《孫子兵法》功利戰(zhàn)爭觀研究

【摘要】春秋戰(zhàn)國時期頻繁的戰(zhàn)爭，使孫子對戰(zhàn)爭本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識逐漸深入，在其軍事理論著作《孫子兵法》中表現(xiàn)出國家本位的功利主義戰(zhàn)爭觀?！袄麘?zhàn)”思想是《孫子兵法》的主體思想，具體表現(xiàn)為“安國利主”的功利戰(zhàn)爭觀，“非危不戰(zhàn)”的理性戰(zhàn)爭觀，“上兵伐謀”的謀略至上思想。從根本來講，無論是慎戰(zhàn)備戰(zhàn)的理性思想，還是用勢用間的重謀思想，其最終目的都是使國家利益最大化。

【關(guān)鍵詞】《孫子兵法》；戰(zhàn)爭觀；功利主義

【中圖分類號】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）41-0066-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.41.018

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，兼并盛行，戰(zhàn)爭成為社會政治生活的主要內(nèi)容。頻繁的戰(zhàn)爭刺激著中國古典兵學(xué)的萌生發(fā)展，戰(zhàn)爭觀也在戰(zhàn)爭實踐中逐漸深刻化，系統(tǒng)化。可以說，先秦時期中國古代戰(zhàn)爭觀的基本特點就已初步成型，確定了后世戰(zhàn)爭觀的發(fā)展方向。《孫子兵法》作為中國古代兵家的開山之作，表現(xiàn)出兵家在戰(zhàn)爭實踐中形成的不同于其他學(xué)派的獨(dú)特戰(zhàn)爭觀。

一、“安國利主”的功利主義戰(zhàn)爭觀

古往今來大大小小的戰(zhàn)爭都與“利”密不可分，經(jīng)濟(jì)利益與政治利益的爭奪是戰(zhàn)爭的主要驅(qū)動力。周朝以前，由于缺乏倫理道德的束縛，為爭奪自然資源和生存空間而頻繁爆發(fā)的部落戰(zhàn)爭常常是血腥暴虐的，黃帝擒拿蚩尤后“（剝）其□革以為干侯，使人射之……充其胃以為鞫（鞠），使人執(zhí)之” ①。后羿被寒浞等家眾“殺而烹之，以食其子” ②。部落首領(lǐng)們?yōu)榱斯奈枋繗猓＜俳枭竦闹家庹蔑@戰(zhàn)爭的必要性和正義性，如天降預(yù)兆、戰(zhàn)前占卜算卦，以鬼神天命掩蓋本質(zhì)上對“利”的追求，這一時期所謂的“天命戰(zhàn)爭觀”實際上是以爭奪經(jīng)濟(jì)與政治資源為主要目的的“功利戰(zhàn)爭觀”。

周公制禮作樂后，提出 “惟德是輔”的敬德保民思想，在兵事上規(guī)范了戰(zhàn)爭的基本倫理道德，春秋時期的爭霸戰(zhàn)爭在禮法的束縛下表現(xiàn)出一定的人道主義精神。但從根本來講，無論是“尊王攘夷”的口號，還是“奉旨勤王”的旗幟，都只是給不義的爭霸戰(zhàn)爭披上一層尊禮守法的外衣，其本質(zhì)仍然是以逐利為目的的暴力戰(zhàn)爭。春秋中后期至戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，王綱解紐，諸侯霸主們紛紛撕下“禮法”的外衣，在利益的驅(qū)動下頻繁發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，毫不掩飾對權(quán)利的追逐和渴望。盡管有儒家、道家、墨家的思想家們四處奔走，宣揚(yáng)“仁政”“王道”的民本主義思想，但有戰(zhàn)爭實際操縱權(quán)的君主將領(lǐng)們，顯然更傾向于實行“霸道”的功利主義戰(zhàn)爭觀，以雷霆手段派遣士兵四處征戰(zhàn)，兼并土地，擴(kuò)大領(lǐng)土。即使嘴上說著“撫民”“保民”的話，也只是把它當(dāng)作“勞民”“馭民”的政治手段，以免造成民心不穩(wěn)，國家內(nèi)憂外患，動蕩不安的局面。因此，思想家們的“民本戰(zhàn)爭觀”在春秋戰(zhàn)國時期并未得到實現(xiàn)。

