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      論戴進《六祖圖卷》視覺敘事的手法與結(jié)構(gòu)

      2024-11-21 00:00:00許慧芳
      今古文創(chuàng) 2024年41期

      【摘要】戴進《六祖圖卷》是中國繪畫史上的一部杰作。長卷共有六組場景,描繪了禪宗六祖的歷史溯源與佛學(xué)典故;又通過描繪山林,刻畫六祖之間的神態(tài)與骨氣,形成了長卷的敘事線索。在長卷的視覺敘事結(jié)構(gòu)方面,戴進以歷史敘事、行為敘事與空間敘事將禪宗六祖分為若干個場景,每個場景之間既有獨立性,又相互關(guān)聯(lián)。通過巧妙的構(gòu)圖布局,畫家將禪宗六祖的發(fā)展脈絡(luò)及禪宗思想的傳播過程展現(xiàn)得淋漓盡致,無一不彰顯了佛教民間化、世俗化、生活化的色彩。據(jù)此,本文圍繞《六祖圖卷》的視覺敘事的手法與結(jié)構(gòu)進行解讀,以期為后續(xù)藝術(shù)研究提供思路見解。

      【關(guān)鍵詞】《六祖圖卷》;戴進;視覺敘事;敘事結(jié)構(gòu)

      【中圖分類號】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264(2024)41-0089-04

      【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.41.024

      戴進(1388—1462),字文進,號靜庵、玉泉山人,明代畫家,《圖繪寶鑒續(xù)編》記其“山水得諸家之妙,神像、人物、走獸、花果、翎毛極其精致”。以其籍錢塘,董其昌目之為浙派之首。浙派畫風(fēng)籠罩明前期畫壇,近年來,學(xué)界對浙派興衰歷程、與畫院關(guān)系等方面的探討已積累了相當(dāng)多的成果,對于畫家個人風(fēng)格的研究,尤以戴進為最。從戴進出發(fā),其生平行跡、畫作分期、山水畫成就均已漸為學(xué)界所重,但關(guān)于其人物畫創(chuàng)作少見論述。事實上,姜紹書《無聲詩史》曾說戴進“尤善寫真”。戴進傳世人物畫真跡寥寥,其中,《六祖圖卷》最具特色,堪稱佳作,學(xué)者們往往聚焦畫作的創(chuàng)制年代和真?zhèn)伪嫖?,卻忽略了戴進在這一長卷中視覺敘事的巧妙安排。本文即從戴進《六祖圖卷》畫面入手,探討其中視覺敘事的手法與結(jié)構(gòu),切近戴進禪宗人物畫創(chuàng)作的風(fēng)貌。

      一、《六祖圖卷》的視覺敘事段落

      根據(jù)畫面安排和畫中題識,《六祖圖卷》可分為六個段落,第一段為“初祖達(dá)摩”,第二段為“唐土二祖慧可大師”,第三段為“唐土三祖僧璨大師”,第四段為“唐土四祖道信大師”,第五段為“唐土五祖弘忍大師”,第六段為“唐土六祖慧能大師”。

      畫面中展現(xiàn)了達(dá)摩圣賢深陷沉思,靜坐于山洞內(nèi)。洞口有“初祖”二字石刻。在達(dá)摩身后虔誠守候的是一位年輕僧侶,雙足被深雪覆蓋,與慧可弟子在雪中求教的傳說遙相呼應(yīng)。正如《景德傳燈錄》所述:“時有僧神光者……師遂因與易名曰慧可?!边@一史料記錄了慧可尋求法門的過程,成為禪宗歷史上的重要故事。在獲得開悟之后,慧可繼續(xù)與達(dá)摩同在,最終成為禪宗的第二代宗師。

      第二段描繪了慧可大師,石隙中刻有細(xì)確銘文:“唐土二祖慧可大師?!碑嬅嬉陨绞捎敖诲e為點綴,與先前卷面區(qū)隔開來,又以潺潺溪流為背景,構(gòu)成一幅生動場景。禪宗高人端坐于石上,左臂缺失,可見其為慧可禪師無疑。前方一位世俗學(xué)者,頂戴文冠,修飾有致,俯身傾聽,面帶虔懇之色,仿佛正在傾聽禪師講述佛法,并沉浸其中,喜悅之感油然而生。

