新時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的內(nèi)在機(jī)理與現(xiàn)實(shí)路徑探析

摘 要：擔(dān)當(dāng)精神是彰顯個(gè)體生命與民族生命相統(tǒng)一的主體性精神，其作為人的本體邏輯規(guī)定，首要本質(zhì)是蘊(yùn)含實(shí)踐導(dǎo)向的主動(dòng)性精神，這種主動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)了人的主體性存在、社會(huì)關(guān)系以及生存方式之間的內(nèi)在統(tǒng)一。擔(dān)當(dāng)精神作為主體對(duì)自身存在的本體論覺(jué)解，為時(shí)代新人對(duì)公共生活的主動(dòng)參與、社會(huì)責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)和民族使命的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)建立起“知行合一”的思想動(dòng)力與價(jià)值旨趣。而且，擔(dān)當(dāng)精神在民族復(fù)興的宏大敘事中，作為歷史主動(dòng)精神的底蘊(yùn)特質(zhì)為時(shí)代新人勇?lián)鷼v史重任提供了內(nèi)生動(dòng)力與實(shí)踐指引。擔(dān)當(dāng)精神具有鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向，這種蘊(yùn)含主動(dòng)性的實(shí)踐精神不僅是歷史主動(dòng)精神一以貫之的底蘊(yùn)標(biāo)識(shí)與精髓特質(zhì)，更是時(shí)代新人自覺(jué)投身民族復(fù)興征程、推動(dòng)歷史性變革的精神基點(diǎn)。探賾新時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的內(nèi)在機(jī)理，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)時(shí)代新人踐行歷史主動(dòng)精神的規(guī)律性引導(dǎo)，更能推動(dòng)時(shí)代新人本身在民族復(fù)興的偉大征程和具體實(shí)踐中煥發(fā)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?、磨練善于?dān)當(dāng)?shù)闹練狻⒑B(yǎng)甘于擔(dān)當(dāng)?shù)墓菤?、熔鑄樂(lè)于擔(dān)當(dāng)?shù)牡讱?，從而為中華民族的精神家園建設(shè)注魂立心。

關(guān) 鍵 詞：擔(dān)當(dāng)精神；思想淬煉；生活歷練；實(shí)踐煅造

中圖分類(lèi)號(hào)：D262.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2024）11-0027-12

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出：“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神?！保?］這一重要論述精準(zhǔn)概括出擔(dān)當(dāng)精神的根本特質(zhì)是“迎難而上、挺身而出”，不僅彰明了擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)含高度自覺(jué)的意志主動(dòng)性，更將這種主動(dòng)性呈現(xiàn)為中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力之源。揭示擔(dān)當(dāng)精神的內(nèi)在機(jī)理，關(guān)鍵在于探賾擔(dān)當(dāng)精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)與生成機(jī)理，挖掘其更高遠(yuǎn)的內(nèi)在超越性力量；在于將擔(dān)當(dāng)精神本身“當(dāng)作實(shí)踐去理解”［2］，在馬克思主義實(shí)踐論中挖掘其葆有的歷史性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。唯有如此，方能指引時(shí)代新人把握歷史主動(dòng)、牢鑄歷史自覺(jué)、堅(jiān)定歷史自信，從而更好地服務(wù)于中華民族精神家園的現(xiàn)實(shí)建設(shè)和人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史構(gòu)建。

一、擔(dān)當(dāng)精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)

馬克思曾指出：“人們是什么，人們的關(guān)系是什么，這種情況反映在意識(shí)中就是關(guān)于人自身、關(guān)于人的生存方式或關(guān)于人的最切近的邏輯規(guī)定的觀念?！保?］擔(dān)當(dāng)精神作為驅(qū)動(dòng)人自由自覺(jué)建設(shè)精神文明家園的主動(dòng)性精神，絕不是抽象思維在觀念世界的邏輯演繹，而是具有根植廣闊實(shí)踐天地且反映人之本質(zhì)、關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程現(xiàn)實(shí)規(guī)定性在精神上的形態(tài)彰顯。這一主動(dòng)性現(xiàn)實(shí)性精神形態(tài)在喚醒自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，自覺(jué)將個(gè)體維度與社會(huì)維度連綴貫通起來(lái)，而后當(dāng)代實(shí)踐中獲得了思想精神的現(xiàn)實(shí)性力量。

（一）擔(dān)當(dāng)精神是彰顯主體存在意義的自我意識(shí)

人的存在是自己創(chuàng)造自己的主體性過(guò)程。主體在從無(wú)到有的意義追尋中不斷獲得將自身的存在擔(dān)當(dāng)起來(lái)的主體性力量，在自覺(jué)擔(dān)當(dāng)中通達(dá)生命的終極意義。擔(dān)當(dāng)精神作為反思自身存在狀態(tài)、追求生活意義的主體性精神，它的塑造過(guò)程不僅僅是單個(gè)主體的自我形塑，同時(shí)也是無(wú)數(shù)個(gè)體匯聚融合而成的歷史合力對(duì)時(shí)代精神的意義塑造過(guò)程。時(shí)代精神是一種普遍的關(guān)于生活意義的自我意識(shí)，是關(guān)于自身情感、意志、理想的“自我意識(shí)”。［4］因此，作為時(shí)代精神的重要組成部分，擔(dān)當(dāng)精神必然要在主體的情感、意志以及追尋自身價(jià)值這三重邏輯的反思中，以主動(dòng)性合力提振時(shí)代新人昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神狀態(tài)。