“利”作為戰(zhàn)爭的價值核心和實際驅(qū)動力，始終主導(dǎo)著中國古代戰(zhàn)爭的興起、發(fā)展和結(jié)局。無論戰(zhàn)爭的發(fā)動者們借著天神的旨意還是披著尊王的外衣，根本目的都是為了“利”。在中國古代軍事戰(zhàn)爭史上，最先肯定功利主義戰(zhàn)爭觀，宣揚(yáng)“利戰(zhàn)”思想的是春秋末期的兵圣孫武。孫武直言：“兵，利也，非好也”[2]，承認(rèn)“利”是戰(zhàn)爭的首要目的。其軍事思想著作《孫子兵法》雖然篇幅不長，但精練地反映了孫子理性的功利主義戰(zhàn)爭觀，“利戰(zhàn)”作為中心思想，起到統(tǒng)領(lǐng)全書的重要作用?！秾O子兵法》中“利”共出現(xiàn)52次，“軍爭為利”[2]，“兵以利動”[2]，“非利不動”[2]，“合于利而動，不合于利則止”[2]等言論反復(fù)強(qiáng)調(diào)“利”的重要地位。

《孫子兵法》中“利”的主要對象是國家和君王，表現(xiàn)出“國家本位”與“君王本位”的功利主義戰(zhàn)爭觀。有學(xué)者將“民本”作為《孫子兵法》的主體思想，認(rèn)為《孫子兵法》“把‘仁’放到了十分重要的地位” ③，其中愛卒、愛民、善待戰(zhàn)俘等觀點“閃爍著人本思想的光芒” ④。但聯(lián)系上下文整體分析，以上這三種行為無不以“利”為前提，表面上是以民為本，歸根結(jié)底其內(nèi)核還是以利為先。

“視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死”[2]是軍中將領(lǐng)馭下的手段，“愛而不能令……不可用也”[2]，愛卒的根本目的是令卒、用卒，關(guān)心愛護(hù)士兵，獲得士兵的尊重與愛戴的根本目的，是在戰(zhàn)場上能更好地命令、指揮士兵，是能驅(qū)遣士兵“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之”[2]。讓士兵完全服從于將領(lǐng)的命令，為戰(zhàn)爭的勝利，國家和君主的利益付出一切。為激發(fā)士兵的潛能和勇氣，可以將士兵“投之亡地”“陷之死地”[2]，以此提高戰(zhàn)爭的勝率。由此觀之，在孫子看來，戰(zhàn)爭取得勝利的價值遠(yuǎn)高于士兵的價值，無論用什么手段，最終目的都是提高軍隊的戰(zhàn)斗力，使國家取得戰(zhàn)爭的勝利，實際上是以取勝為目的的功利主義思想。

“民”在書中共出現(xiàn)10次，《始計》篇“令民與上同意也”[2]一句，之所以是“民與上同意”而非“上與民同意”，是在令百姓去主動順從君王的意志，聽從君王的旨意，服從君王的調(diào)遣，百姓的意志與意愿并不重要，重要的是君主的命令與決策，百姓只需要無條件服從君主的一切決策，實際上是在強(qiáng)調(diào)君王的絕對權(quán)威性。“故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”[2]這句話突出的是懂得用兵規(guī)律的將領(lǐng)在戰(zhàn)場上的重要性，將領(lǐng)的優(yōu)秀與否決定了一場戰(zhàn)爭的勝負(fù)，決定了百姓與士兵的生死，決定了國家的安危存亡。將領(lǐng)的才能往往是決定戰(zhàn)爭成敗的重要因素，“凡軍之所欲擊，城之所欲攻……必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名”[2]。將領(lǐng)承擔(dān)著國家和百姓安危的重?fù)?dān)，只有掌握用兵作戰(zhàn)的規(guī)律，做好全勝的準(zhǔn)備，才能保護(hù)士兵和百姓，才能保全國家，保住疆土。“勝者之戰(zhàn)民也”“所以一民之耳目也”“民既專一”“令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服”[2]中的“民”都不指百姓，而是指士卒?！皭勖窨蔁盵2]是說愛護(hù)民眾的將領(lǐng)往往會被民眾牽制，給敵人可乘之機(jī)，“愛民”在這里顯然是被否定的，孫子認(rèn)為將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)時刻保持理智與冷靜，以戰(zhàn)爭的勝利為一切決策的前提，為了確保戰(zhàn)爭的勝利，將領(lǐng)可以舍棄一切，包括士兵和百姓的生命，戰(zhàn)爭的勝利是最重要也是最根本的目的?！拔ㄈ耸潜?，而利合于主”[2]中的“人”也指民眾，保護(hù)民眾而有利于君主的將領(lǐng)是國家的珍寶，“唯人是?！钡那疤崾且暇鞯睦妫且傲蠲衽c上同意也”，最終目的還是落到保護(hù)國家的根本利益上。

