系。收集到的文書(shū)還被選擇編輯為《臺(tái)灣私法附錄參考書(shū)》3卷7冊(cè)，作為《臺(tái)灣私法》的補(bǔ)充說(shuō)明。在此基礎(chǔ)上，20世紀(jì)70年代中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者開(kāi)展的古文書(shū)收集整理和日本學(xué)者對(duì)中國(guó)古文書(shū)的整理研究中，形成了尊重文書(shū)群自身內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理念。

20世紀(jì)30年代至50年代，以傅衣凌、梁方仲為代表的學(xué)者先知先覺(jué)，利用存于民間的文書(shū)，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中取得了開(kāi)拓性成果。在中、日分別接受了經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)訓(xùn)練的傅衣凌，利用1939年在福建省永安縣發(fā)現(xiàn)的大量明清土地租佃契約，撰寫(xiě)了《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》，開(kāi)創(chuàng)了運(yùn)用契約文書(shū)、族譜研究經(jīng)濟(jì)史的范例。在該書(shū)的集前題記中，傅衣凌提倡收集“民間記錄”，如商店賬簿、民間契約，以推進(jìn)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究。梁方仲在進(jìn)行田賦史研究的過(guò)程中，不滿足于正史、政書(shū)以及地方志等書(shū)本上的資料，特別強(qiáng)調(diào)需要注意與田賦有關(guān)的“實(shí)物證據(jù)”，如“賦役全書(shū)、糧冊(cè)、黃冊(cè)、魚(yú)鱗圖冊(cè)、奏銷冊(cè)、土地執(zhí)照、田契、串票，以及各種完糧的收據(jù)與憑單”。他利用這些“過(guò)去不甚為人所注意”的資料，有效勾畫(huà)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)態(tài)中的典章制度。這些研究都使契約文書(shū)的使用突破了單純的法權(quán)關(guān)系探討，擴(kuò)展到借此描摹社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際情形的趨向，由此也確定了中國(guó)學(xué)界對(duì)契約文書(shū)研究的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史取向。

20世紀(jì)80年代至90年代，契約文書(shū)的研究得到學(xué)者的青睞，楊國(guó)楨教授的《明清土地契約文書(shū)研究》對(duì)土地產(chǎn)權(quán)的研究有重要的突破，在幾乎所有傅衣凌討論過(guò)的問(wèn)題上均有更多的資料補(bǔ)充與細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)。最值得稱道的是，他的研究是體系化的，理論色彩更為濃厚。

2000年以來(lái)，劉伯山基于徽州文書(shū)整理經(jīng)驗(yàn)，提出了民間文書(shū)歸戶性的理念。中山大學(xué)張應(yīng)強(qiáng)教授團(tuán)隊(duì)對(duì)清水江文書(shū)，上海交通大學(xué)曹樹(shù)基教授團(tuán)隊(duì)對(duì)石倉(cāng)文書(shū)、鄱陽(yáng)湖區(qū)文書(shū)的收集和整理，則采取了實(shí)地征集、保持文書(shū)內(nèi)在聯(lián)系的方式，文獻(xiàn)影印本對(duì)學(xué)界開(kāi)放并盡快出版，相關(guān)研究也令人耳目一新，在長(zhǎng)途貿(mào)易、邊疆族群、土地產(chǎn)權(quán)、農(nóng)家生計(jì)、漁民經(jīng)濟(jì)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)史重要議題上都有很多的獨(dú)到貢獻(xiàn)，引領(lǐng)了中國(guó)大陸民間文書(shū)收集研究的新趨勢(shì)。

總體而言，20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者整理與出版了數(shù)量巨大的民間文書(shū)，王鈺欣、周紹泉、王振忠、曹樹(shù)基、鄭振滿等學(xué)者對(duì)于民間文書(shū)的整理均做出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)，中國(guó)民間文書(shū)的整理發(fā)現(xiàn)進(jìn)入了全面而深入的階段。

