綜合材料繪畫(huà)中的“材料”與當(dāng)代社會(huì)人文精神

摘 要：本文闡述了綜合材料繪畫(huà)中的“材料”具體含義，以及在創(chuàng)作中如何理解材料、看待材料。傳統(tǒng)意義上，各畫(huà)種之間的界限往往涉及材料和技法的屏蔽，綜合材料繪畫(huà)就是要在主題的先入為主的情況下，技法驅(qū)動(dòng)材料、“跨畫(huà)種”意味著打破原有“畫(huà)種”之間的界限，走向融合。在當(dāng)代社會(huì)人文環(huán)境下，綜合材料繪畫(huà)立足于傳統(tǒng)，以其更加寬泛的視野，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)人文精神的現(xiàn)狀，提出解決思路，呼喚理想未來(lái)。

關(guān)鍵詞：綜合材料繪畫(huà)；人文精神；材料；社會(huì)現(xiàn)實(shí)理想

對(duì)綜合材料繪畫(huà)這個(gè)“畫(huà)種”的討論和思考是當(dāng)前美術(shù)界的熱點(diǎn)。其起源于20世紀(jì)的西方，由于西方現(xiàn)代主義思潮興起，美術(shù)的創(chuàng)作方式和媒介都得以拓展，藝術(shù)語(yǔ)言界限得到突破，從而給了藝術(shù)家更多的表達(dá)空間。反觀美術(shù)史，無(wú)論西方還是東方，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，都無(wú)法逃離“材料”，因?yàn)檫@會(huì)直接關(guān)系到作品的成敗。歷史上，不計(jì)其數(shù)的人做過(guò)各種材料工藝的嘗試和實(shí)踐，如各種干濕壁畫(huà)、坦培拉、漆藝術(shù)等材料技法等，隨著時(shí)代的發(fā)展，各種各樣新材料和新的材料處理方式進(jìn)入繪畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域，從而突破原有的美術(shù)大類以材料命名的美術(shù)分類領(lǐng)域，如國(guó)、油、版、壁、漆等。所以，當(dāng)面對(duì)一幅有別于傳統(tǒng)繪畫(huà)分類方式，又有著強(qiáng)烈繪畫(huà)語(yǔ)言表述的作品時(shí)，尋找一種畫(huà)種的分類，就可能產(chǎn)生分歧，這便是綜合材料繪畫(huà)這個(gè)畫(huà)種名稱的來(lái)源的理由之一。當(dāng)然，正式確立這個(gè)“畫(huà)種”應(yīng)該是包含另外一些學(xué)術(shù)上的解釋的，這些學(xué)術(shù)上的解釋也正是當(dāng)前美術(shù)界討論的熱點(diǎn)。

2010年，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)綜合材料繪畫(huà)與美術(shù)作品保存修復(fù)藝委會(huì)成立，十多年以來(lái)，全國(guó)美展、青年美展、北京雙年展和寧波綜合材料雙年展等展覽中的作品展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)的面貌，也彰顯了深層次的文化意義。根據(jù)中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)綜合材料繪畫(huà)與美術(shù)作品保存修復(fù)藝委會(huì)將綜合材料繪畫(huà)的實(shí)踐和展示范圍設(shè)定的四個(gè)板塊：“單畫(huà)種材料技法的演進(jìn)”“多畫(huà)種或多種材料技法的互相融通”“原生態(tài)表述”“主題性創(chuàng)作”，來(lái)研究綜合材料繪畫(huà)，這四個(gè)模塊都要面臨一個(gè)最重要的問(wèn)題，就是材料，材料的屬性及深層次的解釋，以及作品中的材料運(yùn)用如何表達(dá)、傳遞、折射當(dāng)代社會(huì)人文精神。

2022年筆者前往中國(guó)國(guó)家畫(huà)院訪學(xué)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)綜合材料繪畫(huà)進(jìn)行深入的研究和思考。