“車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)”[2]的“善俘”行為，常被認(rèn)為突出表現(xiàn)了孫子以民為本的人道主義思想。但從《作戰(zhàn)篇》的整體結(jié)構(gòu)來分析，善俘的出發(fā)點還是“利”。開篇孫子列舉軍隊出征前的龐大軍費(fèi)開支，“日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣”[2]，尚未出征便日費(fèi)千金，軍隊出征后，行軍路途與作戰(zhàn)時所耗軍費(fèi)更甚，為避免面臨“久暴師則國用不足”[2]的窘境，孫子提出兩點建議。其一是速戰(zhàn)速決的“速勝論”，作戰(zhàn)時間拖得越久，對國家的損耗就越大，“夫兵久而國利者，未之有也。”[2]行軍打仗最忌拖延遲緩，在外耽擱一日，國庫的負(fù)擔(dān)便加重一日，戰(zhàn)局便有可能出現(xiàn)動蕩，因此速戰(zhàn)速決有利于節(jié)省國家錢糧，增加軍隊勝率。其二是以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，取用于敵的計策。孫子認(rèn)為糧食可以從敵國獲取，“智將務(wù)食于敵”[2]，“因糧于敵”[2]，從敵國獲取敵軍的糧草，既減輕了本國軍費(fèi)開支的壓力，同時也緩解了本國糧草長途運(yùn)輸?shù)膲毫Γ瑴p少運(yùn)輸途中人力物力的損耗；戰(zhàn)車也可以從敵國搶奪，“車戰(zhàn)得車十乘以上”“取敵之利者”[2]要加以獎賞，以此類推，“車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之”[2]，敵國的戰(zhàn)車可以搶奪并收編到我軍戰(zhàn)車中，敵國被俘的士卒也可以加以善待，并收編到我軍士卒中，提高我軍戰(zhàn)斗力，“是謂勝敵而益強(qiáng)”[2]。因此，整體來看“卒善而養(yǎng)之”在這里強(qiáng)調(diào)的并非是孫子的民本主義思想，而是以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，取用于敵的國家本位功利主義思想。

“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！盵2]孫子始終將國家的安危排在首位，國家的生死存亡高于一切。為達(dá)到“安國利主”[2]的目的，將領(lǐng)可以使用一切詭道計謀來獲取戰(zhàn)爭的最終勝利，表現(xiàn)出兵家區(qū)別于儒墨道的功利主義戰(zhàn)爭觀。受到周禮敬德保民思想的影響，孫子的戰(zhàn)爭觀也不同于原始時期的血腥暴力戰(zhàn)爭，具有一定的人道主義精神和理性色彩。

二、“非危不戰(zhàn)”的理性主義戰(zhàn)爭觀

李澤厚先生在《中國古代思想史論》中提出，《孫子兵法》表現(xiàn)出區(qū)別于道家和法家的“對待人生世事的極端清醒冷靜的理性態(tài)度”。所謂理性態(tài)度，就是“一切以現(xiàn)實利害為依據(jù)，反對用任何情感上的喜怒愛憎和任何觀念上的鬼神‘天意’，來替代或影響理智的判斷和謀劃” ⑤。兵家較之原始部落和周禮，對戰(zhàn)爭有了更為理性的認(rèn)識，不再受鬼神觀念的束縛，重視戰(zhàn)爭中人的作用。