      第三段圖畫所示,僧璨大師握持拂塵,神情嚴(yán)肅,似乎正在訓(xùn)誡旁側(cè)的小沙彌。關(guān)于僧璨早期生平,資料十分缺乏。他與二祖相遇時深陷重疾,并以居士身份向二祖請求指教懺悔之法。二祖回應(yīng)稱:“將罪來,與汝懺。”僧璨傾聽二祖教誨后,內(nèi)心頓生醒悟欣喜。二祖為其剪發(fā),接納為弟子,并賜名“僧璨”。

      第四段,描繪了三位祖師同置一圖的場景,分別為三祖僧璨、四祖道信以及五祖弘忍。畫面并未明確分隔這三個人物場景,而是將其融為一體。畫中展示了兩位高僧正進行交流,一名年幼侍童站在一旁,巖石上刻有“佛”字。據(jù)《五燈會元》記載,隋開皇十二年、有位沙彌,名道信……道信禪師聞言,當(dāng)下大悟。此后,僧璨大師離開了皖公山,而道信選擇留下孜孜不倦修行,最終被尊為四祖。

      長卷第五段描繪唯一一位展現(xiàn)正面像的五代祖師弘忍。籍貫為黃梅的周姓五祖,生于隋朝仁壽元年,即公元601年。七歲時,跟隨四祖道信剃度出家,成為僧侶。四祖道信經(jīng)常借禪宗教義對他進行考驗,幫助弘忍掌握、了解佛法。公元651年,道信將傳法的衣缽親手交予他。后,道信圓寂,弘忍接任法位,成為后人口中所尊稱的禪宗五祖。

      第六段,六祖慧能端坐在禪椅上,右手展示特定手印。與他對坐的是一位居士,身披深色長袍,頭戴藍(lán)色頭巾,雙手合十站立。有說法推測這幅畫可能描述了六祖慧能在曹溪時,由韶州地方官員韋據(jù)邀請至大梵寺講述佛法的一幕。畫面左側(cè),兩個小童忙碌于添水和燃火,表情透露出栩栩如生的活潑態(tài)度,別有風(fēng)情。慧能本姓盧,出身北方的范陽地區(qū),流亡至嶺南的新州。偶然一次聽聞《金剛經(jīng)》決心出家,北行遠(yuǎn)訪黃梅,拜訪名師弘忍求佛?;勰茱柡熨x,入山不久,便以“菩提本非樹,明鏡亦非臺……”這番意蘊深遠(yuǎn)的偈頌,展露其洞察萬象、見性成佛的禪宗奧義。因此,五祖弘忍將法與衣缽相傳于他,成就六祖。至此,戴進《六祖圖卷》的歷史敘事大致描述清楚。

      二、骨氣與巖穴的連貫:《六祖圖卷》的連環(huán)敘事結(jié)構(gòu)

      (一)以山林為線索的《六祖圖卷》連環(huán)敘事結(jié)構(gòu)

      在作品中,畫家戴進采用逼真的繪畫技法成功再現(xiàn)了禪宗六祖的容貌及相關(guān)的背景故事。無論是自然風(fēng)景的布局還是人物肖像的雕刻,都體現(xiàn)了畫家的創(chuàng)造力和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。各景致和人物均具有獨特性,相互關(guān)聯(lián)、相互映襯。陰暗的洞穴中松樹盤曲生長,云霧繚繞中溪流潺潺,崇山峻嶺之上懸崖峭壁聳立。虛幻與真實交織融合,營造出一種空曠、寧靜、幽深的藝術(shù)境界。這不僅僅是為人物設(shè)置背景,更是畫家精心構(gòu)建的一處佛教理想境界。

      通過對《六祖圖卷》的細(xì)致分析還可以觀察到一種獨特的和諧關(guān)系,即:山林與禪宗之間的緊密聯(lián)系。這一關(guān)系不僅為畫作增添了深厚的文化內(nèi)涵,也體現(xiàn)了禪宗思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的獨特魅力。