民間文書(shū)對(duì)明清以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、法律史研究的推動(dòng)很大。隨著民間文書(shū)的新發(fā)現(xiàn)，利用文書(shū)進(jìn)行相關(guān)研究更是取得了前所未有的成果，主要集中于這些領(lǐng)域：（一）土地產(chǎn)權(quán)。在傅衣凌、楊國(guó)楨、曹樹(shù)基、龍登高等學(xué)者的努力下，傳世文獻(xiàn)記載不足的土地產(chǎn)權(quán)問(wèn)題在民間文書(shū)中得到了充分的闡釋，無(wú)論是田底田面、租佃關(guān)系還是土地市場(chǎng)的要素，都被整合為統(tǒng)一的解釋模型。（二）法律訴訟。仁井田陞、滋賀秀三、寺田浩明、岸本美緒、熊遠(yuǎn)報(bào)、阿風(fēng)、張小也、杜正貞等中日學(xué)者深耕訴訟文書(shū)，梳理了清晰的訴訟審判流程，重建了訴訟文書(shū)的系統(tǒng)和脈絡(luò)。（三）賦役制度。傅衣凌、欒成顯、鶴見(jiàn)尚弘、劉志偉、陳支平、汪慶元、胡鐵球、楊國(guó)安、萬(wàn)明、郭潤(rùn)濤等學(xué)者深耕魚(yú)鱗圖冊(cè)、黃冊(cè)、實(shí)征冊(cè)、稅票等賦役文書(shū)，極大地推進(jìn)了學(xué)界對(duì)賦役制度在地方實(shí)施時(shí)復(fù)雜面向的認(rèn)識(shí)。（四）商人與商業(yè)。尤以張海鵬、王廷元、王振忠、卞利、李琳琦等學(xué)者對(duì)徽商文書(shū)的深入挖掘和探索為代表，揭示了中國(guó)商幫經(jīng)營(yíng)的豐富細(xì)節(jié)。（五）宗族制度。馮爾康、鄭振滿、趙世瑜、科大衛(wèi)、丁荷生、濱島敦俊、井上徹、劉道勝等學(xué)者對(duì)宗族文書(shū)的分類研究推進(jìn)了對(duì)宗族制度的研究。（六）宗教儀式文書(shū)。勞格文、劉永華、康豹等學(xué)者對(duì)道教、民間信仰等相關(guān)文書(shū)進(jìn)行了深入的探討。應(yīng)該承認(rèn)，如果沒(méi)有大批量的民間文書(shū)的發(fā)掘，很多研究議題是不可想象的，諸多研究領(lǐng)域的推進(jìn)也將滯后不少。

而福建文書(shū)的發(fā)現(xiàn)肇自1930年傅衣凌先生對(duì)閩北永安縣契約文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，他利用福建省永安縣發(fā)現(xiàn)的契約文書(shū)，編撰出版了《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》（福建協(xié)和大學(xué)出版社，1944年），隨后又對(duì)收集的閩西、閩中和閩北民間文書(shū)（契約為主）輔之以其他文獻(xiàn)進(jìn)行研究，完成了經(jīng)典性著作《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論》（人民出版社，1989年），開(kāi)利用民間文書(shū)研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的先河。

傅衣凌先生的后繼者楊國(guó)楨教授利用契約文書(shū)研究明清時(shí)期的土地產(chǎn)權(quán)關(guān)系。他的《明清土地契約文書(shū)研究》自1988年由人民出版社出版以來(lái)，已經(jīng)出了三次修訂版，系統(tǒng)地對(duì)福建契約文書(shū)及其他區(qū)域的文書(shū)進(jìn)行了全面研究，開(kāi)創(chuàng)性地提出了建立中國(guó)契約學(xué)的構(gòu)想。1990年以來(lái)，陳支平、鄭振滿等學(xué)者又利用契約、族譜等民間文書(shū)對(duì)明清福建社會(huì)史領(lǐng)域進(jìn)行了拓展性的研究，進(jìn)一步擴(kuò)大了民間文書(shū)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的范圍，其中陳支平的《近五百年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年）與《民間文書(shū)與東南族商研究》（中華書(shū)局，2009年）、鄭振滿的《明清福建家族組織和社會(huì)變遷》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年）等在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。上述研究成果所開(kāi)創(chuàng)的史學(xué)研究范式不僅開(kāi)闊了學(xué)者利用史料的眼界，也使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到民間文書(shū)在史學(xué)研究中具有的重要性與獨(dú)特性。