孫子認(rèn)為：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也?！盵2]君主和將領(lǐng)為確保戰(zhàn)爭的勝利，要事先探明敵情，盡可能詳細(xì)地了解對方的詳細(xì)情況，如糧草存量，士兵狀態(tài)，調(diào)兵部署情況等。所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”[2]，對敵方動態(tài)情況的了解越詳細(xì)，我方獲勝的概率就越大。但敵情的獲取，不能依托于祭祀鬼神、占卜、祈禱等迷信手段，也不能根據(jù)日月星象草草推驗而得，必須“取于人”，從了解敵情的人身上獲取情報。而了解敵情的人，即由我方培養(yǎng)，送到敵營中獲取情報的間諜，間諜在兩軍作戰(zhàn)時有不可或缺的重要作用。敵軍的駐扎位置，行軍路線，軍隊情況，甚至于軍隊布防，將領(lǐng)謀劃，都可以通過間諜之口得知，預(yù)先布防應(yīng)對，大大提高我軍的勝率。在鬼神觀盛行的春秋戰(zhàn)國時期，孫子明確指出戰(zhàn)時占卜祭祀的非理性特征，以及可能對國家生死存亡造成的嚴(yán)重后果，強(qiáng)調(diào)人在戰(zhàn)爭中的主觀能動性和決定性作用，表現(xiàn)出理性主義色彩。

“是故智者之慮，必雜于利害”[2]，孫子的理性主義戰(zhàn)爭觀還表現(xiàn)在他對戰(zhàn)爭危害的清醒認(rèn)識。“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家?！盵2]興師遠(yuǎn)征是個勞民傷財?shù)拇蠊こ蹋f的軍隊不僅需要勞動七十萬百姓荒廢田地，沿途運(yùn)輸物資，而且“日費(fèi)千金”，這樣算來一年就是幾十萬金的花銷，有時甚至要“相守數(shù)年，以爭一日之勝”[2]，軍隊長時間在外奔波駐扎，衣食住行皆要消耗國庫錢財，如此計算，耗費(fèi)在戰(zhàn)爭上的錢財簡直難以估量。這樣勞民傷財?shù)呐d兵作戰(zhàn)，若是幸運(yùn)地取得勝利，收繳敵軍物資，開拓我國疆土，還能稍微彌補(bǔ)戰(zhàn)爭的損耗?？赏闆r是“修櫓轒辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也?！盵2]耗費(fèi)幾個月的時間打造攻城器械，又犧牲掉三分之一的士卒去攻城，城池卻依舊攻不下來，平白耗損資源不說，如此大規(guī)模勞民傷財卻毫無所獲，沉重地打擊了國家經(jīng)濟(jì)實力與軍事實力。

為趨利避害，減少戰(zhàn)爭對國家的危害，孫子提出“慎戰(zhàn)”和“備戰(zhàn)”思想?！吧鲬?zhàn)”即君王和將領(lǐng)要謹(jǐn)慎發(fā)動戰(zhàn)爭，“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”[2]，是否發(fā)動戰(zhàn)爭取決于國家的利益、勝率和形勢，沒有利益不要行動，不能取勝不要用兵，沒到危急關(guān)頭不要輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，時刻以國家根本利益為主，三思而后定。君主和將領(lǐng)必須保持清醒冷靜的理性態(tài)度，切不可暴躁易怒，情緒激動起伏大，所謂“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”[2]，主帥在情緒的刺激下草率發(fā)動戰(zhàn)爭，不僅會使士卒大量犧牲，也會給國家和人民帶來“亡國不可以復(fù)存”[2]的巨大災(zāi)難。孫子的“慎戰(zhàn)”思想實際上也是建立在國家本位基礎(chǔ)上的利戰(zhàn)思想。