一、材料與語(yǔ)言表述

對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，觀看作品的第一反應(yīng)是圖像或者是圖形呈現(xiàn)的是什么？觀眾靠近作品時(shí)，展現(xiàn)的是物質(zhì)及物質(zhì)材料的物理特征。這些物質(zhì)材料的特性，從認(rèn)知學(xué)角度來(lái)看，材料包含其典型的物理特征和由此產(chǎn)生的觸覺(jué)感受和心理感受，進(jìn)而升華為某種心理暗示。那么，在視覺(jué)藝術(shù)范疇，材料到底重不重要呢？當(dāng)我們欣賞一幅視覺(jué)藝術(shù)作品時(shí)，往往贊嘆這幅作品的構(gòu)思是如何巧妙、造型和色彩是多么出色、作品表現(xiàn)是多么富有創(chuàng)造力。顯然，作品能夠如此完美展現(xiàn)，材料功不可沒(méi)。一幅視覺(jué)藝術(shù)作品升華為精神產(chǎn)品或精神的外化，必然以物質(zhì)材料的方式來(lái)呈現(xiàn)，反之，如果將材料剝離出來(lái)，那么精神產(chǎn)品賴以依附的載體就沒(méi)有了。某種意義上說(shuō)，藝術(shù)作品就不存在啦。所以說(shuō)，材料是相當(dāng)重要的，它是不可分離的。當(dāng)觀眾親臨一幅作品時(shí)，由遠(yuǎn)及近，直至可以觸摸的距離，所感受到的直擊心靈的觸動(dòng)，相比較來(lái)說(shuō)，只觀看視頻和照片，就會(huì)遜色許多，甚至完全失去對(duì)藝術(shù)作品的觸動(dòng)。所以說(shuō)，在構(gòu)成藝術(shù)作品的物質(zhì)材料中，不可以剝離，就是稍微削弱，其結(jié)果也會(huì)讓觀眾對(duì)藝術(shù)作品的感受大打折扣，甚至大相徑庭。

回到材料本身來(lái)說(shuō)，“綜合材料”涉及材料本體和材料的“綜合”，材料本體又涉及它的幾個(gè)屬性，一是自然屬性，也就是材料本身所具有的物理屬性，如軟硬、厚薄、輕重等，各種金屬箔帶來(lái)的質(zhì)感，巖石的厚重等。二是人文屬性，如一張發(fā)黃的斑駁破裂的絹帛，可能讓觀眾聯(lián)想到古代的繪畫(huà)殘片。銹蝕的造型，讓觀眾聯(lián)想到經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，物象的變遷?！安牧稀钡木C合和轉(zhuǎn)換，交相輝映形成畫(huà)面時(shí)，材料整體所形成的“造型”便有了第三個(gè)屬性，即藝術(shù)屬性，或?qū)徝缹傩?。這里需要借助技法驅(qū)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其審美屬性，這就是綜合材料繪畫(huà)中材料的語(yǔ)言表述。

在古往今來(lái)藝術(shù)作品面前，石刻的力量和重量，濕壁畫(huà)的細(xì)膩而又層次豐富、顏料的堆積層次和碰撞、絹本質(zhì)感的細(xì)密內(nèi)斂、金銀箔的華麗嬗變、水墨的含蓄和渾然等，無(wú)不是藝術(shù)家對(duì)材料審美性運(yùn)用的語(yǔ)言詮釋。

關(guān)于綜合材料繪畫(huà)，胡偉曾說(shuō)：“材料表現(xiàn)與精神訴求構(gòu)成了‘形而上’與‘形而下’的鏈接關(guān)系，它們交織在主題思考、社會(huì)考察與藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程。[1]”

每件成功的藝術(shù)作品都體現(xiàn)出材料運(yùn)用的獨(dú)到性，讓人贊嘆不絕。那么就語(yǔ)言表述方面來(lái)說(shuō)，材料是不可以脫離主題單獨(dú)實(shí)現(xiàn)其審美的，雖然一些材料滲透著一些所謂“歷史性”和“文化性”，勾起觀眾的想象，給觀者視覺(jué)感動(dòng)，但是材料要實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)言表述必須依附題材或主題，主題或題材是創(chuàng)作的核心，離開(kāi)主題和題材，材料的運(yùn)用便是無(wú)根之木。語(yǔ)言表述是依據(jù)一定的主題和題材，驅(qū)使藝術(shù)家選擇不同屬性或文化意義的材料。如基弗使用鉛水表現(xiàn)毀滅與再生，其作品《圣像破壞之爭(zhēng)》借助調(diào)色板表現(xiàn)具有復(fù)雜寓意的歷史主題。

