清水江木材流動(dòng)下鄉(xiāng)村社會(huì)神龕文化

自開辟貴州“新疆”以來(lái)，伴隨著木材之流動(dòng)下區(qū)域市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的形成和發(fā)展，國(guó)家力量逐步向清水江下游區(qū)域社會(huì)滲透，從而引起地方社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，以宗族為載體在地方社會(huì)被建構(gòu)起來(lái)。同時(shí)，族譜、祠堂、神龕等文化事實(shí)不斷完善。通過(guò)對(duì)神龕這一符號(hào)的研究解讀，可以反映出地方向國(guó)家表達(dá)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的訴求，以及神龕如何穩(wěn)定宗族根基的作用，如何整合起了當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)生活。

神龕是中國(guó)家庭對(duì)祖先崇拜的一個(gè)重要體現(xiàn)。然而在中國(guó)的不同的地區(qū)和民族當(dāng)中有不同的神龕。例如，蒙古族大多供奉的是成吉思汗。苗族則供奉的是自己的家先。在土家族地區(qū)，人們也會(huì)供奉八部大王等。雖然在形式、內(nèi)容等方面各地區(qū)和民族的神龕有所差異，但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，神龕是人們關(guān)于對(duì)自然、神靈、祖先等崇拜的具體表現(xiàn)，是人們對(duì)美好生活向往的體現(xiàn)。漢族的神龕祭拜“天地君親師”，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)崇拜和祭祀供奉的對(duì)象，代表了中國(guó)人對(duì)天地自然、對(duì)國(guó)家、對(duì)祖先以及父母親人和對(duì)恩師的深情和感恩。“天地君親師”代表的是漢人社會(huì)的五大的精神支柱，是漢族文化的精髓也是儒家文化的凝念。

木材貿(mào)易與清水江下游地區(qū)神龕文化

清水江是長(zhǎng)江支流沅江的上游支流，發(fā)源于貴州省中部苗嶺山脈，貫穿于貴州東南部地區(qū)。清水江流域的地理位置和自然條件都非常適合杉樹、松樹、樟樹等木植的生長(zhǎng)。早在明洪武三十年（1397年），木材就由清水江經(jīng)湖南洪江、常德、武漢運(yùn)至南京。自明代正德年間開始，王朝就派遣朝廷官員到清水江流域采辦“皇木”。明清時(shí)期，隨著東南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)資源的需求逐漸增多，刺激著全國(guó)各地的商貿(mào)運(yùn)輸活動(dòng)的發(fā)展。江南木材需求逐漸增加，而各省的木產(chǎn)日益減少。因此，地處于長(zhǎng)江水系沅水上游，水道瀠洄寬闊，木材盛產(chǎn)的清水江自然而然會(huì)吸引各地木商前往采買交易。清康熙四十六年（1707年）從岔處沿江而下設(shè)十八關(guān)抽收木材稅，遠(yuǎn)口為第二關(guān)。清政府于雍正年間在開辟“新疆”的過(guò)程中，在地方官府的介入下于清水江下游的卦治、王寨、茅坪這三處設(shè)置了木市，并設(shè)下開市運(yùn)營(yíng)的規(guī)則制度——“當(dāng)江”制度。由此，清水江流域的木材貿(mào)易正式形成。

清水江流域是侗族、苗族等少數(shù)民族聚集地區(qū)。潘寨是位于清水江下游天柱縣遠(yuǎn)口鎮(zhèn)的一個(gè)苗族村寨。通過(guò)調(diào)查潘寨地區(qū)的神龕不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐纳颀惓浞煮w現(xiàn)了儒家思想，如正中必設(shè)置的“天地君親師位”這樣的主榜。那么，作為苗族村寨，為何潘寨形成這樣的神龕文化。究其因果，這與清水江流下游木材貿(mào)易關(guān)系密切。因此，筆者a189c8eff83318371ddf0445a20cf255044554a18f10921b86dc3b43b5a9efa4從清水江下游木材貿(mào)易這一歷史進(jìn)程出發(fā)，研究分析木材這一物產(chǎn)是如何影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)神龕文化的。