      從禪宗的根本教義角度來看,達(dá)摩祖師作為禪宗的初祖,他的行為和思想深深植根于禪宗的根本教義。禪宗強調(diào)“不立文字,直指人心”,主張通過直接的內(nèi)觀和冥想來達(dá)到對佛性的覺悟。達(dá)摩祖師潛入山林,是為了遠(yuǎn)離喧囂的塵世,尋找一個寧靜的環(huán)境,以便更好地進行內(nèi)觀和冥想,直接體驗佛性。而山林恰巧提供了一個與世隔絕的環(huán)境,幫助達(dá)摩祖師尋求內(nèi)心寧靜。達(dá)摩祖師在山林中修行,可以避免外界的干擾,更好地專注于內(nèi)心的修煉,達(dá)到心靈的凈化和提升。

      在達(dá)摩祖師的時代,佛教在中國已經(jīng)發(fā)展了數(shù)百年,但此時的佛教教團往往過分重視經(jīng)院哲學(xué)和儀式,而忽略了真正的修行和體驗。達(dá)摩祖師對此進行了批判,他認(rèn)為真正的佛法應(yīng)該超越形式,直接追求內(nèi)心的覺悟。因此,他選擇潛入山林,以實際的修行行動來展示禪宗的真諦。達(dá)摩祖師的潛入山林修行,也體現(xiàn)了他自力更生的精神。他不僅自己修行,還以此示現(xiàn),告訴后來的修行者,修行是一條孤獨而艱難的道路,需要依靠自己的力量,通過個人的努力和堅持來達(dá)到解脫。

      從明代時期社會文化角度來看,明代時期的中國社會雖然相對穩(wěn)定,但儒家思想仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。在這種背景下,佛教等其他宗教的發(fā)展受到了一定的限制。為了尋求生存和發(fā)展的空間,佛教不得不向更加偏遠(yuǎn)和隱蔽的地方擴展,其中就包括山林。因此,達(dá)摩祖師選擇潛入山林修行,也是順應(yīng)了當(dāng)時社會文化的發(fā)展趨勢。畫家通過山水之間的對比和呼應(yīng)來營造出一種“隱世隔絕”“巖穴心傳”的藝術(shù)氛圍。同時,在明代,隱逸文化得到了進一步發(fā)展,許多士人都以隱居為榮。達(dá)摩祖師潛入山林修行,正是順應(yīng)了這一社會文化潮流。他的形象不僅代表了個人的高潔品質(zhì),也體現(xiàn)了當(dāng)時社會對于隱逸生活的向往和追求。

      (二)以骨氣為線索的《六祖圖卷》連環(huán)敘事結(jié)構(gòu)

      在戴進的《六祖圖卷》中,每位祖師的形象均具有鮮明的個性特征,這些特征不僅體現(xiàn)在他們的骨相上,更表現(xiàn)在他們的風(fēng)貌上。從達(dá)摩祖師開始,歷經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍,再到慧能,六位祖師的骨相與風(fēng)貌各有千秋,但他們都有一個共性追求,即:致力于佛教的傳播與發(fā)展。由此可以看出,戴進《六祖圖卷》又通過骨相與風(fēng)貌的交織敘事,為世人呈現(xiàn)了一部佛教傳承史。

      從人物骨相來看,通過六位祖師的骨相可以看到佛教傳承的脈絡(luò)。達(dá)摩祖師的骨相獨特,具有印度血統(tǒng)的特征,同時融入了中國文化的元素。這象征著佛教從印度傳入中國,并與中華文化相融合。同時,達(dá)摩祖師形象莊嚴(yán)肅穆,骨相雄偉,表現(xiàn)出堅定和執(zhí)著的品質(zhì)。這與他堅持佛教傳播,不遠(yuǎn)萬里從印度來到中國的精神相吻合。他的教義強調(diào)“直指人心,見性成佛”,提倡通過坐禪冥想來實現(xiàn)悟道。這一點在《圖繪寶鑒》中也有體現(xiàn),《圖繪寶鑒》論戴進人物畫時云:

      “功力精深,神采煥發(fā),展對間覺身入維摩室中,與諸佛薩對語,眉睫眉孔皆動?!?/p>

      而慧能祖師的骨相則更為圓潤,體現(xiàn)了南宗禪學(xué)的平和與包容。此外,慧可祖師骨相清秀,雙眼有神,反映出他對佛法的深刻理解和傳承?;劭衫^承了達(dá)摩的衣缽,將禪宗發(fā)揚光大,為佛教在中國的傳播做出了重要貢獻(xiàn),隱喻了佛教從印度傳入中國,經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展,逐漸形成具有中國特色的佛教。明項元忠語:“不惟肖似形貌,并得其意象?!?/p>

      僧璨、道信、弘忍三位祖師,分別是禪宗的三祖、四祖和五祖。他們在畫作中的形象各有特色,分別體現(xiàn)了佛教在不同階段的傳播特點。僧璨骨相豐滿,表現(xiàn)出他的寬厚與慈悲;道信骨相清瘦,展現(xiàn)出他的修行境界;弘忍則面目慈善,透露出他對佛教的虔誠。最后,慧能,作為禪宗六祖,他的形象最為獨特。畫作中的慧能骨相端莊,氣宇軒昂,表現(xiàn)出他的智慧與權(quán)威。他提出的“頓悟”思想,使禪宗在中國的發(fā)展達(dá)到了一個新的高峰。他還強調(diào)“心性”的重要性,認(rèn)為人人皆有佛性,只需覺悟即可成佛。這一觀點在我國佛教界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

      《六祖圖卷》以人物骨相與風(fēng)貌為線索,呈現(xiàn)出一部層次分明、邏輯清晰的佛教傳承史。通過對六位祖師的骨相與風(fēng)貌的分析可以看到,佛教從印度傳入中國,經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展,逐漸形成了具有中國特色的佛教。同時,這部作品也為世人研究佛教教義、修行方法和中國傳統(tǒng)文化提供了寶貴的資料。

      三、歷史、行動與空間:《六祖圖卷》視覺敘事的三個復(fù)合維度

      (一)歷史敘事

      在中國歷史上,禪宗發(fā)展可分成四個時期,由菩提達(dá)摩至中國開始,至慧能大宏禪宗為止,此為禪宗的開始,可稱為早期禪宗。由六祖慧能門下,洪州、石頭二宗,發(fā)展為“五宗七派”,此為禪宗的發(fā)展期,時間約晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪,曹洞宗宏智正覺倡導(dǎo)默照禪,至明朝中晚期,此為禪宗的成熟期,又可稱為中期禪宗。至明朝中期凈土宗興起,禪凈合一,與儒、釋、道三教合一,禪宗逐漸失去創(chuàng)新的生命力,是為禪宗的衰落期。

      戴進的《六祖圖卷》不僅是一幅展現(xiàn)禪宗六代祖師歷史傳承的繪畫作品,更是一部視覺敘事的杰作。戴進的《六祖圖卷》長卷不僅是一幅精湛的藝術(shù)作品,更是一份珍貴的佛教歷史文獻(xiàn)。這幅長卷以細(xì)膩的筆觸和深邃的構(gòu)圖,生動展現(xiàn)了達(dá)摩祖師及其五代傳承者的形象,展現(xiàn)了佛教禪宗在中國的發(fā)展歷程。

      從畫面布局來看,戴進巧妙地將六代祖師安排在不同的場景中,通過他們的姿態(tài)、表情和動作,展現(xiàn)了各自的特點和教義精髓。達(dá)摩祖師端坐于石洞之中,目光深邃,仿佛正在沉思冥想,傳遞出禪宗的內(nèi)心世界和修行之道。其后的五代祖師則各據(jù)一方,或行走于山水之間,或靜坐于禪堂之內(nèi),或說法于寺廟之中,形成了一幅幅生動而富有內(nèi)涵的畫面。

      在佛學(xué)敘事上,戴進以六代祖師為線索,串聯(lián)起了禪宗的歷史發(fā)展和教義傳承。達(dá)摩祖師作為禪宗的創(chuàng)始人,將禪宗的理念和修行方法帶入中國,奠定了禪宗在中國佛教中的重要地位。其后的五代祖師則在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善禪宗的教義和實踐,形成了各具特色的禪宗流派。這些祖師們的智慧和貢獻(xiàn),通過戴進的畫筆得以生動呈現(xiàn),使讀者能夠更深入地了解禪宗的歷史和文化內(nèi)涵。