在傅衣凌先生的倡導(dǎo)與影響下，福建文書(shū)的整理與出版事業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。1980年以來(lái)，廈門大學(xué)、福建師范大學(xué)相繼整理出版了楊國(guó)楨主編的《清代閩北土地文書(shū)選編》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》三輯，1982年第1-3期）、《閩南契約文書(shū)綜錄》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》1990年增刊）、《福建民間經(jīng)濟(jì)契約文書(shū)選輯》（人民出版社，1997年）等一批以明清時(shí)期土地契約為主的資料性文獻(xiàn)。

圖3 《閩東家族文書(shū)》書(shū)樣

福建文書(shū)雖然發(fā)現(xiàn)得早，但一直未有規(guī)模性發(fā)現(xiàn)，以往福建文書(shū)的整理與出版所用的文書(shū)均來(lái)自圖書(shū)館的存檔。直到2014年，筆者在周寧縣博物館鄭勇館長(zhǎng)的辦公室里發(fā)現(xiàn)半麻袋破損的閩東文書(shū)，并由此聯(lián)合高校、地方政府、宗親會(huì)、文物收藏與從業(yè)者一同努力對(duì)閩東文書(shū)進(jìn)行在地性搶救性收集，福建文書(shū)零星發(fā)現(xiàn)的局面才得以結(jié)束。目前公、私藏的閩東文書(shū)已超過(guò)10萬(wàn)件，閩東文書(shū)的整理成果《閩東家族文書(shū)》（全100冊(cè)）（見(jiàn)圖3）將陸續(xù)由廣西師范大學(xué)出版社出版，目前已經(jīng)出版了25冊(cè)，是專門整理閩東文書(shū)的重大成果。閩東文書(shū)具有收集的在地性，資料的家族性，文書(shū)之間、文書(shū)與族譜以及文書(shū)與地方史之間具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，可以重返歷史現(xiàn)場(chǎng)對(duì)文書(shū)所述進(jìn)行驗(yàn)證的特點(diǎn)。

近年，廈門大學(xué)鄭振滿教授以永泰文書(shū)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)福建文書(shū)進(jìn)行了大規(guī)模收集，擬出版100冊(cè)《福建民間契約文書(shū)》，到目前為止已經(jīng)出版了50冊(cè)（福建人民出版社，2022年）。

上述所列只是對(duì)民間文書(shū)整理與研究成果的概貌的敘述，不可能面面俱到，隨著20世紀(jì)民間文書(shū)的大量新發(fā)現(xiàn)，相信更多的整理與研究成果會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，未來(lái)的整理與研究正在向數(shù)字化方向邁進(jìn)。

鄉(xiāng)村社會(huì)與民間文書(shū)的留存

民間文書(shū)產(chǎn)生于鄉(xiāng)村社會(huì)，以契約文書(shū)居多，契約文書(shū)中又以土地買賣文書(shū)占多數(shù)。清代以前人們被固定于土地上，很難離鄉(xiāng)別土以末業(yè)進(jìn)行謀生，所以土地買賣并不發(fā)達(dá)，加之耕種土地是人們賴以生存的主業(yè)，不到萬(wàn)不得已，人們不會(huì)典賣土地。所以，典賣土地產(chǎn)生的契約以及與之相關(guān)的文書(shū)相對(duì)稀少，民間文書(shū)多以散件的形式見(jiàn)之于世。