從反思自身情感的邏輯來(lái)看，擔(dān)當(dāng)精神是主體從無(wú)到有的意義追尋，是喚醒人的主體性存在的精神基點(diǎn)。人正處于以物的依賴性為基礎(chǔ)的階段，現(xiàn)下的獨(dú)立性以對(duì)物的依賴關(guān)系為前提，而過(guò)度依賴必然導(dǎo)致主體的異化存在，甚至是主體性的自我消解。馬克思認(rèn)為：“意識(shí)的對(duì)象無(wú)非是自我意識(shí)；或者說(shuō)，對(duì)象不過(guò)是對(duì)象化的自我意識(shí)、作為對(duì)象的自我意識(shí)?！保?］主體對(duì)客體的意識(shí)過(guò)程，本身就是主體對(duì)自身本質(zhì)的復(fù)歸過(guò)程，也正是在此過(guò)程中主體的自我意識(shí)才能以對(duì)象化的形式為主體自身進(jìn)行現(xiàn)實(shí)確證?，F(xiàn)代人的意識(shí)、情感，甚至包括他們的思維本身，都正在遭受著資本主義物化邏輯的異化控制。為此，從對(duì)象化關(guān)系即從“他者思維”的視角來(lái)看，擔(dān)當(dāng)精神能夠以其內(nèi)在的主動(dòng)性力量克服那些與人的自由全面發(fā)展不相適應(yīng)的消極的、利己的意識(shí)蒙昧，并且自覺(jué)上升為人類(lèi)文明新形態(tài)高度的質(zhì)的規(guī)定性，進(jìn)而在文明的躍升中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有與復(fù)歸。在此意義上說(shuō)，重新喚醒主體的擔(dān)當(dāng)精神本身就是對(duì)主體的自我喚醒。正因如此，擔(dān)當(dāng)精神才能作為主體克服資本主義物化統(tǒng)治的關(guān)鍵性力量，進(jìn)而為時(shí)代新人完成民族復(fù)興的歷史使命和推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史變革提供不竭動(dòng)力。

從反思自身意志的邏輯來(lái)看，擔(dān)當(dāng)精神是主體超越自然屬性的意義獲得，是人積極占有自身本質(zhì)的精神確證。黑格爾認(rèn)為，人在與他人的交往中才能意識(shí)到自我存在也意味著自己為他人存在的維度。［6］擔(dān)當(dāng)精神絕不是自然屬性意義上僅僅代表“物的尺度”的精神狀態(tài)，而是主體以“人的尺度”在自由自覺(jué)的社會(huì)交往中逐步實(shí)現(xiàn)的意義獲得。這種意義獲得一方面以公共性為倫理規(guī)范，將主體的自我實(shí)現(xiàn)建立在公共關(guān)系的基礎(chǔ)上；另一方面，它又為主體的社會(huì)交往活動(dòng)提供客體視角和邊界意識(shí)。因此，擔(dān)當(dāng)精神本身就蘊(yùn)含主體與客體、個(gè)體與共同體的辯證性維度，并且為主體擔(dān)當(dāng)精神的真正實(shí)現(xiàn)提供可能。

從追尋自身存在與價(jià)值的邏輯來(lái)看，擔(dān)當(dāng)精神是人類(lèi)面向歷史的意義主動(dòng)，是在改造世界的過(guò)程中彰顯個(gè)體存在意義的精神追求?，F(xiàn)代社會(huì)掙脫了神學(xué)的牢籠，將人的主體向度歸還于人本身，然而它在揭開(kāi)宗教信仰的神秘面紗之時(shí)也為現(xiàn)代人的虛無(wú)主義困境種下了無(wú)垠之根，失去了宗教庇護(hù)的現(xiàn)代人因信仰無(wú)處皈依而沉淪在無(wú)根的狂歡中。肆意的狂歡后是墮入“信仰危機(jī)”“意義失落”的存在主義焦慮的空虛狀態(tài)，人們面向?qū)λ劳?、絕對(duì)自由、孤獨(dú)與無(wú)意義感的無(wú)力抵抗的恐懼，只能以消極的處世態(tài)度規(guī)避現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)、保障本己性安全，主體性的復(fù)歸方興未艾又再度喪失。從重建主體性的邏輯上講，擔(dān)當(dāng)精神正是避免現(xiàn)代人陷入主觀消極情緒、自覺(jué)面向歷史主動(dòng)的密匙。人在擔(dān)當(dāng)中重新找回存在的意義、找回迷失的信仰，從而消解“生命不能承受之輕”的無(wú)意義感，對(duì)主體存在實(shí)現(xiàn)新的超越。在此意義上說(shuō)，擔(dān)當(dāng)精神的生成過(guò)程是個(gè)體重拾主體性、走向自由的過(guò)程，是通達(dá)個(gè)體對(duì)存在意義與生命價(jià)值的可能尋向和精神追求，是自覺(jué)將個(gè)體意義追尋與人類(lèi)自由解放的歷史趨勢(shì)聯(lián)結(jié)一致的意義主動(dòng)。

（二）擔(dān)當(dāng)精神是個(gè)體生命與民族生命相統(tǒng)一的德性倫理精神

人在將主體內(nèi)在的自我意識(shí)外化的過(guò)程中，需要一種德性倫理的維度來(lái)對(duì)精神本身加以規(guī)范。伊曼努爾·列維納斯曾就人的存在與道德的關(guān)系提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“存在的外在性是道德自身”［7］。如果說(shuō)道德價(jià)值是人之存在的外在性顯現(xiàn)，那么擔(dān)當(dāng)精神的外化過(guò)程就是個(gè)體在傳揚(yáng)民族道德與美德中獲得社會(huì)價(jià)值的過(guò)程。這一邏輯結(jié)論中內(nèi)在蘊(yùn)含著雙重意蘊(yùn)。