      此外,戴進在繪畫中還融入了自己對禪宗的理解和感悟。他以細(xì)膩的筆觸和深邃的構(gòu)圖,表現(xiàn)出禪宗修行者的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。同時,他還通過對自然景色的描繪,營造出一種寧靜、淡泊的氛圍,使人感受到禪宗所追求的內(nèi)心平靜和超越境界。

      (二)行動敘事

      在戴進的《六祖圖卷》中,人物的行動敘事以一種深刻而獨特的方式展現(xiàn)了中國禪宗的歷史傳承和精神內(nèi)涵。畫面中的每一位祖師,都以他們各自獨特的姿態(tài)和行動,向人們展示了他們各自的修行歷程和禪悟之道。

      卷首是達(dá)摩祖師。他在巖洞中端坐在一塊巨大的巖石上,雙目緊閉,仿佛正在深入禪定。他的姿態(tài)莊重而沉靜,體現(xiàn)出一種深不可測的禪境。達(dá)摩祖師的身后,是他的弟子慧可?;劭傻皖^鞠躬,雙手合十,仿佛在向達(dá)摩祖師請教佛法。他的臉上充滿了虔誠和敬畏,展現(xiàn)了對佛法的深深敬仰。

      再往后,是慧能的形象?;勰苷驹谝黄窳种?,他的雙手?jǐn)傞_,面帶微笑,仿佛在向世界宣揚禪悟之道,體現(xiàn)了智慧和慈悲的積極情感。隨著畫卷的展開,還可以看到更多祖師的形象。他們或坐或立,或行或止,每一個動作都富有深意,仿佛在講述禪宗的修行之道。他們的眼神中充滿了智慧的光芒,仿佛能夠洞察世間的一切真理。還可以看到祖師之間的互動和交流,這些互動不僅豐富了畫面的敘事層次,也進一步展現(xiàn)了禪宗修行的深度和廣度。例如,在畫面的角落,可以看到慧能和另一位祖師正在進行深入的對話。他們的面部表情嚴(yán)肅而專注,雙手合十,仿佛在探討某個深奧的禪理。這種互動不僅展示了禪宗祖師們之間的深厚友誼和互相學(xué)習(xí)的精神,也讓人們感受到了禪宗修行的嚴(yán)謹(jǐn)和深入。

      此外,畫面中還巧妙地融入了一些禪宗的象征元素,如松樹、瀑布等,這些元素不僅增強了畫面的禪意氛圍,也進一步強調(diào)了禪宗修行的核心精神。如松樹的堅韌等,都是禪宗修行中重要的象征意義,它們的存在使得整個畫面更加富有禪意和內(nèi)涵。畫面的最后,是慧能的弟子懷讓。他站在畫面的邊緣,雙手合十,目光遠(yuǎn)眺,仿佛在向未來傳承禪宗的使命。他的形象雖然不如前面的祖師那么顯眼,但他的存在卻象征著禪宗的傳承將繼續(xù)下去,永不間斷。

      整個畫面的人物行動敘事,如同一部禪宗的史詩,展現(xiàn)了禪宗從達(dá)摩祖師到懷讓祖師的歷史傳承。他們的形象和行動,不僅是對禪宗歷史的記錄,更是對禪宗精神的傳承和弘揚。戴進通過這幅畫,將禪宗的歷史和文化融入了每一個人物的形象中,讓人們在欣賞畫面的同時,也能夠感受到禪宗的精神魅力。這樣的藝術(shù)表達(dá)方式,不僅讓人們更加深入地了解了禪宗的歷史和文化,也讓人們更加深刻地領(lǐng)悟到了禪宗的智慧和修行之道。

      (三)空間敘事

      戴進的《六祖圖卷》是一幅具有深厚文化內(nèi)涵和歷史價值的畫作。在這幅作品中,戴進巧妙地運用了空間敘事的手法,將佛教禪宗六代祖師的故事融入畫面,展現(xiàn)了一幅既具有宗教內(nèi)涵,又富有藝術(shù)美感的作品。

