民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)日與民俗文化的變遷

對(duì)節(jié)日習(xí)俗的研究是民俗學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。節(jié)日習(xí)俗是某個(gè)地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的實(shí)踐和發(fā)展后，在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)期形成的特定民俗習(xí)慣，其中蘊(yùn)含著豐富的文化。雖然這些習(xí)俗在一定階段內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定，但也會(huì)隨著社會(huì)語(yǔ)境下環(huán)境的變化而出現(xiàn)變遷，即民俗文化的可變性。近代中國(guó)處于社會(huì)急劇變革中，無(wú)論是政治制度、經(jīng)濟(jì)體制，還是社會(huì)組織、民俗文化，都發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)節(jié)日在社會(huì)變遷、外來(lái)文化侵襲下，遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。尤其是民國(guó)時(shí)期，是中西文化碰撞最激烈的時(shí)期，經(jīng)歷了“數(shù)千年來(lái)未有之大變局”，傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化的變化最為顯著，新風(fēng)尚和舊習(xí)俗的分庭抗禮，使民國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)節(jié)日及民俗文化的革新呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日及民俗文化

中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)耕文明，遵循著春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)間節(jié)奏，傳統(tǒng)節(jié)日在年度時(shí)間中分布錯(cuò)落有致，但大部分節(jié)日都集中在春、秋兩個(gè)季節(jié)。早在先秦時(shí)期，中國(guó)古代思想家就運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)間秩序來(lái)組織天象、物候、人事等與政務(wù)、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)事相關(guān)的要素。從《禮記·月令》記載中可見，各個(gè)月份都被賦予了不同屬性，設(shè)置了節(jié)氣日及相應(yīng)的禮儀活動(dòng)。如春節(jié)是新的一年時(shí)間周期開始之季，人們換新衣、打掃庭院、用“新桃”換“舊符”、走親訪友，呈現(xiàn)“一元復(fù)始、萬(wàn)象更新”的景象。之后，元宵節(jié)、春分、清明節(jié)接踵而至，春耕春種、養(yǎng)蠶采茶在不同地域如火如荼，占?xì)q、制茶、祭蠶神等民俗活動(dòng)也在特定的日期舉行。也有不少地方開展放風(fēng)箏、蕩秋千、拔河等，展現(xiàn)春天的勃勃生機(jī)。夏季暑熱潮濕，主要以端午為大節(jié)，各地紛紛舉辦競(jìng)渡、斗草、射柳等競(jìng)斗活動(dòng)，凸顯了端午時(shí)節(jié)“陰陽(yáng)爭(zhēng)、死生分”的節(jié)氣特點(diǎn)。待到秋季來(lái)臨，糧食、瓜果豐收，七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日依次到來(lái)，乞巧、拜月、祭先祀祖，并為冬天做好準(zhǔn)備。隨后，冬至、臘八、除夕等節(jié)日，又將時(shí)節(jié)帶到年終歲尾，人們準(zhǔn)備豐盛的食物、裝點(diǎn)家園、回饋親友、犒勞自己，舉家團(tuán)圓、共同期待來(lái)年的吉祥如意。在傳統(tǒng)節(jié)日中，往往貫穿著祭祖、家庭聚會(huì)、手工、占卜及各種拜神活動(dòng)，如正月、元旦時(shí)，“各家懸祖先像于廳堂，供以果餅”，除夕夜的團(tuán)圓飯，元宵、中元節(jié)的“問(wèn)卜紫姑神”，逢年過(guò)節(jié)時(shí)民間舉辦的迎神賽會(huì)活動(dòng)，七夕時(shí)“婦女望月穿針”等，是對(duì)中國(guó)“孝”文化的表達(dá)和傳承，反映了人們對(duì)“家”的依賴和歸屬感，以及在神靈保佑下祛除災(zāi)疫、五谷豐登的美好愿望。

民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)日的變革

1912年1月1日，中華民國(guó)政府成立，宣布全國(guó)改用陽(yáng)歷，廢除陰歷，將公歷元旦定為春節(jié)，將端午、中秋、冬至分別改名為夏節(jié)、秋節(jié)、冬節(jié)，要求全國(guó)民眾一致服從政府實(shí)行國(guó)歷，但由于傳統(tǒng)習(xí)俗的頑強(qiáng)性，民間仍存在只知中歷而不知西歷的情況，南京臨時(shí)政府遂下發(fā)編歷辦法，推行新歷舊歷參用。同時(shí)，民國(guó)政府還成立社會(huì)改良會(huì)，倡導(dǎo)科學(xué)知識(shí)、祛除神權(quán)迷信，批判舊歷新年的舊俗、陋俗，質(zhì)疑年節(jié)祀祖習(xí)俗以及傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀，除夕燃放爆竹、年節(jié)祭祀、迎財(cái)神等年俗活動(dòng)或受到質(zhì)疑或被禁止，迎神賽會(huì)被統(tǒng)一管理。在此背景下，不僅各類祀天、信鬼、修仙、占卜活動(dòng)有所減少，節(jié)俗儀式也或被簡(jiǎn)化或被批判。如舊歷年家庭祭祖、元旦各單位慶祝按照其適用范圍分別被簡(jiǎn)化為較為統(tǒng)一的儀式，廢除以往磕頭、拱手、互道吉祥等拜年禮儀，改為投貼拜年，行鞠躬、握手禮等，并對(duì)壓歲錢的風(fēng)俗予以批判。