筆者依據(jù)民間文書(shū)收集所見(jiàn)，認(rèn)為民間文書(shū)的留存形態(tài)主要有三種形式。一是以家庭文書(shū)為單位的個(gè)人收藏。這些文書(shū)收藏于村民之家，被學(xué)者發(fā)現(xiàn)、整理、出版，是原生態(tài)留存的民間文書(shū)，比如閩東家族文書(shū)、石倉(cāng)文書(shū)等。二是研究機(jī)構(gòu)或文書(shū)研究者批量購(gòu)買，比如太行山文書(shū)是邯鄲學(xué)院向喬福錦教授一次性購(gòu)置的涉及晉冀魯豫地區(qū)的批量民間文書(shū)，約有10萬(wàn)件。三是在文物市場(chǎng)零星購(gòu)置。比如貴州民族大學(xué)王濤收購(gòu)的數(shù)萬(wàn)件福建家族文書(shū)是多次異地購(gòu)買所得。

民間文書(shū)是什么時(shí)候被人們有意識(shí)、原生態(tài)、成體系地收藏于家中，我們很難從時(shí)間上確定，但從文書(shū)被發(fā)現(xiàn)的規(guī)模上看，清代以后的民間文書(shū)居多，所以我們可以做個(gè)基本的判斷：起碼從清代中期開(kāi)始，人們便有意識(shí)地收集與產(chǎn)權(quán)相關(guān)的民間文書(shū)。至于其留存形態(tài)，我們將在下文以閩東民間文書(shū)為中心進(jìn)行分析。

對(duì)于閩東文書(shū)，民間一家一戶以“契盒”的形態(tài)對(duì)家族文書(shū)進(jìn)行有意識(shí)、成體系的保存。這種保留方式從什么時(shí)候開(kāi)始？或許我們從民間的采訪中能看出端倪。在周寧縣，老一輩有個(gè)傳說(shuō)，在20世紀(jì)30年代，閩東蘇維埃政權(quán)沒(méi)收地主土地，焚毀地主的契約，將土地劃成小塊，重新頒布土地新證，無(wú)地的農(nóng)民擁有了土地，我們?cè)谥軐幙h泗橋鄉(xiāng)硋窯村發(fā)現(xiàn)連洪發(fā)家文書(shū)的過(guò)程似乎印證了這個(gè)民間的傳說(shuō)。

閩東文書(shū)最早發(fā)現(xiàn)地為周寧縣泗橋鄉(xiāng)硋窯村。泗橋鄉(xiāng)位于周寧縣西北部，是清代閩東的福寧府由西南通往閩北建寧府政和縣鎮(zhèn)前鎮(zhèn)、澄源鄉(xiāng)重要的古代陸上通道，素有“閩東北大門”之稱。硋窯村位于泗橋鄉(xiāng)東部8公里的仙風(fēng)山東北腳下，此地因有優(yōu)質(zhì)的高嶺土及林木、水利資源，早在南宋時(shí)期就有江西景德鎮(zhèn)的制瓷工人到此燒制青白瓷，其產(chǎn)量遠(yuǎn)超當(dāng)?shù)叵乃剑鞴┏隹?，是海上絲綢之路商品的原產(chǎn)地之一。明嘉靖年間由于東南沿海倭寇的侵?jǐn)_，瓷器出口受阻，滯留于此的產(chǎn)業(yè)工人成為硋窯村最初的村民。閩東地區(qū)傳統(tǒng)村落多為單姓村民，以血緣關(guān)系聚族而居為主，但筆者2022年到硋窯村調(diào)研時(shí)，村支書(shū)告訴我們村中僅有331戶，共1221人，卻由16個(gè)姓氏的村民組成，其中以連、林姓居多。