一方面，擔(dān)當(dāng)精神是主體在社會(huì)生活中追求至善的規(guī)范倫理精神。人的主體性是在承擔(dān)客體性責(zé)任中彰顯的，主體在其中存有某種責(zé)任倫理境遇。德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為：“建立同盟基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)是一種社會(huì)聯(lián)系，它把所有人都組織了起來(lái)：每個(gè)人都要對(duì)其他人負(fù)責(zé)。”［8］主體生活不是離群索居的單人生活，而是與人現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生聯(lián)系的社會(huì)化生活。因此，主體對(duì)生活方式、生活意義的追問(wèn)必然要從求真的向度延伸為至善向度。就其根本而言，追求精神在旨趣上的至善需要“保證同主體間共有的傳統(tǒng)和生活方式當(dāng)中的生活歷史發(fā)生關(guān)聯(lián)”［9］。以此觀之，追尋至善的主體必然要將擔(dān)當(dāng)共同道德觀念視為獲得社會(huì)價(jià)值的倫理方式，實(shí)現(xiàn)“個(gè)體主體—他者主體”的思維轉(zhuǎn)向，在擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、恪守民族道德中切近至善境界。另一方面，擔(dān)當(dāng)精神是自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的美德倫理精神。馮友蘭曾將自覺(jué)到人的主體性存在并努力將“小我”融入“大我”概括為美德之高階境界。擔(dān)當(dāng)是主體在普遍一致的價(jià)值共識(shí)中獲得稱(chēng)贊認(rèn)同的過(guò)程，正如康德所認(rèn)為的那樣，“每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人都要有所承擔(dān)。”［10］擔(dān)當(dāng)精神相較于履行義務(wù)的被動(dòng)性客觀責(zé)任而言展現(xiàn)了強(qiáng)烈的主動(dòng)性色彩，是在規(guī)范倫理原則的基礎(chǔ)上自覺(jué)將“涉己”與“涉他”的品德聯(lián)結(jié)起來(lái)并加以平衡的倫理精神。在民族共同體中，主體以確定性的價(jià)值共識(shí)為美德追求，在“自我-他人”的關(guān)系平衡中實(shí)現(xiàn)小我與大我的共生，在傳承民族美德中為延續(xù)民族生命而篤行倫理?yè)?dān)當(dāng)，在個(gè)人生命與民族生命的統(tǒng)一中敞開(kāi)個(gè)體的社會(huì)性價(jià)值意蘊(yùn)。簡(jiǎn)言之，個(gè)體基于自我發(fā)展的愿望將承襲民族道德與美德傳統(tǒng)作為獲取社會(huì)性價(jià)值的途徑，于是民族生命以個(gè)體對(duì)真善美的民族倫理精神恪守傳揚(yáng)為紐帶，與個(gè)體生命緊密維系起來(lái)。在此意義上說(shuō)，擔(dān)當(dāng)精神作為內(nèi)含主動(dòng)性的倫理精神實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命與民族生命的統(tǒng)一。

（三）擔(dān)當(dāng)精神是為時(shí)代發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力的實(shí)踐精神

“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！保?1］當(dāng)今中國(guó)的一切偉大實(shí)踐都凝練在民族復(fù)興的時(shí)代主題中，擔(dān)當(dāng)精神只有扎根于民族復(fù)興的偉大實(shí)踐才能獲得時(shí)代的具體的規(guī)定性，獲得區(qū)別于一般精神的強(qiáng)大實(shí)踐導(dǎo)向和力量源泉。

首先，擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)在透溢的奉獻(xiàn)意識(shí)為投身偉大實(shí)踐提供了思想自覺(jué)?！拔覀儸F(xiàn)在所處的，是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候?！保?2］這需要秉承擔(dān)當(dāng)精神自覺(jué)為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興而篤行奉獻(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推進(jìn)拓深中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代，也是中國(guó)力量在世界文明格局的交錯(cuò)變化中挺膺擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代。無(wú)論是面向世界格局深層變革的百年未有之變局，還是走向?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新征程，都迫切需要擔(dān)當(dāng)精神來(lái)為人提供精神力量和實(shí)踐力量的支撐?；诖耍聲r(shí)代新征程的擔(dān)當(dāng)精神一方面要強(qiáng)調(diào)個(gè)人要勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，從兼顧他人到無(wú)私奉獻(xiàn)，最后上升至舍己為公的高尚境界，自覺(jué)將個(gè)人利益融入民族利益中，以自覺(jué)奉獻(xiàn)促身體力行；另一方面還要拓寬世界性的視野眼光，將個(gè)人、民族、國(guó)家的存在嵌入世界歷史格局中，在人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造中確證個(gè)人與國(guó)家相連綴的擔(dān)當(dāng)精神。其次，擔(dān)當(dāng)精神精準(zhǔn)闡揚(yáng)的責(zé)任意識(shí)為接續(xù)歷史使命提供意志動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“前景光明遼闊，但前路不會(huì)平坦。我們要在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上繼續(xù)擔(dān)當(dāng)歷史使命?！保?3］隨著社會(huì)改革進(jìn)入縱深化，新時(shí)代的中國(guó)會(huì)遭遇更大阻力，在艱難困苦面前，唯有以挺膺擔(dān)當(dāng)?shù)闹練?、骨氣、底氣為?shí)踐匯注源源不絕的精神力量，才能功不唐捐、玉汝于成，才能為全面深化改革鑄入實(shí)踐的動(dòng)力源泉。以此觀之，挺立擔(dān)當(dāng)精神作為新時(shí)代新征程中偉大實(shí)踐精神的時(shí)代性、實(shí)踐性、主體性力量，應(yīng)將“位卑未敢忘憂國(guó)”的匹夫精神、“天將降大任于斯人”的攻堅(jiān)精神、“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的實(shí)干精神融合貫注于新時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的體系中，自覺(jué)挺立擔(dān)當(dāng)歷史使命的責(zé)任意識(shí)。再次，擔(dān)當(dāng)精神蘊(yùn)含的敢為人先的創(chuàng)新思維為弘揚(yáng)中華文化存續(xù)信心之源。“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?4］擔(dān)當(dāng)精神不是在各個(gè)時(shí)代孤立的存在，而是具有連續(xù)性并且能夠在不同時(shí)代的傳承賡續(xù)中煥發(fā)生機(jī)與生命力的精神形態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵雋永的魂脈為內(nèi)在支撐，既為擔(dān)當(dāng)精神的連續(xù)性發(fā)展厚植了文化滋養(yǎng)，又在新時(shí)代新征程為擔(dān)當(dāng)精神豐富了新的時(shí)代內(nèi)涵。正因如此，確立敢為人先的創(chuàng)新思維在當(dāng)今時(shí)代變得尤為重要，這份堅(jiān)毅擔(dān)當(dāng)?shù)挠職鉃橥脐惓鲂伦⑷胄判?，以革故鼎新的?chuàng)新理念推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界舞臺(tái)且屹立永駐，為中華民族文化的永續(xù)發(fā)展存續(xù)信心與勇氣。最后，擔(dān)當(dāng)精神象征指涉的人類(lèi)情懷為敞開(kāi)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)相互依存、相互交織、相互激蕩的世界圖景提供價(jià)值歸依。習(xí)近平總書(shū)記面向全人類(lèi)的未來(lái)前途，提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想，呼吁各國(guó)摒棄叢林法則的傳統(tǒng)思維，用互利互惠取代零和博弈、以合作共贏消弭霸權(quán)擴(kuò)張。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步深入到世界文明層級(jí)深刻演變的人類(lèi)歷史格局中，提出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)的偉大構(gòu)想，為全人類(lèi)文明發(fā)展和文明躍升提供了中國(guó)特色的智慧和突出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。［15］這些舉措反復(fù)確證著弘揚(yáng)著“大道不孤，命運(yùn)與共”的道義擔(dān)當(dāng)精神，為中華民族的偉大復(fù)興之路敞開(kāi)世界圖景、指引高遠(yuǎn)的前途命運(yùn)，為人類(lèi)文明新形態(tài)的構(gòu)建提供更具借鑒意義的價(jià)值歸依與思想自覺(jué)。