如果說“慎戰(zhàn)”是站在戰(zhàn)爭發(fā)動者的角度分析戰(zhàn)爭的最佳時機(jī)，那么“備戰(zhàn)”就是站在戰(zhàn)爭承受者的角度，思考敵軍發(fā)動侵略戰(zhàn)爭時，我軍如何打贏保衛(wèi)戰(zhàn)，用最小的代價獲取最大的勝利。孫子認(rèn)為，贏得保衛(wèi)戰(zhàn)勝利的秘訣就是“無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！盵2]只要能做到“有以待”“不可攻”，國家就能立于不敗之地。所謂“有以待”“不可攻”主要包含兩方面內(nèi)容：其一要提高警戒，做好敵軍隨時入侵的準(zhǔn)備，時刻保持引而待發(fā)的高度戒備狀態(tài)。要安排好士兵巡邏，即使在休息時也不可徹底放松警惕。要充盈國庫，儲蓄錢糧軍械，以備不時之需。其二要不斷提高國家軍事實力，增強(qiáng)我軍威懾力。士卒要勤加操練，做到能征善戰(zhàn)，訓(xùn)練有素，隨時能上陣殺敵；將領(lǐng)要勤習(xí)兵法，有勇有謀，做到“通于九變之利”[2]，在戰(zhàn)場上氣定神閑，指揮若定。要預(yù)先備好作戰(zhàn)方案，“不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍”[2]，隨時根據(jù)地形地勢特點和政治外交形勢調(diào)整作戰(zhàn)方案；君主要勵精圖治，提高國家綜合實力，使城池堅固，國庫充盈，裝備精良，具有“先為不可勝”[2]的實力，才能“致人而不致于人”[2]。

孫子的理性主義戰(zhàn)爭觀，突破了原始天命觀的束縛，強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)在戰(zhàn)爭中的決定作用，警示君主和將領(lǐng)謹(jǐn)慎發(fā)動戰(zhàn)爭，戰(zhàn)時要始終保持清醒冷靜的理性態(tài)度，非戰(zhàn)時要做好備戰(zhàn)工作，使國家立于不敗之地。

三、“上兵伐謀”的謀略至上戰(zhàn)爭觀

中國古代兵書大致分兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧四種，“權(quán)謀者，以正守國，以奇用兵。先計而后戰(zhàn)?！?⑥治兵與治國不同，治國是長期持久的工作，要以正當(dāng)合理的統(tǒng)治維護(hù)國家的長治久安，而兵事往往是成敗一夕之間，因此戰(zhàn)場上講究權(quán)謀，要出奇謀以致勝?！秾O子兵法》是兵權(quán)謀類軍事著作，其中示形任勢、虛實奇正、用間先知等思想都表現(xiàn)出謀略至上的戰(zhàn)爭觀。

“形勢”是兵力的部署與運(yùn)用，將領(lǐng)在戰(zhàn)場上要靈活機(jī)動地運(yùn)用“形勢”，取得勝利。分開來講，“形”是軍事實力的建設(shè)，“勢”是在“形”的基礎(chǔ)上，正確運(yùn)用軍事實力以取得戰(zhàn)爭的勝利。錢基博注：“形者，量敵而審己，籌之于未戰(zhàn)之先。勢者，因利而制權(quán)，決于臨戰(zhàn)之日?！?⑦“形”是戰(zhàn)前根據(jù)敵方情勢，做好我方軍事建設(shè)，“強(qiáng)弱，形也”[2]，軍事實力強(qiáng)弱是確定的。“勢”是戰(zhàn)時根據(jù)戰(zhàn)場上利害得失，做出及時決策應(yīng)變，“勇怯，勢也”[2]，士兵表現(xiàn)的是勇是怯是隨機(jī)的?！靶巍庇邢榷ㄖ?dāng)?shù)，形勝在己不在敵，戰(zhàn)事未始，以敵我雙方之“形”就能基本判斷出戰(zhàn)爭勝負(fù)，具體來講“一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝”[2]，田畝數(shù)量決定糧食產(chǎn)量，糧食產(chǎn)量決定兵員多寡，兵員多寡決定軍隊?wèi)?zhàn)力，兵多糧足者勝，這就是戰(zhàn)前可見之“形”。孫子將“形”巧妙地解釋為“若決積水于千仞之谿者”[2]，在山澗上積水是“形”，決水就是“勢”。將領(lǐng)在戰(zhàn)場上管理士兵，分配部署兵力，指揮作戰(zhàn)，士兵以“激水之疾”“鷙鳥之疾”[2]向敵方迅速猛烈發(fā)起進(jìn)攻，這就是“勢”。孫子將“勢”比作“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者”[2]，從高山上滾落的石頭速度極快，威力巨大，戰(zhàn)場上善于借“勢”的將領(lǐng)，往往能使軍隊如滾石般勢不可擋，一戰(zhàn)而勝。