連氏家族文書(shū)是我們?cè)陂}東發(fā)現(xiàn)的第一戶家族文書(shū)，其主人是連夫保，2015年時(shí)已經(jīng)96歲。他告訴我們自他記事起，他家的文書(shū)就一直收藏于“契盒”中，其他人家也是如此。如果連夫保從6歲開(kāi)始記事，那么時(shí)間就要追溯到90年前，也就是1925年前后，與1927年閩東建立第一個(gè)蘇維埃政權(quán)的時(shí)間相吻合。當(dāng)然，我們不能由此推斷契盒普遍出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代中后期，但起碼我們可以推知契盒的出現(xiàn)應(yīng)在此之前。雍正元年，政府推行“攤丁入畝”制度，取消了“人頭稅”，將丁稅攤?cè)胩锂€統(tǒng)一征收地丁銀，土地成為人們最重要的生產(chǎn)資料。“地憑文契官憑印”“買地不稅契，訴訟沒(méi)憑據(jù)”成為民間的口頭語(yǔ)。清代政府對(duì)土地產(chǎn)權(quán)的認(rèn)證強(qiáng)化了人們對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的意識(shí)，推動(dòng)了民間對(duì)契約以及與契約相關(guān)文書(shū)的保存，這些積聚起來(lái)的私家生活文書(shū)與產(chǎn)權(quán)文書(shū)相互疊加，成為家族珍藏的民間文書(shū)。

這就不難理解周寧縣博物館鄭勇館長(zhǎng)告訴我們的一個(gè)故事了。他說(shuō)在周寧，如果出現(xiàn)兵匪，或是突遭災(zāi)禍，人們第一時(shí)間就抱著契盒往山上逃跑。契盒不僅是家族財(cái)富的證明，也是山高皇帝遠(yuǎn)的地方社會(huì)維系家庭傳承的重要法寶，它記載著家族的故事，收藏著先人的承諾與企盼，更承載著祖先的榮耀與對(duì)后人的祝福。

仔細(xì)梳理閩東民間留存的契盒文書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)時(shí)間最早為明崇禎時(shí)期，直至1949年，在時(shí)間上具有連續(xù)性，文書(shū)之間具有關(guān)聯(lián)性，成為以時(shí)間為主線、以土地買賣契約為核心的系統(tǒng)性家族檔案資料。契盒文書(shū)收儲(chǔ)的內(nèi)容十分繁雜，大致包括：土地買賣與賦稅類文書(shū)，如納戶執(zhí)照、納糧清單、上忙下忙票據(jù)、收租單等；家族經(jīng)濟(jì)類文書(shū)，如抄契簿、田價(jià)單抄本、家族賬簿、收借據(jù)、當(dāng)鋪贖回登記單、清末股票、民國(guó)鹽引單等；宗族文書(shū)，如宗族族譜或家族簡(jiǎn)譜（宗族族譜一般放置于宗親會(huì)保管）、清代中后期的各種做會(huì)與人情往來(lái)流水抄本（如周寧縣純池鄉(xiāng)的“父母會(huì)公議書(shū)”、壽寧的福喜壽賬冊(cè)等）、家族分鬮書(shū)、家族訴訟文書(shū)等；家庭生活文書(shū)，如吉課書(shū)（閩東人稱為命簿）、婚嫁彩禮單、清人照片、科舉捷報(bào)、福建振捐總局手札等。

文書(shū)中除了家族文書(shū)，也有不少涉及明清時(shí)期寺田的契約，比如純池鄭氏的300多件家族文書(shū)中就有20多件與寺院契約有關(guān)，涉及的寺院建寺時(shí)間早、區(qū)域較廣泛，包括位于周寧縣的始建于唐末的云門寺、鳳山寺，始建于元代的方廣寺，還有政和縣的定風(fēng)寺，等等。

我們目前看到的留存下來(lái)的民間文書(shū)，全國(guó)各地均以清中期以后居多，各地的民眾根據(jù)不同地理環(huán)境、氣候差異和放置習(xí)慣采用不同的存放方式。在貴州清水江流域，人們將這些文書(shū)成捆、成包存放。在閩東，由于山區(qū)長(zhǎng)年潮濕，特別是高海拔的周寧縣、壽寧縣、柘榮縣，為了防潮，人們將文書(shū)保存于各種木制箱子中，有些契盒里面放上可以吸附潮氣的枯草，存放于閣樓之上。目前我們?cè)陂}東地區(qū)收集到的契盒已有50多個(gè)，存放于周寧縣博物館，每個(gè)契盒都裝有二三百件文書(shū)?！捌鹾小倍喑书L(zhǎng)方形，木制，大小不等。圖4是福建省周寧縣泗橋鄉(xiāng)硋窯村連洪法家族文書(shū)契盒，長(zhǎng)、寬、高分別是30厘米、7.8厘米、12厘米，裝有300多件家族文書(shū)。