二、新時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的生成機(jī)理

擔(dān)當(dāng)精神始源于人對(duì)自我存在的意義追尋，在對(duì)“時(shí)代新人”的自我覺(jué)解中產(chǎn)生。個(gè)體自我意識(shí)蘊(yùn)含著社會(huì)自我意識(shí)，在其現(xiàn)實(shí)性上，擔(dān)當(dāng)精神外化表現(xiàn)為主體意識(shí)的社會(huì)化，在肯認(rèn)“個(gè)人夢(mèng)”的公共生活向度中生發(fā)，為時(shí)代新人承擔(dān)社會(huì)責(zé)任提供認(rèn)識(shí)論前提。隨著擔(dān)當(dāng)?shù)摹皩?duì)象”由一般性社會(huì)責(zé)任躍升至“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的高度，擔(dān)當(dāng)精神也隨之獲得了更高遠(yuǎn)的歷史性意義。最終，擔(dān)當(dāng)精神以時(shí)代生活為鮮活載體，以強(qiáng)大的實(shí)踐導(dǎo)向指引時(shí)代新人在“個(gè)人夢(mèng)”鑄融于“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中獲致精神主動(dòng)，從而通達(dá)知行合一的理想狀態(tài)。

（一）擔(dān)當(dāng)精神始源于對(duì)時(shí)代新人的主體性覺(jué)解

時(shí)代新人是新時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神主體具體化的形象呈現(xiàn)，發(fā)揮時(shí)代新人的主體性作用是體悟“個(gè)人夢(mèng)”從而自覺(jué)擔(dān)當(dāng)“偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的前提。由此，新時(shí)代 擔(dān)當(dāng)精神的生成邏輯始于時(shí)代新人在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的主體性覺(jué)解。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！保ㄋ巍堓d《橫渠語(yǔ)錄》）擔(dān)當(dāng)精神對(duì)其他一般性精神的超越性體現(xiàn)于高遠(yuǎn)的精神旨趣，它不僅內(nèi)在指向個(gè)體自由的主體性關(guān)懷，還外在關(guān)涉了一種覺(jué)解人與人現(xiàn)實(shí)關(guān)系的他者向度，在精神內(nèi)省外化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中彰顯著豐富的對(duì)象性思維?；诖?，擔(dān)當(dāng)精神在時(shí)代新人內(nèi)省的過(guò)程中呈現(xiàn)出“內(nèi)外互嵌”的精神張力。內(nèi)省是主體參照社會(huì)現(xiàn)實(shí)確準(zhǔn)內(nèi)在狀態(tài)，在反思中修正自身的行為。其中，擔(dān)當(dāng)精神既作為“外在的客觀性理想圖景”推動(dòng)主體向內(nèi)自省，又作為“內(nèi)生的主體性精神動(dòng)力”推動(dòng)主體向外對(duì)發(fā)生的行為承擔(dān)責(zé)任。由此，在擔(dān)當(dāng)精神的動(dòng)力內(nèi)核中便生發(fā)出由內(nèi)推與外延融通作用、相互嵌入的合力，在主體性覺(jué)解中彰顯出巨大張力。時(shí)代新人通過(guò)內(nèi)省的方式將社會(huì)理想圖景存續(xù)內(nèi)化，回落于內(nèi)心世界對(duì)存在意義的精神整合，以內(nèi)外互嵌的合力推動(dòng)主體覺(jué)解。

擔(dān)當(dāng)精神在時(shí)代新人自我調(diào)整意志動(dòng)機(jī)的過(guò)程中趨近理想狀態(tài)。擔(dān)當(dāng)?shù)某跏紶顟B(tài)是良知，美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛將其概括為“約拿情結(jié)”，即“人在真理、正義、是非感、責(zé)任感的基礎(chǔ)上建立起良知”［16］。擔(dān)當(dāng)精神從良知上升為道德意志需要時(shí)代新人審視外部環(huán)境，發(fā)揮意志的調(diào)控功能增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庠?、?qiáng)化對(duì)民族使命擔(dān)當(dāng)?shù)那楦姓J(rèn)同。質(zhì)言之，主體意志調(diào)控8cc45083de42deae0f65f5ffc29db4d3的過(guò)程就是擔(dān)當(dāng)精神德性意蘊(yùn)的內(nèi)演過(guò)程，擔(dān)當(dāng)精神須在其德性意蘊(yùn)的敞開(kāi)中切近理想狀態(tài)。

擔(dān)當(dāng)精神在時(shí)代新人的自律擔(dān)當(dāng)中獲得內(nèi)在超越性。一方面擔(dān)當(dāng)精神植根于現(xiàn)實(shí)且需要他律向度，另一方面又能以自律之法凌空超拔，在現(xiàn)實(shí)的批判中鍥入理想的精神境界。時(shí)代新人在他律的基礎(chǔ)上確準(zhǔn)社會(huì)意志，通過(guò)內(nèi)省、反求諸己、批判性反思、良知與意志調(diào)控的環(huán)節(jié)內(nèi)化為意愿。自律則是對(duì)先前環(huán)節(jié)的深化，表現(xiàn)為內(nèi)化并自覺(jué)以“擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任與歷史使命”為準(zhǔn)則進(jìn)行自我約制。時(shí)代新人的自律擔(dān)當(dāng)既尋得了主體性復(fù)歸，又觸及了自由意志的維度，彰顯了擔(dān)當(dāng)精神在主體信仰高度的境界追尋。