清水江下游地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變與神龕的形成

木材貿(mào)易的產(chǎn)生和發(fā)展促使當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。過(guò)去，這個(gè)區(qū)域當(dāng)中更多的是以女性為主的社會(huì)，例如像黔東南苗族蝴蝶媽媽的神話傳說(shuō)，以及一些其他的傳說(shuō)和崇拜當(dāng)中，大多數(shù)是以女性角色為主。而隨著木材貿(mào)易的展開，男性的力量逐漸體現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中男性的地位和重要性也慢慢提高。首先，林業(yè)是一個(gè)歷時(shí)長(zhǎng)時(shí)段的一個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)。而當(dāng)時(shí)，女性在十八歲甚至更早就出嫁了，所以女性社會(huì)難以確保木產(chǎn)的穩(wěn)定性。而男性社會(huì)的穩(wěn)定性為確立這種生產(chǎn)活動(dòng)提供了條件。所以，以男性為主的宗族社會(huì)得以在該地區(qū)確立起來(lái)。其次，女孩的出嫁一般都會(huì)帶上嫁妝，例如田地、金銀首飾等。但林地作為不動(dòng)產(chǎn)是帶不走的，否則會(huì)導(dǎo)致林地碎片化。如果女性出嫁時(shí)把林地作為嫁妝帶去夫家，就會(huì)引起土地的流動(dòng)，而后使其成為女性丈夫的財(cái)產(chǎn)，一旦出嫁的女性生命終結(jié)，例如死亡或者無(wú)后等等，那么丈夫和女性家族之間也容易產(chǎn)生關(guān)于林地的產(chǎn)權(quán)問題的糾紛。為了減少土地糾紛和確保林業(yè)的完整性和長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)性，就必須把土地留守在男性繼承的社會(huì)里。因此，男性的地位得以提高，過(guò)去女性的重要性和地位就慢慢被男性所取代，社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生改變。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，便開始興修族譜、建立祠堂。通過(guò)族譜來(lái)確立男性社會(huì)的根脈，通過(guò)建立祠堂來(lái)確保男性社會(huì)團(tuán)結(jié)。為確保男性社會(huì)中家庭與家庭，家庭與家族以及家族與家族之間的團(tuán)結(jié)，一個(gè)姓氏以及祖上有血緣關(guān)系的人就成為一個(gè)宗族，就需要建立一個(gè)宗姓的祠堂?；蛘撸瑢?shí)力小的宗姓，也會(huì)與附近別的村寨的同姓聯(lián)合起來(lái)建立一個(gè)祠堂，例如潘寨的羅氏宗祠，羅氏宗祠是由潘寨、翁曬寨、力木運(yùn)等共五個(gè)村寨羅姓成員共同出資建立的。以宗族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗祠，通過(guò)對(duì)祖宗的祭祀和供奉，其目的是收宗睦族，團(tuán)結(jié)族眾。

在清水江流域，地方社會(huì)因?yàn)槟静馁Q(mào)易中的利益糾紛而動(dòng)蕩不安，國(guó)家為地方社會(huì)穩(wěn)定，除了采取武力脅迫外，更多的是利用“儒家”文化加以教化，其主要途徑就是興修祠堂、撰修族譜。而自儒家文化入疆后，為了確保男性社會(huì)根脈的延續(xù)，在家庭里面也需要貫徹下去。于是，神龕就成為每個(gè)家庭必然的產(chǎn)物。神龕的存在與祠堂、族譜是有聯(lián)動(dòng)關(guān)系的，三者的聯(lián)動(dòng)關(guān)系在于確立宗族社會(huì)的穩(wěn)定性，神龕、祠堂等都是由男性來(lái)支撐起的宗族社會(huì)的符號(hào)體系。祠堂是從宗族的層面發(fā)揮作用，神龕則更多是從家庭層面來(lái)體現(xiàn)其功能的。相比于祠堂，神龕在當(dāng)?shù)厥且詰艋蚣彝閱挝坏男叛鰡卧?，在潘寨每個(gè)家庭里都設(shè)有神龕，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為家里的神龕是“管”小家庭里的人，神龕上供奉的是家里的太公太婆和土地公婆。而祠堂的神龕供奉的是家族歷代的祖先，保佑的是家族的每一個(gè)族人。通過(guò)供奉神龕的形式表達(dá)對(duì)祖先的崇敬思念之情，同時(shí)也希望通過(guò)祭祀的方式祈求祖先保佑家庭興旺、家人平安、子孫香火不斷，因而在當(dāng)?shù)匾话慵依锒际怯赡行陨舷慵腊荨?/p>