雖然當(dāng)時(shí)國(guó)家法定陽(yáng)歷新年元旦，大力籌辦元旦節(jié)日慶典，意圖通過(guò)實(shí)施陽(yáng)歷、廢除舊歷，達(dá)到和世界節(jié)奏接軌、祛除舊歷法的迷信色彩，但民間仍盛行陰歷除夕新年，仍延續(xù)傳統(tǒng)的煙花爆竹、貼春聯(lián)拜年等民俗。而且，由于民國(guó)初年當(dāng)局認(rèn)識(shí)和方法失當(dāng)，民間對(duì)陽(yáng)歷“新年”產(chǎn)生了消極抵制，在陽(yáng)歷元旦當(dāng)天僅行政機(jī)關(guān)張燈結(jié)彩，卻沒(méi)有往來(lái)道賀者，而在舊歷新年則是家家戶戶都燃放爆竹煙花、貼上桃符，從新舊歷新年?duì)顩r的對(duì)比，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)禮俗觀念的二元對(duì)立。廢舊歷運(yùn)動(dòng)在屢遭社會(huì)各方抵制后，于1934年失敗，但也因此產(chǎn)生了傳統(tǒng)節(jié)日被逐漸邊緣化的影響。

民國(guó)時(shí)期，西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督教就從東南沿海地區(qū)向內(nèi)陸傳播，耶穌圣誕節(jié)以“西國(guó)冬至”的稱呼于20世紀(jì)20年代開始在中國(guó)流行。中國(guó)冬至節(jié)一般在圣誕節(jié)前數(shù)日，“西國(guó)冬至”時(shí)各屬官員舉行“朝賀禮”且“停工一日”，再加上當(dāng)時(shí)報(bào)紙上相關(guān)禮俗的宣傳，使得“西國(guó)冬至”出現(xiàn)了本土化傾向。每年圣誕夜，天主教堂會(huì)舉行大禮彌撒，慶典結(jié)束后信友歸家團(tuán)聚、分贈(zèng)禮品予晚輩；北京王府井洋行會(huì)擺放圣誕老人、圣誕樹，中外仕媛會(huì)選購(gòu)送予友人的禮物及賀卡，報(bào)紙上也會(huì)就相關(guān)景象進(jìn)行報(bào)道。這種新鮮趣味的外來(lái)節(jié)日對(duì)追新慕異的年輕群體有著較大吸引力，在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日則呈現(xiàn)出日漸衰微之式。

民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)日中民俗文化的變遷

民俗文化變遷主要涉及節(jié)日服飾、飲食和贈(zèng)禮三個(gè)方面。在大型節(jié)日期間，人們一改以往大街上滿目長(zhǎng)衫馬褂的情形，西裝、皮鞋等服飾逐漸進(jìn)入大眾視野。辛亥革命以后，西裝、襯衫、皮大衣已成為陰歷新年著新裝的選擇之一。西方文化的傳入，也帶來(lái)了不少類型的西式食品，西餐、西式糖果、蛋糕、冰淇淋、洋酒在越來(lái)越多的城市出現(xiàn)，逐漸成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。節(jié)日宴飲時(shí)，除了傳統(tǒng)的筵席外，吃西餐也一度成為人們節(jié)日社交的新風(fēng)尚。同時(shí)，在春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日中，西式面包、糖果、洋酒等生活消費(fèi)品也日益成為上層社會(huì)互贈(zèng)禮品，對(duì)中國(guó)固有傳統(tǒng)節(jié)日的歲時(shí)節(jié)禮帶來(lái)巨大沖擊。

民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化變遷特征

就民國(guó)時(shí)期節(jié)日民俗文化的變遷來(lái)看，很少有徹底移風(fēng)易俗的變革，大多是對(duì)傳統(tǒng)民俗的傳承和向現(xiàn)代的過(guò)渡。如“團(tuán)拜”沿襲自宋代的行團(tuán)拜禮，是年節(jié)團(tuán)體聚會(huì)的必行禮數(shù)，隨著朝代更迭而不斷產(chǎn)生形式上的變化，除了茶會(huì)，還增加了觀劇等娛樂(lè)活動(dòng)，成為官員間交接的重要社交方式。

民國(guó)政府在推行新歷法時(shí)曾意圖打破舊式禮俗框架，但受到中國(guó)數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的影響，無(wú)法做到徹底破除舊禮俗，使得當(dāng)時(shí)的節(jié)日、民俗呈現(xiàn)出中西并存的復(fù)雜局面。如傳統(tǒng)節(jié)日一直有觀看應(yīng)時(shí)節(jié)戲的傳統(tǒng)，像元宵的《鬧花燈》、端午的《白蛇傳》等，已成為節(jié)日民俗的一部分。同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日中也出現(xiàn)了從西方節(jié)日中移植而來(lái)的娛樂(lè)形式，使得當(dāng)時(shí)的節(jié)日習(xí)俗呈現(xiàn)出新風(fēng)尚和傳統(tǒng)習(xí)俗并存的狀態(tài)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的時(shí)代特色。