（二）擔(dān)當(dāng)精神生發(fā)于個(gè)人對(duì)公共生活向度的肯認(rèn)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家阿蘭·圖雷納認(rèn)為：“個(gè)人主體是在公共生活中心的個(gè)人生活、文化和人格的問(wèn)題。”［17］擔(dān)當(dāng)精神不同于一般精神的特殊規(guī)定性恰恰在于對(duì)象性，這似乎表明擔(dān)當(dāng)精神只有在人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中方可彰顯其內(nèi)在的規(guī)定性。因此，其生成必將涵涉公共向度并且在社會(huì)生活中確證精神存在的合法性。新時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神何以在公共生活向度中生發(fā)且構(gòu)成意義？質(zhì)言之，需要經(jīng)歷“主體接受—肯定—認(rèn)同”三個(gè)階段的心理整合過(guò)程。

首先，從主體認(rèn)知的意義上說(shuō)，時(shí)代新人接受且內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是生發(fā)擔(dān)當(dāng)精神的基礎(chǔ)階段。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于共相文化f6c81f093683dedcd6c38f4026b27749傳統(tǒng)判斷社會(huì)公民行為是否存有道德價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)。其中公民層面的價(jià)值觀提供品德支撐，社會(huì)層面的價(jià)值觀展現(xiàn)社會(huì)生活的理想愿景，國(guó)家層面的價(jià)值觀描繪國(guó)家使命的時(shí)代藍(lán)圖。內(nèi)化價(jià)值觀意味著認(rèn)同國(guó)家所提出的道德修養(yǎng)與思想品格要求。其次，個(gè)體主體在與他者主體的交往中實(shí)現(xiàn)“共生主體間的有機(jī)融合，構(gòu)成了公共性”［18］，亦構(gòu)成了個(gè)人生活的公共向度?！皞€(gè)人夢(mèng)”是對(duì)意義感、幸福感與人生理想等多方面價(jià)值追求的凝練，人為了獲得價(jià)值必然要在與“他者”的關(guān)系中敞開(kāi)公共關(guān)懷。主體的親社會(huì)行為表明：個(gè)體必將經(jīng)歷社會(huì)化過(guò)程，且在社會(huì)生活中的個(gè)人作為責(zé)任主體，對(duì)其他成員和共同體需承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。此為生發(fā)擔(dān)當(dāng)精神的核心階段。最后，時(shí)代新人在確證其公共向度的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)產(chǎn)生安全感與信任，由此產(chǎn)生了擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，而意識(shí)轉(zhuǎn)化為精神則需要時(shí)代新人對(duì)“中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)”的根本認(rèn)同。這其中，社會(huì)共同體蘊(yùn)含的共同文化底蘊(yùn)為個(gè)人提供本源性的認(rèn)同資源。時(shí)代新人在析理個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的過(guò)程中形成了對(duì)共同體的歸屬感，從而生發(fā)對(duì)國(guó)家社會(huì)的擔(dān)當(dāng)精神。由此，“他的自我意識(shí)就生長(zhǎng)起來(lái)，從而他的道德力量也隨之生長(zhǎng)起來(lái)”［19］，此為擔(dān)當(dāng)精神生發(fā)的終極階段。

（三）擔(dān)當(dāng)精神深化于責(zé)任義務(wù)向民族使命的延伸

擔(dān)當(dāng)精神原初是連綴個(gè)體生命與社會(huì)價(jià)值的一般主體性精神，伴隨著擔(dān)當(dāng)精神在歷史邏輯中敞開(kāi)，將個(gè)人夢(mèng)置于民族復(fù)興的語(yǔ)境中，從民族夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)的意義上論及價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其獨(dú)特的歷史性意蘊(yùn)也隨之彰明?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·第八章·泰伯篇》）民族使命是民族意志的具體化呈現(xiàn)，它以民族精神為紐帶支撐每一個(gè)共同體成員都同樣為使命擔(dān)當(dāng)獻(xiàn)身?！八腥硕纪耆降龋瑩碛型环N內(nèi)在精神。教育、財(cái)富或外貌或許有異，但本質(zhì)與為理念獻(xiàn)身的能力絕無(wú)分別。”［20］社會(huì)責(zé)任唯有上升至民族使命的崇高境界，才能賦予擔(dān)當(dāng)精神更高遠(yuǎn)的存在意義，才能連結(jié)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，使一般性的責(zé)任意識(shí)深化為特殊性的民族精神。時(shí)代新人以肯認(rèn)公共向度為前提，形成了將社會(huì)作為對(duì)象的責(zé)任意識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，每一個(gè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主題都與某一國(guó)家民族正在奮斗的事業(yè)和理想息息相關(guān)。在新時(shí)代新征程的民族復(fù)興語(yǔ)境中，時(shí)代新人需要自覺(jué)將個(gè)人夢(mèng)與民族夢(mèng)連綴起來(lái)，將二者的高度一致性置于中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖中來(lái)理解，置于我們正在奮斗的事業(yè)中來(lái)揭示，置于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造中來(lái)完成。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！保?1］這一重要論斷不僅指認(rèn)“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”是歷史的使命、現(xiàn)實(shí)的使命、時(shí)代的使命，還貫通歷史與現(xiàn)實(shí)將建黨以來(lái)的全部實(shí)踐布控入民族復(fù)興的棋局中，使民族使命成為“共有的文化所證實(shí)的價(jià)值承諾”［22］。從文化認(rèn)同到使命承諾，時(shí)代新人把原本隱而不彰的公共責(zé)任意識(shí)打上了鮮明的民族文化烙印，建立起自身與共同體歷史文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，確證了主動(dòng)擔(dān)當(dāng)建設(shè)大任的主動(dòng)性精神力量。