儒文化入“疆”對(duì)神龕文化的影響

清水江流域神龕文化的形成與“儒文化入疆”有著密不可分的關(guān)系。在整個(gè)木材貿(mào)易過(guò)程中，為了防止內(nèi)地的漢民進(jìn)入苗族和侗族地區(qū)，從而引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂，規(guī)定內(nèi)地漢族木商不能進(jìn)入林區(qū)直接購(gòu)買木材。同時(shí)規(guī)定，當(dāng)?shù)孛缱?、侗族民眾不能越過(guò)卦治、王寨、茅坪這三個(gè)指定的交易地點(diǎn)將木材運(yùn)往內(nèi)地銷售。因此，在清水江流域木材貿(mào)易中逐漸形成了“山主”“山客”“牙行”“水客”等貿(mào)易主體?！吧街鳌敝饕桥嘤静?，“山客”通過(guò)向“山主”購(gòu)買木材，將收購(gòu)的木材運(yùn)往三江木市進(jìn)行交易，但“山客”不能與外地漢族“水客”直接交易，必須在木市行戶的中介下進(jìn)行交易。交易完成后下游的漢族“水客”最終將木材運(yùn)往內(nèi)地銷售。與此同時(shí)，下游的漢族水客也會(huì)將內(nèi)地市場(chǎng)的商品帶往三江市場(chǎng)，由此逆木材貿(mào)易鏈條而上，將這些商品銷往清水江流域的苗族侗族地區(qū)。隨著木材貿(mào)易的不斷擴(kuò)大和深入，當(dāng)?shù)孛缱宥弊宓木用衽c外地的交往也日益密切。苗族侗族的民眾與外族的通婚，開設(shè)學(xué)堂廣泛地學(xué)習(xí)漢文，引進(jìn)內(nèi)地的生產(chǎn)方式等，便成為順理成章的事情。漢字和漢文化進(jìn)入清水江下游地區(qū)后，儒家思想也在潛移默化地影響著當(dāng)?shù)孛缱?、侗族等少?shù)民族居民，其對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裨诩彝ゼ漓敕矫娴挠绊懢腕w現(xiàn)在人們開始把“天地君親師”作為祭祀對(duì)象，從而鑄就了“天地君親師”這一文化體系，并滲透到家教家傳的言行舉止當(dāng)中，這也是地方社會(huì)積極融入國(guó)家體系的體現(xiàn)。