二、綜合材料繪畫(huà)中的材料語(yǔ)言與當(dāng)代人文精神

（一）材料語(yǔ)言關(guān)注的當(dāng)下

當(dāng)代人文精神關(guān)注的是對(duì)人的終極關(guān)懷和人文理想的折射，藝術(shù)家更為深入關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，材料語(yǔ)言的表達(dá)成為其獨(dú)特的方式。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展、創(chuàng)新成為時(shí)代的主旋律，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)以極其自信的姿態(tài)屹立在國(guó)際藝術(shù)的舞臺(tái)上，藝術(shù)家以自己獨(dú)特的視角和方式展現(xiàn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)人的終極關(guān)懷，藝術(shù)家比以往任何時(shí)候都關(guān)注民族文化、關(guān)注歷史、關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。這種關(guān)注有別于西方的現(xiàn)代主義的批判和顛覆，而是基于現(xiàn)實(shí)理想和文化自信的基礎(chǔ)上的傳承和創(chuàng)新。綜合材料繪畫(huà)正是在時(shí)代發(fā)展呼喚下、受到當(dāng)代思潮的引領(lǐng)下出現(xiàn)的，從未擁有如此高的關(guān)注度，這與這個(gè)畫(huà)種的表達(dá)特點(diǎn)是分不開(kāi)的。近年來(lái)，綜合材料繪畫(huà)的社會(huì)關(guān)注度居高不下，國(guó)家藝術(shù)基金多次在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)、傳播交流推廣方面給予大力支持。材料語(yǔ)言對(duì)人文精神的傳遞和表達(dá)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，十四屆全國(guó)美展中吳曉明綜合材料作品《記憶·永恒〈冰雕連〉》，以最厚重、豐富的材料語(yǔ)言歌頌了我們最可愛(ài)的人，反映了堅(jiān)韌不拔、勇敢拼搏的民族品格，也正是當(dāng)代中國(guó)民族精神的寫(xiě)照。羅仲文的《港灣晨光》運(yùn)用了華彩的銀箔表現(xiàn)，將新時(shí)代港灣發(fā)展的日新月異表現(xiàn)得淋漓盡致，彩箔的畫(huà)面交相輝映，熠熠生輝，意境深遠(yuǎn)。時(shí)代已經(jīng)呈現(xiàn)新的面貌。正如胡偉站在國(guó)際化的視野角度提出：“20世紀(jì)中葉之后，國(guó)際美術(shù)格局發(fā)生了革命性的變化，形成架上藝術(shù)、裝置與立體藝術(shù)、影像和多媒體藝術(shù)三大板塊。畫(huà)種的邊界模糊而走向融合，打通了彼此間的技法疆界，架上藝術(shù)由此進(jìn)入新的時(shí)代?！盵1]并指出當(dāng)代中國(guó)架上繪畫(huà)的發(fā)展方向——綜合材料繪畫(huà)，成為表現(xiàn)中國(guó)美術(shù)的當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)生活的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（二）當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)的人文精神內(nèi)涵