（四）擔(dān)當(dāng)精神挺立于時(shí)代新人的知行合一

精神家園的建設(shè)是個(gè)體自我意識(shí)與社會(huì)自我意識(shí)相互“認(rèn)同”與“認(rèn)可”的雙向生成過(guò)程。［23］在此意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神的終極價(jià)值需要獲得社會(huì)自我意識(shí)對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的認(rèn)可，需要通過(guò)實(shí)踐將主體意識(shí)對(duì)象化、外化、現(xiàn)實(shí)化。隨著主體精神轉(zhuǎn)化為客體性精神，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)獲得了具體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。因此，達(dá)成社會(huì)價(jià)值理想與個(gè)人價(jià)值期待的內(nèi)在統(tǒng)一，需要不斷將主體精神切近客觀標(biāo)準(zhǔn)并修正主體行為，從而獲得社會(huì)意識(shí)的“認(rèn)同”。然而人“并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿足自己的需要?！保?4］因此，對(duì)擔(dān)當(dāng)精神的解讀要從實(shí)踐的維度出發(fā)，以時(shí)代性的社會(huì)意識(shí)為基準(zhǔn)，推動(dòng)擔(dān)當(dāng)精神立地生根。

習(xí)近平總書(shū)記曾多次提到對(duì)時(shí)代新人的實(shí)踐要求，為新時(shí)代挺立擔(dān)當(dāng)精神提供了理論遵循。這些要求具有高度的繼承性和突出的連續(xù)性，既植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，又能夠立足當(dāng)下中華民族發(fā)展的現(xiàn)代性使命切實(shí)地根據(jù)世界格局、時(shí)代主題和民族事業(yè)不斷豐富、發(fā)展與完善，是一個(gè)傳承賡續(xù)、推陳出新、因勢(shì)而新的內(nèi)在統(tǒng)一體。“堅(jiān)持原則，不逾底線”是堅(jiān)守?fù)?dān)當(dāng)精神的底線思維，時(shí)代新人在劃清擔(dān)當(dāng)界限的同時(shí)更要明晰“應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么”，在科學(xué)認(rèn)知中確準(zhǔn)擔(dān)當(dāng)精神的原則與底線?！坝掠趽?dān)當(dāng)，善于作為”是挺立擔(dān)當(dāng)精神的意志標(biāo)準(zhǔn)，不僅要培養(yǎng)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，更要在磨礪意志中砥進(jìn)擔(dān)當(dāng)?shù)闹練狻！靶拍顖?jiān)定，對(duì)黨忠誠(chéng)”是厚植擔(dān)當(dāng)精神的信仰情懷，時(shí)代新人要做到立場(chǎng)明確、忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，在堅(jiān)定理想信念中鑄牢勇毅擔(dān)當(dāng)?shù)男叛?。“注重?shí)際，增強(qiáng)本領(lǐng)”是踐行擔(dān)當(dāng)精神的手段支撐。［25］“志士惜日短，愁人知夜長(zhǎng)?！保〞x·傅玄《雜詩(shī)》）時(shí)代新人要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，客觀篤實(shí)地提升綜合素養(yǎng)，在實(shí)踐生活中歷練擔(dān)當(dāng)?shù)谋绢I(lǐng)。除此之外，還要拓寬視野眼光，將自身的存在與全部人類(lèi)歷史和宏大時(shí)代緊密聯(lián)系起來(lái)，在全人類(lèi)自由發(fā)展的高度上挺立自身作為主體的存在根基和價(jià)值旨趣。簡(jiǎn)言之，新時(shí)代的擔(dān)當(dāng)精神經(jīng)由主體覺(jué)解、確準(zhǔn)社會(huì)屬性、認(rèn)同民族使命的內(nèi)生過(guò)程，最終在知行合一的過(guò)程中將精神動(dòng)力外化為實(shí)踐力量，挺立擔(dān)當(dāng)精神在新時(shí)代的特殊性存在意義。

三、新時(shí)代培育擔(dān)當(dāng)精神的現(xiàn)實(shí)路徑

揭示擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)在機(jī)理的價(jià)值旨?xì)w在于以生成邏輯作用于對(duì)時(shí)代新人肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興的情感意識(shí)、責(zé)任意志、民族氣節(jié)、行為實(shí)踐的培育邏輯。培根鑄魂的教育工作應(yīng)從思想淬煉、生活歷練、民族精神賡續(xù)、實(shí)踐鍛造四個(gè)維度展開(kāi)，指引時(shí)代新人在反思、內(nèi)省與自律中煥發(fā)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職猓讷@得目的性的生存方式中磨礪善于擔(dān)當(dāng)?shù)闹練?，在民族精神的感性化浸?rùn)中涵養(yǎng)擔(dān)當(dāng)?shù)墓菤猓诹⒆阈聲r(shí)代新天地的實(shí)踐鍛造中熔鑄樂(lè)于擔(dān)當(dāng)?shù)牡讱?，從而以主?dòng)性精神和實(shí)踐性力量擔(dān)當(dāng)歷史使命、推動(dòng)偉大實(shí)踐。

（一）在思想淬煉中煥發(fā)擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?/p>

在對(duì)擔(dān)當(dāng)精神的本體論追問(wèn)中，勇氣確證了主體存在的本性，勇氣的煥發(fā)是對(duì)存在的自我肯定，是一種克服了否定的肯定。時(shí)代新人獲致勇氣必然要經(jīng)歷思想的淬煉過(guò)程，在自我反思、意志調(diào)控與自律的思想內(nèi)化邏輯中克服具有否定性的消極情緒，以積極的主動(dòng)性煥發(fā)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻?/p>