      從山林空間來看,戴進在《六祖圖卷》中展現(xiàn)的山林與禪宗的關(guān)系體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想。山林作為自然界的一部分,與禪宗修行者的內(nèi)心世界相互呼應(yīng),共同構(gòu)成了一個完整的精神世界。這種天人合一的思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要特征,同時也為人們提供了一種理解自然與人類精神世界的獨特視角,體現(xiàn)了禪宗思想的深層內(nèi)涵與傳統(tǒng)山水畫中蘊含的哲學(xué)思考,幫助人們更加深入地理解天人合一思想以及禪宗修行與自然環(huán)境的緊密聯(lián)系。

      從六個段落的具體空間來看,戴進遵循了中國傳統(tǒng)繪畫的“三遠(yuǎn)法”,即高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)。通過這種構(gòu)圖方式,畫家將六位祖師的形象巧妙地安排在不同的空間層次中,使得整個畫面既和諧統(tǒng)一又富有變化。同時,畫家還通過人物的姿態(tài)、表情以及衣紋的處理,表現(xiàn)出他們各自的修行境界和性格特點,也寓意著禪宗修行者的內(nèi)心世界,表現(xiàn)出禪宗修行者超越物質(zhì)世界,追求內(nèi)心解脫的理念。

      在段落的空間轉(zhuǎn)換敘事上,戴進巧妙地運用了段落與空間轉(zhuǎn)換的手法,使畫面充滿了動態(tài)感和節(jié)奏感。在長卷的開端,畫面以遠(yuǎn)景呈現(xiàn),描繪了一座幽靜的山谷,云霧繚繞,隱約可見山間的寺廟。這種構(gòu)圖手法巧妙地引領(lǐng)了觀者的視線,使人仿佛身臨其境,感受到那種遠(yuǎn)離塵囂的寧靜與祥和。隨著視線的推進,畫面逐漸轉(zhuǎn)至中景,六代祖師的形象逐一出現(xiàn)。他們的表情莊重而慈祥,仿佛在向世人傳授著禪宗的智慧。

      在段落的轉(zhuǎn)換上,戴進巧妙地運用了山水、云霧等自然元素,將各個祖師的形象有機地串聯(lián)起來。畫面中的山水、云霧不僅增添了畫面的層次感,也起到了很好的過渡作用,使得整個長卷在視覺上更加和諧統(tǒng)一。同時,戴進還通過空間轉(zhuǎn)換的手法,將祖師們的故事和經(jīng)歷巧妙地融入畫面之中。例如,在某個段落中,畫面呈現(xiàn)了一位祖師在山中苦修的場景,而在下一個段落,則展示了他悟道成佛的瞬間。這種空間轉(zhuǎn)換不僅使得畫面更加豐富多樣,也讓觀者能夠更深入地理解禪宗的歷史和文化。

      四、結(jié)語

      綜上所述,戴進《達(dá)摩六代祖師像》長卷中的視覺敘事是一部充滿藝術(shù)魅力和思想內(nèi)涵的杰作。它不僅僅是對禪宗歷史和教義的生動詮釋,更是對中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在戴進的筆下,每位祖師都有著獨特的象征意義。他們的形象、姿態(tài)和表情都被賦予了深刻的內(nèi)涵和寓意,使得觀眾在欣賞畫面的同時,也能夠領(lǐng)略到禪宗思想的博大精深。例如,達(dá)摩祖師面壁而坐、身披袈裟的形象,象征著禪宗的開山鼻祖和禪法的傳承者;而慧能祖師則以其慈祥的面容和睿智的眼神,展現(xiàn)了禪宗智慧與慈悲的精髓;到最后,一位居士成為慧能的俗家弟子,體現(xiàn)了畫卷中敘事內(nèi)容從歷史到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換,傳達(dá)了明代知識分子對禪宗歷史、禪宗文化的深度認(rèn)同。畫家不僅通過精湛的繪畫技藝展現(xiàn)了禪宗的歷史和教義,更通過巧妙的構(gòu)圖、豐富的視覺元素和深刻的象征意義,為觀眾帶來了一次心靈的洗禮和思考。

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