“形勢”又可分為“分?jǐn)?shù)”“形名”“奇正”“虛實”四種，前兩者是治兵方法，管理很多人如同管理很少人，指揮很多人如同指揮很少人。后兩者是用兵方法，兵力部署要奇正相生、虛實相生、變化無窮。李零先生認(rèn)為“奇正”和“虛實”的區(qū)別在于，“奇正”是點上的兵力配置，“虛實”是面上的分散集結(jié) ⑧。中路走大軍“形以應(yīng)形”，側(cè)路出奇兵“無形以制形” ⑨。即為“奇正”之法，調(diào)動大軍避實擊虛，隱實示虛即為“虛實”之法。孫子認(rèn)為，對敵軍要避實擊虛，出其不意，我軍要隱實示虛，千變?nèi)f化，使敵人“不知其所守”“不知其所攻”，“微乎微乎，至于無形。神乎神乎，至于無聲”[2]。戰(zhàn)場上敵我雙方的虛實并非一成不變，“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之?！盵2]因此，將領(lǐng)要掌握并運(yùn)用戰(zhàn)爭規(guī)律，敵眾我寡時，使“我專而敵分”[2]，逐個擊破。要抓住瞬息萬變的時機(jī)，“攻其所必救”“乖其所之”[2]來扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，掌握主動權(quán)。

如果說“形勢”側(cè)重軍事實力的建設(shè)與運(yùn)用，那么用間與先知就是對軍事情報的探查與利用。孫子認(rèn)為間諜在戰(zhàn)爭中起著重要作用，“不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”[2]不了解敵我軍情就難以取得戰(zhàn)爭的勝利，戰(zhàn)前探察軍情不能求神問卦，要依靠間諜，間諜探得的情報能使我軍料敵于先，謀敵于前，占得先機(jī)，極大提高我軍勝率。孫子將間諜分為因間、內(nèi)間、反間、死間、生間五類，介紹了不同間諜的不同用法，并對用間的君王和將領(lǐng)提出條件和要求，只有“圣智”“仁義”“微妙”的人才能用間，對待間諜要堅持“親”“厚”“密”[2]的原則?！安恢獢持檎?，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也?！盵2]善用間諜是“兵之要”[2]，是“人君之寶”[2]，孫子對間諜與情報的重視實際上就是對“智”與“謀”的重視，準(zhǔn)確的情報可以大大減少士兵的損耗，巧妙使用計謀遠(yuǎn)勝于一味蠻力進(jìn)攻，所謂“上兵伐謀”[2]者，謀略的使用往往可以大幅度提高作戰(zhàn)效率，實現(xiàn)我軍利益最大化。

四、結(jié)語

《孫子兵法》是孫子在春秋戰(zhàn)國時期頻繁的戰(zhàn)爭實踐中形成的，對戰(zhàn)爭本質(zhì)和規(guī)律的獨(dú)特認(rèn)識，表現(xiàn)出不同于原始戰(zhàn)爭的理性色彩，和區(qū)別于儒墨道等學(xué)派的利戰(zhàn)思想?！袄麘?zhàn)”思想是《孫子兵法》中其他一切思想的最終指向，慎戰(zhàn)和備戰(zhàn)思想的提出在于減少國家損失，形勢與間諜等謀略的使用在于實現(xiàn)國家利益最大化。歸根結(jié)底，《孫子兵法》集中體現(xiàn)了孫子國家本位的功利主義戰(zhàn)爭觀。

注釋：

①國家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書（壹）》，文物出版社1980年版。

②楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局2018年版。

③藍(lán)永蔚：《〈孫子兵法〉時代特征考辨》，《中國社會科學(xué)》1987年第3期。

④孫喆：《略論〈孫子兵法〉中的人本思想》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報》2010年第26期。

⑤李澤厚：《中國古代思想史論》，三聯(lián)書店2008年版。

⑥班固撰，顏師古注：《漢書》，中華書局1962年版。

⑦錢基博：《孫子章句訓(xùn)義》，上海古籍出版社2011年版。

⑧李零：《兵以詐立——我讀〈孫子〉》，中華書局2006年版。

⑨銀雀山漢墓竹簡整理小組編：《銀雀山漢墓竹簡（貳）》，文物出版社2010年版。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

闞尉航，女，漢族，遼寧大連人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。