圖4 福建省周寧縣泗橋鄉(xiāng)硋窯村連洪法家族文書(shū)契盒

不過(guò)其中也有特例，比如福安市坂中鄉(xiāng)銅巖村陳云生將其家族從道光年間至2010年的238件文書(shū)粘連成長(zhǎng)39米、寬92厘米的長(zhǎng)卷進(jìn)行保存（見(jiàn)圖5）。

圖5 福安市坂中鄉(xiāng)銅巖村陳云生家族契約長(zhǎng)卷

周寧縣李墩鎮(zhèn)樓坪村張氏家族文書(shū)保存于支派契盒中，由五個(gè)抽屜組成，一個(gè)抽屜保留一個(gè)家庭的契約，反映了清代至民國(guó)初年張氏家族的土地買賣情況（見(jiàn)圖6、圖7）。這些“契盒”由家庭、支派與合族契盒（俗稱“百房契盒”）組成，支派以上的文書(shū)在各支房監(jiān)督下加封條存入“契盒”，如要開(kāi)啟，需在各房房長(zhǎng)的共同見(jiàn)證下進(jìn)行。

圖6 周寧縣李墩鎮(zhèn)樓坪村張氏家族文書(shū)契盒

圖7周寧縣李墩鎮(zhèn)樓坪村張氏家族文書(shū)契盒尺寸示意圖（鄭勇繪）

閩東文書(shū)以一家一戶為單位留存，契盒內(nèi)除契約外還有該家庭的支譜，形成“文書(shū)—家族支譜—總譜”的關(guān)聯(lián)格局。契盒在房長(zhǎng)與族人見(jiàn)證下加蓋封條，每次開(kāi)啟契盒增減其中內(nèi)容或纂修改動(dòng)支譜時(shí)也要在眾人見(jiàn)證下進(jìn)行。2015年我們?cè)谂臄z硋窯村連洪法家族文書(shū)契盒時(shí)，契盒尚未開(kāi)封，完整地保留了民國(guó)初年的三個(gè)家庭的三張封條狀態(tài)。我們開(kāi)封拍攝后的次日，見(jiàn)到96歲的連夫保趕往鄰村，下車詢問(wèn)其為何匆匆趕路時(shí)，他很不高興地說(shuō)契盒被我們打開(kāi)了，要到鄰村告訴宗族的其他房支兄弟。

并非所有的閩東文書(shū)都用“契盒”保存，也有以“包”“捆”的形式出現(xiàn)，比如湯潔婧提供的杉洋村畬族文書(shū)是以“包”的形式出現(xiàn)。筆者將這種成體系的家族文獻(xiàn)稱為“契盒”文書(shū)，不僅包括契盒內(nèi)文獻(xiàn)，也外延至與契盒文獻(xiàn)相關(guān)的家族文獻(xiàn)，是一個(gè)以契盒為中心構(gòu)建的立體文書(shū)群的概念。不可否認(rèn)的是，由于文書(shū)的流轉(zhuǎn)原因，閩東也存在著大量文書(shū)體系被破壞、在地不清晰、歸戶不明確的文書(shū)。

到目前為止，筆者研究團(tuán)隊(duì)在閩東收集到的文書(shū)超過(guò)10萬(wàn)件，是目前公、私藏機(jī)構(gòu)收集數(shù)量最多者，但也只是保留于世上的少部分，數(shù)量巨大的文書(shū)仍以私存的形式留存于民間。2018年11月《閩東家族文書(shū)》第一輯出版，收錄了明代萬(wàn)歷年間至民國(guó)年間周寧、柘榮、壽寧、古田、屏南山區(qū)五縣的文書(shū)，共5000余件，填補(bǔ)了福建閩東契約文書(shū)出版的空白。2021年9月，《閩東家族文書(shū)》第二輯10卷本出版，增補(bǔ)了福安、福鼎、霞浦、寧德沿海與畬族文書(shū)，以乾嘉道、光緒、民國(guó)年間三個(gè)時(shí)期數(shù)量為多。