首先，思想淬煉需要遵循“抽象上升到具體”的規(guī)律邏輯，擔(dān)當(dāng)精神首先應(yīng)當(dāng)是從現(xiàn)實(shí)世界中生發(fā)的對(duì)感性直觀的真5af88f0c7c4460a901ec1dc705260c24bede2f587702ad6ccd7e0af0024b8434實(shí)反映。具體時(shí)代具體社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是擔(dān)當(dāng)精神發(fā)展的客觀依據(jù)。時(shí)代新人應(yīng)當(dāng)將自我存在與社會(huì)存在統(tǒng)一起來(lái)并結(jié)合公共評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我審思，即從了解世情與國(guó)情，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)人民，以及使命意識(shí)、創(chuàng)新思維、奉獻(xiàn)精神和拼搏精神等更為宏大開(kāi)闊的視野來(lái)審思擔(dān)當(dāng)精神。在客觀考察的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性批判，為反思提供思想前提，進(jìn)而在揚(yáng)棄中通達(dá)擔(dān)當(dāng)自明的狀態(tài)，使“理想之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”趨向一致。其次，個(gè)人的能動(dòng)意志是促進(jìn)精神從對(duì)外部世界直觀映射的基礎(chǔ)上施加主觀目的、尺度、意圖的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。時(shí)代新人應(yīng)當(dāng)以擔(dān)當(dāng)意志為動(dòng)力，不僅要從內(nèi)生性的角度以高度的主觀能動(dòng)性驅(qū)動(dòng)意志，同時(shí)也要堅(jiān)持以外生性的時(shí)代使命不斷強(qiáng)化敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)、甘于擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)大意志。要以民族復(fù)興為歷史使命增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)?shù)男拍?，基于特殊具體的目標(biāo)使命來(lái)反饋在意識(shí)思想中，進(jìn)而積極調(diào)控?fù)?dān)當(dāng)情感和擔(dān)當(dāng)意志，根據(jù)外部要求設(shè)立并調(diào)整階段性目標(biāo)使其不斷趨進(jìn)，以情感的主動(dòng)性推動(dòng)自身理想人格的完滿。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代的主流觀念形態(tài)，既是黨和國(guó)家根據(jù)當(dāng)前精神文明發(fā)展階段而提出的思想要求，又是符合人民精神發(fā)展需要和思想觀念運(yùn)動(dòng)規(guī)律的價(jià)值引領(lǐng)。因此，時(shí)代新人應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值遵循，從國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展和人民精神文明需要的雙重向度使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化成為一種日用而不覺(jué)的思維方式和行為慣習(xí)，以此激發(fā)對(duì)擔(dān)當(dāng)精神歷史與時(shí)代雙重向度的使命追求，在思想境界的躍升中引致自律向度，通達(dá)擔(dān)當(dāng)精神的理想狀態(tài)。

（二）在生活歷練中磨礪擔(dān)當(dāng)?shù)闹練?/p>

生活世界是公共生活的世界，人們以語(yǔ)言等符號(hào)化方式在群體間搭建意義、凝聚認(rèn)同。擔(dān)當(dāng)精神的合法性確證需要生活的向度，需要在以生活世界為依托進(jìn)而在人與人的交往中高揚(yáng)擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)關(guān)懷和崇高精神。因此，培育擔(dān)當(dāng)精神要善于運(yùn)用公共生活、道德生活、日常生活等在場(chǎng)形式不斷強(qiáng)化時(shí)代新人對(duì)“偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同，以認(rèn)同促生擔(dān)當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)性，催生時(shí)代新人的歷史主動(dòng)精神，勉勵(lì)他們以堅(jiān)定的歷史自信迎擊挑戰(zhàn)、鍛造自身，從而在生活的歷練中磨礪時(shí)代新人善于擔(dān)當(dāng)?shù)闹練狻?/p>

善于擔(dān)當(dāng)?shù)闹練鈦?lái)源于堅(jiān)定的歷史自信、文化自信與本領(lǐng)自信。一個(gè)國(guó)家和民族是否擁有綿延賡續(xù)、自強(qiáng)不息的歷史底蘊(yùn)和文化根基，決定了它能否具備堅(jiān)定不移的歷史自信與文化自信。從歷史與文化層面建立起來(lái)的自信是最基礎(chǔ)、最深沉、最持久的，越是在悠久的歷史和文化中，越能夠生發(fā)出自信強(qiáng)大的精神力量。以此觀之，踐行擔(dān)當(dāng)精神，需要時(shí)代新人自覺(jué)在學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族發(fā)展史中明理增信，以深厚的學(xué)養(yǎng)和歷史文化底蘊(yùn)為理論根基，在領(lǐng)悟原理中堅(jiān)定歷史自信、文化自信，強(qiáng)化政治擔(dān)當(dāng)，從而在復(fù)雜局勢(shì)中探究根本，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展大勢(shì)走向，精準(zhǔn)把脈時(shí)代癥候，做到因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，獲得擔(dān)當(dāng)之“智”。不僅如此，時(shí)代新人還需以強(qiáng)健體魄為力行支撐，以優(yōu)雅圓融為美德情懷，以“事必躬親”的實(shí)踐態(tài)度為行為準(zhǔn)則，勤學(xué)苦練，鍛煉擔(dān)當(dāng)?shù)谋绢I(lǐng)，增強(qiáng)善于擔(dān)當(dāng)?shù)谋绢I(lǐng)自信，在日常向度中以歷史主動(dòng)精神堅(jiān)定使命擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胄拍睿陨朴趽?dān)當(dāng)之志在“攻堅(jiān)克難、固本開(kāi)新”的使命擔(dān)當(dāng)中踐行人生理想。

（三）在民族精神賡續(xù)中涵養(yǎng)擔(dān)當(dāng)?shù)墓菤?/p>

民族精神是一個(gè)民族文化的核心。一個(gè)民族經(jīng)久不衰、歷久彌新的精神是整個(gè)國(guó)家民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力，更是影響涵育這個(gè)民族的新人思想行為、價(jià)值觀念的重要基石?；诖?，新時(shí)代培育擔(dān)當(dāng)精神要尤為重視歷史教育，需要植根深厚的歷史背景，通過(guò)對(duì)歷史的本質(zhì)、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的揭示弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)而在文化自信與民族自豪感的增強(qiáng)中激發(fā)時(shí)代新人強(qiáng)烈的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。這迫切需要思想政治教育切中擔(dān)當(dāng)精神符號(hào)化教育的特殊規(guī)律，將鮮活的歷史事件注入感性化敘事體系，進(jìn)而將“講故事”這一感性傳播形式作為構(gòu)建意義、象征擔(dān)當(dāng)精神符號(hào)的主要手段，運(yùn)用歷史教育與儀式教育相結(jié)合的方式講好中國(guó)故事。