受到西方文化傳播的影響，電影、話劇、跳西洋舞等西式文體娛樂(lè)活動(dòng)已逐漸走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日中，讓新年、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日有了新的慶祝娛樂(lè)方式，使當(dāng)時(shí)社會(huì)各界的節(jié)日文化生活得到進(jìn)一步豐富。電影于20世紀(jì)初風(fēng)靡上海、天津等通商口岸，逐漸成為當(dāng)時(shí)市民們不可或缺的娛樂(lè)項(xiàng)目，并被《大公報(bào)》贊譽(yù)為“是歐美各文明國(guó)學(xué)問(wèn)美術(shù)進(jìn)化的一種大表記”。傳統(tǒng)節(jié)日，看戲、聽?wèi)蛞彩敲癖娭饕膴蕵?lè)活動(dòng)之一，屬于年節(jié)吉慶時(shí)具備信仰祭祀意義的儀式組成部分，隨著話劇的引進(jìn)，傳統(tǒng)節(jié)日的戲劇功能逐漸從以往的“娛神”變?yōu)椤皧嗜恕薄Ｌ裣裱灿?、游龍、拜神等廟會(huì)賽會(huì)，是傳統(tǒng)節(jié)日常見的節(jié)慶，如1934年蘇州城的求雨賽會(huì)中，就在神像、龍燈的儀仗隊(duì)伍中夾雜著“牛鬼蛇神”“劊子手”等形象，沿途拋灑、焚燒甲馬陰符。在民國(guó)時(shí)期報(bào)紙的宣傳報(bào)道中，已出現(xiàn)了視西式舞會(huì)為坦蕩灑脫、斥傳統(tǒng)燒香賽會(huì)為低級(jí)娛樂(lè)的輿論導(dǎo)向。一些傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)逐漸被進(jìn)步社團(tuán)的近代文體娛樂(lè)活動(dòng)所取代，如舉辦田徑、球類比賽和新式游戲歡度端午?？梢?，民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)日禳災(zāi)祈福的祭拜儀節(jié)趨于弛廢，轉(zhuǎn)變?yōu)檩^具娛樂(lè)休閑意味的活動(dòng)，體現(xiàn)出近代性特征。

民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化衍變的原因

民國(guó)時(shí)期，中華民族正經(jīng)歷一場(chǎng)前所未有的巨變，在社會(huì)環(huán)境、外來(lái)文化、商業(yè)發(fā)展、思想變革、政治導(dǎo)向等因素影響下，節(jié)日習(xí)俗隨之衍變。長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)被推翻，使得清末民初成為中國(guó)民俗文化演變的重要分水嶺。由于傳統(tǒng)節(jié)日及民俗文化的產(chǎn)生、生存、延續(xù)離不開社會(huì)環(huán)境的土壤，民國(guó)時(shí)期巨大的社會(huì)環(huán)境變化，必然會(huì)導(dǎo)致節(jié)日民俗的變遷。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方傳教士進(jìn)入中國(guó)宣揚(yáng)基督教文化，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)人的思想、行為近代化產(chǎn)生了較大的作用。近代工商業(yè)的興起，使得傳統(tǒng)的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸土崩瓦解，長(zhǎng)期重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)被顛覆，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了極大改變，人們開始追求新的生活方式，促進(jìn)了節(jié)日風(fēng)俗的變遷。同時(shí)，清末到民國(guó)初期的數(shù)十年中，西方文明對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生活觀念的宣揚(yáng)，對(duì)中國(guó)革命倡導(dǎo)者、知識(shí)分子產(chǎn)生了重要影響，形成了新的文化價(jià)值觀，為破除封建“陋習(xí)”、改變傳統(tǒng)民俗打下了思想基礎(chǔ)。加上當(dāng)時(shí)民國(guó)政府出臺(tái)的關(guān)于歷法、禮儀、舊俗等各種改革風(fēng)俗的政令，也對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化的變遷起到了一定的作用。

綜上可見，民國(guó)時(shí)期的節(jié)日習(xí)俗和清末相比，產(chǎn)生了較大程度上的變化。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，這種變化是順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物，也是在當(dāng)時(shí)各種因素影響下的必然結(jié)果。中國(guó)從數(shù)千年自給自足的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)的過(guò)程中，傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化賴以生存的土壤被逐漸削弱，節(jié)日習(xí)俗也會(huì)發(fā)生相應(yīng)改變。從民國(guó)時(shí)期民俗文化變遷中，可以總結(jié)出不少經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)今人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化適度更新以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，并以節(jié)日文化賦能社會(huì)和諧、國(guó)家發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神力量。

（作者單位：山西師范大學(xué)）