筆者長(zhǎng)期在閩東收集與整理民間文書(shū)，以閩東文書(shū)為例，其內(nèi)容大概可以分為四個(gè)文書(shū)群、若干種類。閩東民間文書(shū)由土地買賣與租賃契約，經(jīng)濟(jì)協(xié)議與社會(huì)治安文書(shū)，婚書(shū)、承嗣與繼產(chǎn)文約，民間日常生活文書(shū)四個(gè)文書(shū)群組成。產(chǎn)權(quán)是家族最看重的內(nèi)容，承載著家族最重要的財(cái)產(chǎn)證據(jù)，所以土地買賣與租賃契約是民間文書(shū)的核心組成部分，內(nèi)容繁多，有土地買賣與租賃契約，也有在土地買賣與租賃過(guò)程中產(chǎn)生的各種契約與協(xié)議。比如，土地買賣契約中的白契，以及由白契確權(quán)產(chǎn)生的推條、收條、串票等民間手條；租佃契約中產(chǎn)生了租、借、典、當(dāng)、批、退、替、拚（弁）、撥等契約、協(xié)議與約定。

其中，憑票因土地租賃而生成，是每年計(jì)算利息的重要依據(jù)，經(jīng)歷租賃開(kāi)始時(shí)的立票、一年一度的結(jié)息換票與租賃期滿的結(jié)票階段，是土地租賃環(huán)節(jié)中的一個(gè)重要部分，也是租賃契約中最重要的動(dòng)態(tài)調(diào)整手段。土地買賣與租賃契約無(wú)論是官契還是白契，都為官私所看重，是具有法律意義的文書(shū)。除此之外，民間在經(jīng)濟(jì)往來(lái)中也形成了一套行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則通過(guò)各種民間金融手條，包括各種民間借條，借據(jù)，各種與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的協(xié)議、合同、盟約等進(jìn)行維系。在社會(huì)治安方面，除了維持社會(huì)公德所需要遵守的鄉(xiāng)規(guī)民約之外，還存在著各種懲罰性的條款，對(duì)違反社會(huì)治安的行為加以約束，比如針對(duì)偷盜有賠贓書(shū)、甘結(jié)字等與認(rèn)罰相關(guān)的文書(shū)。這些經(jīng)濟(jì)協(xié)議與社會(huì)治安文書(shū)內(nèi)容上具有關(guān)聯(lián)性。

經(jīng)濟(jì)協(xié)議與社會(huì)治安文書(shū)雖然不以契約形式出現(xiàn)，但存在著當(dāng)事雙方的協(xié)商與合約，一定程度上行使著雙方的意愿與承諾功能，維持著民間經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行，保證社會(huì)治安的正常秩序。

在契盒中我們也發(fā)現(xiàn)了大量的民間婚書(shū)、婚契，還有分家時(shí)由家長(zhǎng)所立的分家書(shū)，是財(cái)產(chǎn)分配公正性與產(chǎn)權(quán)傳承清晰性的文字見(jiàn)證。繼產(chǎn)文約更加嚴(yán)格，立有繼嗣書(shū)，這部分文書(shū)與家族的財(cái)產(chǎn)析分、家族財(cái)富的傳承息息相關(guān)。

有些文書(shū)記載了家庭日常開(kāi)銷，屬于家庭日常開(kāi)支流水賬，大多記載人情往來(lái)如禮金、做會(huì)、祈福等日常生活的支出，這部分文書(shū)通常保留于契盒之中。除此之外，還有一些常用的醫(yī)書(shū)、民間偏方、科儀散件也常出現(xiàn)于契盒之中。但有一些家族企業(yè)的賬本，比如屏南縣棠溪張氏家族開(kāi)有眾多商鋪，每個(gè)商鋪的經(jīng)濟(jì)往來(lái)賬本單獨(dú)成冊(cè)進(jìn)行保留。所以日常生活文書(shū)中，以散件或是少量散存的日常生活所需要的文書(shū)為主，記載家族地產(chǎn)的抄契簿、經(jīng)濟(jì)往來(lái)借貸流水賬等，因其數(shù)量多、時(shí)間長(zhǎng)，大多被裝訂成冊(cè)。