綜合材料繪畫(huà)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)人的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)切是怎樣的呢？每個(gè)時(shí)代的畫(huà)家對(duì)當(dāng)代的關(guān)注點(diǎn)不同，因此，呈現(xiàn)出風(fēng)格和主題豐富多彩的一面。藝術(shù)家通過(guò)各種各樣的作品面貌展現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代社會(huì)的表述。按照綜合材料繪畫(huà)四個(gè)板塊的主張：即“單畫(huà)種材料技法的演進(jìn)”“多畫(huà)種或多種材料技法的互滲融通”“原生態(tài)表述”“主題性創(chuàng)作”，力主打破各畫(huà)種的界限隔閡和對(duì)單一畫(huà)種的衍生發(fā)展認(rèn)識(shí)，對(duì)于藝術(shù)家表現(xiàn)對(duì)當(dāng)代生活和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，具有更寬泛、更自由的空間，在視覺(jué)面貌上也是別具一格。胡偉作品《海礁》《波濤》《黃山云霧》《蒼山云起》均以巨幅作品的形式，展現(xiàn)對(duì)當(dāng)代山水的深切思考。正如中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安所說(shuō)：“概而言之，他（胡偉）從發(fā)現(xiàn)材料、感悟材料到重塑材料、轉(zhuǎn)化材料，都圍繞著人文與自然這個(gè)形而上的‘道’，以大道為根本，尋求大經(jīng)大法。他在人文和自然這兩方面有一種強(qiáng)烈的歷史感，努力從具體的東方物質(zhì)材料向中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、古老歷史沿途追溯、究其濫觴，同時(shí)又將傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神要義導(dǎo)向當(dāng)代的精神追求與創(chuàng)作表達(dá)?！盵2]這體現(xiàn)出當(dāng)代文人對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)當(dāng)下的深度思考和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。楊洋作品《靜觀》系列展現(xiàn)的是追求中國(guó)古典繪畫(huà)中的文人味與書(shū)卷氣。這是一股東方文化特有的氣息，文人山水理想背后的宇宙時(shí)空觀念，將中國(guó)文人眼中的自然、山川、生命、萬(wàn)物渾然一體。楊洋以虛靜之心面對(duì)山水，畫(huà)面含蓄內(nèi)斂，富有東方文化獨(dú)有的溫潤(rùn)、通透的品格，近似潤(rùn)玉的渾厚，以達(dá)到“天人合一”“物我兩忘”的精神境界。[3]楊洋作品中的這種品質(zhì)正是反映她對(duì)當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的宇宙觀的解析，體現(xiàn)當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)山水的筆墨的重新認(rèn)識(shí)，將傳統(tǒng)山水畫(huà)的筆墨程式進(jìn)行打破、進(jìn)行重建。這也反映當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的一種全新的視角，彰顯畫(huà)家對(duì)時(shí)代脈搏發(fā)展的自省，這種現(xiàn)實(shí)關(guān)切正體現(xiàn)了楊洋作品的品質(zhì)，體現(xiàn)藝術(shù)作品對(duì)當(dāng)代人文精神的直接作用力。歷屆寧波綜合材料雙年展中也有相當(dāng)作品在詮釋新時(shí)代人文精神方面可圈可點(diǎn)。畫(huà)家汪三林的作品《歲月有痕》通過(guò)具有千年文化承載的宣紙的重疊，使得觀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，這種物質(zhì)的原生態(tài)表述，正是創(chuàng)作者挖掘材料本身的藝術(shù)屬性和文化意義，釋放在似乎極其平凡的現(xiàn)實(shí)生活中的某些物象上，既生動(dòng)，又充滿意蘊(yùn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的狀態(tài)是綜合材料繪畫(huà)畫(huà)家創(chuàng)作作品時(shí)的內(nèi)在精神訴求。

（三）綜合材料繪畫(huà)反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)理想

胡偉說(shuō)：綜合材料繪畫(huà)反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)理想，需要做兩項(xiàng)工作：一個(gè)是把古典帶到今天，包括中國(guó)的古典和西方的古典，另一個(gè)是把走向今天的古典與當(dāng)下的生活結(jié)合起來(lái)，我們除了在自己的文化體系中尋找落腳點(diǎn)，也要從西方的框架內(nèi)尋求參照物。[4]當(dāng)代綜合材料畫(huà)家將對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想追求轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)鮮活的創(chuàng)作主題，既有對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的謳歌，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考批判，展現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)理想的積極追求。王子晉作品《定格的川流-國(guó)貨》關(guān)注的是數(shù)字化改革下高速發(fā)展的時(shí)代，手機(jī)運(yùn)用對(duì)人們生活、物質(zhì)消費(fèi)，以及娛樂(lè)方式的深刻影響，作品展現(xiàn)的碎片塊狀化和近乎迷幻的虛擬現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)當(dāng)代生活的異化表述。在新的國(guó)際視野下，具有代表著當(dāng)代社會(huì)文化原創(chuàng)力的綜合材料繪畫(huà)，以其豐富的視覺(jué)造型手段，將現(xiàn)代和傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)和理想，物質(zhì)與精神放在了統(tǒng)一的形式語(yǔ)言下，這種合力持續(xù)推動(dòng)著中國(guó)綜合材料繪畫(huà)向前發(fā)展。