作為神龕的主要部分，“天地君親師”五個(gè)字代表著當(dāng)?shù)孛癖姷男叛?，表現(xiàn)了人們對(duì)穹蒼、大地的崇敬和感恩，對(duì)國(guó)家、社稷的認(rèn)同，對(duì)祖先、恩師的深情和敬重，也構(gòu)成了當(dāng)?shù)鼐用裆媾c生活的重要人文生態(tài)環(huán)境?！疤臁?，是中國(guó)古代傳統(tǒng)精神信仰體系的核心。天地不但孕育了人類的生命，而且造就了人類的文明，是人類應(yīng)該尊崇的最高權(quán)威?！疤斓亍贝嬖谟谏颀惿?，就是提醒人們要敬畏自然，人與自然要和諧相處。所謂“君”就是發(fā)號(hào)施令、治理國(guó)家的人。古時(shí)君主利用天人合一的思想統(tǒng)治人民，取得統(tǒng)治地位。“君”供奉于神龕之上體現(xiàn)了民眾對(duì)君主和國(guó)家尊重愛戴?！坝H”是“關(guān)系至近、至密者”之意，但隨著字意的發(fā)展，“親”的范圍也逐漸擴(kuò)大，祖先、父母、親人、朋友等逐漸被納入這一范圍。神龕之上的“親”，也是為了提醒后人感恩先祖父母，尊重親人，對(duì)朋友講仁義。“師”的含義是敬畏感恩師長(zhǎng)，所謂“一日為師，終生為父”?！皫煛笔菑V義的，神龕上供奉的師是指培育影響人們走向人生正途的人，也包括各行各業(yè)的授業(yè)者，因此，值得人們的敬仰。

在潘寨，當(dāng)?shù)鼐用裨趯懼靼瘛疤斓鼐H師”時(shí)也是有講究的。寫天字的時(shí)候，不能超過(guò)上面那一橫，表示的是人要在“天”的下面，人不能比“天”大。寫地字的時(shí)候要寫得比天字要小一點(diǎn)，地字的“土”與“也”要連起來(lái)寫，表示土地是完整的。寫君字的時(shí)候，下面的“口”要封閉，因?yàn)椤熬右谎裕嗰R難追”，君不能亂開口。寫親字時(shí)，因?yàn)橐郧笆菍懛斌w的“親”，所以說(shuō)親右邊上面部分的“目”不能封閉，目代表著眼睛，如果閉上了就看不到親人了。寫最后兩個(gè)字師和位的時(shí)候中間要連起來(lái)寫，表示著前面的天、地、君、親、師都“坐”在了神龕上，都有位置。“天地君親師”五個(gè)字共同構(gòu)成了神圣性的符號(hào)結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)藏著極為深刻的文化內(nèi)涵，是儒家思想與當(dāng)?shù)匕傩杖粘＝?jīng)驗(yàn)結(jié)合之后形成的產(chǎn)物，是中國(guó)民間信仰習(xí)俗的重要組成部分。在清水江下游村落中神龕文化的形成更是地方社會(huì)尋求文化正統(tǒng)性主動(dòng)融入國(guó)家體系的體現(xiàn)，通過(guò)儒家文化體系從而進(jìn)入國(guó)家行列。

通過(guò)木材貿(mào)易這一歷史進(jìn)程，神龕成為清水江少數(shù)民族地區(qū)行使或訴求國(guó)家正統(tǒng)化的一個(gè)符號(hào)，也是少數(shù)民族對(duì)國(guó)家在地方進(jìn)行資源配置和管理的一種訴求。更是地方通過(guò)外界向國(guó)家獲得更多資源的一種表達(dá)。因?yàn)檫@個(gè)區(qū)域已經(jīng)和國(guó)家連成一個(gè)整體了，已經(jīng)不再是一個(gè)獨(dú)立的或者封閉的少數(shù)民族地區(qū)，已經(jīng)和多元化交融在一起，所以其文化需要，不僅從內(nèi)部獲得資源，更是從外部獲得資源。于是，最終當(dāng)?shù)氐纳颀愒谛问缴弦才c漢民族“無(wú)縫對(duì)接”。在木材之流動(dòng)下，國(guó)家力量進(jìn)入地方社會(huì)，神龕作為國(guó)家規(guī)訓(xùn)地方的方式，使國(guó)家更好地穩(wěn)定地方社會(huì)。反之，地方也通過(guò)神龕這個(gè)文化符號(hào)，慢慢融入國(guó)家體系當(dāng)中去，其在國(guó)家與地方的雙向互動(dòng)中發(fā)揮著積極的作用。

（作者單位：吉首大學(xué)人文學(xué)院）