從已經(jīng)出版的民間文書(shū)來(lái)看，各地的民間文書(shū)內(nèi)容差不多，比如清水江文書(shū)內(nèi)容有契約、賬單、稅單、家產(chǎn)清單、納糧執(zhí)照、訴狀、判詞、官府告示、算命書(shū)、風(fēng)水書(shū)、清白書(shū)、分關(guān)書(shū)、婚書(shū)、休書(shū)、過(guò)繼契約、陪嫁資契、保結(jié)書(shū)、碑銘、日記、教材稿本等類別。石倉(cāng)文書(shū)內(nèi)容包括土地買賣契約、賬本、家譜、書(shū)信、收據(jù)、分家文書(shū)等資料。太行山文書(shū)主要內(nèi)容包括契約、賬單、族譜、家史、禮儀文書(shū)、科儀文書(shū)、傳記、年譜、檔案、書(shū)信、照片、筆記、日記、作文等。村落文書(shū)內(nèi)容包括賬單、文書(shū)、文件、檔案、村史、鄉(xiāng)土志等。

即使各地民間文書(shū)內(nèi)容大同小異，但民間文書(shū)畢竟反映了文書(shū)所在地人們的生活與經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，不同地域的文書(shū)內(nèi)容各有側(cè)重點(diǎn)，帶有地方特色。比如清水江文書(shū)由于地處西南山區(qū)，文書(shū)收藏多與林木的采伐、山林經(jīng)濟(jì)與林木貿(mào)易相關(guān)。

中國(guó)地域遼闊，不同地域的文書(shū)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，學(xué)者根據(jù)文書(shū)的內(nèi)容與收藏特點(diǎn)進(jìn)行分類，沒(méi)有統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)。比如太行山文書(shū)由于并非在地性發(fā)現(xiàn)，屬于購(gòu)藏文書(shū)，其內(nèi)容以“個(gè)體文書(shū)、家族文書(shū)和村落檔案”為主，邯鄲學(xué)院的研究者將太行山文書(shū)按收藏來(lái)源和文書(shū)用途分為個(gè)體文書(shū)、家族文書(shū)、村落文書(shū)、教育文書(shū)、日用文書(shū)五類。

從已經(jīng)公開(kāi)出版的徽州文書(shū)、清水江文書(shū)、福建文書(shū)、太行山文書(shū)等來(lái)看，契約文書(shū)占絕大多數(shù)；從以家族文書(shū)進(jìn)行編排的閩東文書(shū)、石倉(cāng)文書(shū)來(lái)看，雖然各家族收藏的文書(shū)占比有所不同，但與產(chǎn)權(quán)直接相關(guān)的契約文書(shū)肯定是多數(shù)。我們對(duì)已經(jīng)出版的《閩東家族文書(shū)》第一、二輯進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，第一輯和第二輯收錄文書(shū)總量為11159件，其中契約文書(shū)8004件，約占文書(shū)總量的71.7%。可見(jiàn)，契約文書(shū)是民間文書(shū)的一部分，是整體與部分的關(guān)系。

民間文書(shū)的收藏有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是收藏者圍繞契約文書(shū)進(jìn)行文書(shū)的留存，形成這種收藏態(tài)勢(shì)最主要的原因與政府在法律上對(duì)契約的認(rèn)定與采信直接有關(guān)，比如，清政府規(guī)定“告婚姻必以媒妁聘定為據(jù)，告田土必以契券地鄰為據(jù)，告?zhèn)?fù)必以中保及契據(jù)為據(jù)”。由于契約直接關(guān)系到產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定、田賦的交納，人們圍繞著契約建立財(cái)富證據(jù)鏈，所以，民間文書(shū)形成了以契約文書(shū)為主體的特點(diǎn)也就不足為奇了。