陳寅?。?獨(dú)立之精神，自由之思想

在中國，“先生”一詞是對德高望重者和學(xué)識淵博者的尊稱，強(qiáng)調(diào)了一種修為、一種精神和一份崇敬?！抖Y記》中就曾將老師稱作“先生”：“從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手，先生與之言則對，不與之言則趨而退。”充分體現(xiàn)了古人對師者的敬意與崇拜。而“大”，就是一個人張開手腳、頂天立地?！跋壬惫谥浴按蟆?，突出了為人師者所需要的境界和風(fēng)范。

習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)“大先生”的標(biāo)準(zhǔn)，“大先生”是“學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范”，是“促進(jìn)學(xué)生成長為全面發(fā)展的人”，要“成為被社會尊重的楷模，成為世人效法的榜樣”

他被稱為“活字典”“教授的教授”。在大災(zāi)難面前，他恪守著一個民族的史學(xué)傳統(tǒng)——國可以亡，史不可斷；他堅信，學(xué)術(shù)只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)；他以盲目臏足、多難多舛的一生，詮釋著“獨(dú)立之精神，自由之思想”。

1909年，陳寅恪出國游學(xué)。輾轉(zhuǎn)13年他發(fā)現(xiàn)，在世界學(xué)術(shù)中中國文化的地位很高，跟當(dāng)時中國地位低下的現(xiàn)實完全相反，跟國內(nèi)批判傳統(tǒng)文化、打倒孔家店的形勢也完全不一樣。他后來明確主張中國學(xué)術(shù)應(yīng)吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本來民族之地位。

1925年，清華大學(xué)成立了“清華國學(xué)研究院”。研究院聘請了四大導(dǎo)師，分別是：開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維，戊戌變法的核心人物梁啟超，從哈佛大學(xué)回來的著名語言學(xué)家趙元任，另一位就是陳寅恪。

盧溝橋事變爆發(fā)后，陳寅恪踏上了流亡之路，他的藏書和大部分資料也相繼被燒毀或遺失。就在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰述了兩部不朽的中古史名著：《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。這是兩本藏之名山、傳之后世的著作。他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)都扎實、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服。在抗戰(zhàn)如此嚴(yán)酷的境遇下，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。他在大災(zāi)難面前，恪守著一個民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕。”

到了晚年，陳寅恪的學(xué)問，已經(jīng)不被主流學(xué)術(shù)所推崇，但是他仍然沉浸在他所構(gòu)筑的純粹的學(xué)術(shù)世界中。他依然堅持用文言文寫作，還固執(zhí)地堅持用繁體字豎排出版自己的著作。他強(qiáng)調(diào)文責(zé)自負(fù)，書里的每一個字都是自己的，甚至不允許別人改動一個標(biāo)點(diǎn)。陳寅恪有一部中古史論文集《金明館叢稿初編》，出版社曾要求修改其中的一個詞，被他嚴(yán)詞拒絕，為此，這本書竟沒能出版。

中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所的所長，在北京的許多好友都希望陳寅恪接任這個職務(wù)，然而他卻拒絕了。有一年，他最喜歡的汪篯帶著同樣的使命，到廣州來看望他。他們開始談得很好，但不久就談崩了。陳寅恪感受到這個昔日門生已經(jīng)摒棄了自己恪守的治學(xué)為人之道，他怒斥道：你不是我的學(xué)生！陳寅恪認(rèn)為：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。他說：我要請的人，要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生。

素材運(yùn)用

在治學(xué)的道路上，唯有堅持“獨(dú)立之精神、自由之思想”的原則才有可能達(dá)到大師的境界。陳寅恪的學(xué)術(shù)豐碑正是受益于此。無論是他中國學(xué)術(shù)應(yīng)“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本來民族之地位”的主張，還是“三不講”的講課風(fēng)格，抑或大災(zāi)難面前恪守著的民族史學(xué)傳統(tǒng)，以及他構(gòu)筑的純粹的學(xué)術(shù)世界、治學(xué)為人之道，都在印證著他一生所追求的自由思想、獨(dú)立精神。