能否創(chuàng)設(shè)富有感染力的敘事環(huán)境從而在感性化的氛圍浸染中傳揚(yáng)民族精神，是“講故事”關(guān)注的核心問(wèn)題，需要運(yùn)用諸如沉浸式體驗(yàn)、3D虛擬展覽、云敘事等多重科技手段，為時(shí)代新人搭建銘記歷史的敘事平臺(tái)，通過(guò)營(yíng)造歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)動(dòng)的空間將身體置于內(nèi)嵌式和激活式的在場(chǎng)狀態(tài)。敘事是特殊的教學(xué)手段，教育者須在構(gòu)筑環(huán)境的理路中將敘事傳播過(guò)程視為整體性文化互動(dòng)，進(jìn)而在講述歷史故事中積極調(diào)動(dòng)參與者的感官、情緒與身體，通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)家與社會(huì)、個(gè)體與共同體的多維度深度互動(dòng)激發(fā)時(shí)代新人的身體在場(chǎng)狀態(tài)，營(yíng)造出由個(gè)體、社會(huì)、時(shí)代、歷史多重要素作用整合下的文化環(huán)境。在具有時(shí)空流動(dòng)性的敘事傳播環(huán)境中，擔(dān)當(dāng)精神在要素互動(dòng)中獲得了歷史深刻性與時(shí)代先進(jìn)性意蘊(yùn)，從而在“講故事”的敘事傳播中被理解、浸潤(rùn)與傳承。

（四）在實(shí)踐鍛造中熔鑄擔(dān)當(dāng)?shù)牡讱?/p>

歸根到底，一切價(jià)值和真理都需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)其有效性，無(wú)論是從觀念論的視角去探究擔(dān)當(dāng)精神作為主體性精神的思辨邏輯，還是從價(jià)值論的角度挖掘擔(dān)當(dāng)精神對(duì)人的關(guān)懷與效用，最終都要進(jìn)入實(shí)踐論的視野，在實(shí)踐的廣闊天地中獲得精神的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。以此觀之，對(duì)于精神的自我省思、價(jià)值認(rèn)同、精神浸潤(rùn)的意識(shí)環(huán)節(jié)唯有在實(shí)踐論中才能煥發(fā)思想張力，擔(dān)當(dāng)精神中蘊(yùn)含的主動(dòng)性意志亦只有歷經(jīng)主體實(shí)踐的鍛造才能外化為現(xiàn)實(shí)力量。

毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)實(shí)踐是時(shí)代新人施展抱負(fù)、踐履理想的根本途徑。人是怎樣的人，這與他們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。在當(dāng)今時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是最大的歷史背景和時(shí)代使命。時(shí)代新人要在中華民族偉大復(fù)興這個(gè)最核心最偉大的具體實(shí)踐中勇毅擔(dān)當(dāng)，為民族國(guó)家的命運(yùn)前途踔厲奮發(fā)。一切實(shí)踐都要以黨性和人民性相統(tǒng)一為根本原則，因此時(shí)代新人要始終以切實(shí)反映和符合人民群眾的利益為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持心系黨和人民，胸懷國(guó)之大者，勇于自我革命，立志建功立業(yè)，在切近理想見(jiàn)之于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐圖景中篤行不怠。不僅如此，時(shí)代新人還要敢于直面社會(huì)復(fù)雜多元的文化現(xiàn)象，將擔(dān)當(dāng)精神置于多重思潮激蕩的思想爭(zhēng)鳴中，在對(duì)消極社會(huì)思潮的認(rèn)知與阻擊中凈化行為動(dòng)機(jī)，避免墮入功利主義的陷阱，既要心懷“功成不必有我”的豁達(dá)坦然，又要肩任“功成必定有我”的當(dāng)仁不讓?zhuān)瑯?lè)于承責(zé)、堅(jiān)守初心，堪當(dāng)國(guó)之重任；要到西部去、到基層去，到人民最需要的地方去擔(dān)當(dāng)、去奮斗、去綻放青春之花；去扎根基層實(shí)踐，投身于支教、支農(nóng)、扶貧等各種基層勞動(dòng)；要在深刻的勞動(dòng)實(shí)踐中躬行擔(dān)當(dāng)，“用腳步丈量祖國(guó)大地，用眼睛發(fā)現(xiàn)中國(guó)精神，用耳朵傾聽(tīng)人民呼聲，用內(nèi)心感應(yīng)時(shí)代脈搏”［26］，從而根本切近國(guó)情、社情、民情，在真正的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中運(yùn)用擔(dān)當(dāng)之智、煥發(fā)擔(dān)當(dāng)之勇、磨礪擔(dān)當(dāng)之志、抒發(fā)擔(dān)當(dāng)之情，將擔(dān)當(dāng)意志深刻轉(zhuǎn)化為篤行力量。

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Analysis on the Internal Mechanism and Realistic Path

of the Spirit of Responsibility in the New Era

Gong Yifei

Abstract： The spirit of responsibility is the subjective spirit that manifests the unity of individual life and national life. According to the logic of human ontology， its primary essence is the practice-oriented initiative spirit， which realizes the internal unity of human’s subjective existence， social relations and living mode. As the subject’s ontological understanding of their own existence， the spirit of responsibility establishes the ideological motivation and value interest of “unity of knowledge and action” for the new people’s active participation in public life， active commitment to social responsibility and active commitment to national mission. Moreover， in the grand narrative of national rejuvenation， the spirit of responsibility， as a historical initiative spirit， provides the internal motivation and practical guidance for the new era to shoulder the historical responsibility. The spirit of responsibility has a clear practical orientation， and this practical spirit containing initiative is not only the connotation and essence of the historical initiative spirit， but also the spiritual basis of the new era to consciously participate in the journey of national rejuvenation and promote historic change. An exploration of the internal mechanism of the spirit of responsibility in the new era can not only achieve regular guidance for the new era to practice the historical initiative， but also promote the courage of the new era themselves in the great journey of national rejuvenation and concrete practice， hone the ambition of being good at taking responsibility， cultivate the backbone of being willing to take responsibility， and develop the confidence of being willing to take responsibility. So as to build the spiritual home of the Chinese nation.

Key words： spirit of responsibility； tempered thought； life experience； practical calcination

（責(zé)任編輯：劉亞峰）