三、現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的重塑

將藝術(shù)作品的社會(huì)功能歸結(jié)到塑造當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的高度，未免有些“小才大用”。但是，藝術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)推動(dòng)，也會(huì)反作用于社會(huì)思潮，形成強(qiáng)大的文化向心力。如19世紀(jì)俄國(guó)的巡回畫(huà)派，和當(dāng)時(shí)的文學(xué)上的批判現(xiàn)實(shí)主義，合力推動(dòng)俄國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的重塑，以至于鐘涵在《廊下巡禮》中提出：俄國(guó)革命民主主義的文藝思想綱領(lǐng)，如“美是生活”，藝術(shù)是生活的教科書(shū)等，在巡回展覽派這里得到切實(shí)體現(xiàn)。如果把這個(gè)繪畫(huà)陣營(yíng)同音樂(lè)（如強(qiáng)力集團(tuán)）、文學(xué)（如托爾斯泰）以及戲劇學(xué)派放在一起，我們就能看到這曾是一個(gè)充滿生氣的文藝運(yùn)動(dòng)的各個(gè)側(cè)翼，它曾給予世界，特別是落后民族，以強(qiáng)大的震撼[5]。當(dāng)代中國(guó)綜合材料繪畫(huà)在新時(shí)代語(yǔ)境下、在踐行中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代呼喚下，將引領(lǐng)建立新時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)思潮積極、健康發(fā)展。當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)中大量題材表現(xiàn)的對(duì)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的深度思考，李英武的《先驅(qū)》通過(guò)將為中國(guó)人民的獨(dú)立與解放事業(yè)奉獻(xiàn)終身的無(wú)數(shù)文人志士的肖像作為創(chuàng)作材料，真實(shí)而生動(dòng)，呼喚新時(shí)代繼續(xù)秉持和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的精神。

（一）本土文明的尊重和重視

中華民族有著悠久的歷史、燦爛的文明，只是在近代，社會(huì)思潮中存在一些西方自由主義等消極面。美術(shù)文化由于其生動(dòng)的形象、潛移默化的方式將本土文明的魅力實(shí)現(xiàn)傳遞。通過(guò)藝術(shù)作品喚起對(duì)本土文明的尊重和重視。綜合材料繪畫(huà)由材料介入，思考材料語(yǔ)言的深刻意義，以獨(dú)特的方式，打破畫(huà)種之間的界限，走向綜合表現(xiàn)和表達(dá)。作品生動(dòng)，觀念性強(qiáng)，往往是撲面而來(lái)，直擊人心。一次次喚起觀眾對(duì)本土文明理性的正視。從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，研究和拓展對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性認(rèn)知，這是難能可貴的。

在主題上，綜合材料繪畫(huà)挖掘本土具有深度文化內(nèi)涵的創(chuàng)作閃光點(diǎn)，持續(xù)推進(jìn)，主題的深化帶動(dòng)創(chuàng)作的表達(dá)，使其更生動(dòng)、更持久，更能與觀眾產(chǎn)生共鳴。

（二）對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情懷

綜合材料繪畫(huà)反映在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情懷上，是豐富而又生動(dòng)的，第四屆全國(guó)（寧波）綜合材料雙年展，很多作品在題材和材料選擇上非常貼近生活。如表現(xiàn)冬季運(yùn)動(dòng)題材的張材嘉作品《韶華》通過(guò)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的冬季滑板運(yùn)動(dòng)，以其為創(chuàng)作的起點(diǎn)，色彩層層罩染、虛實(shí)相間，節(jié)奏分明，表現(xiàn)崇尚現(xiàn)實(shí)生活中的熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，奉獻(xiàn)青春，不負(fù)韶華的精神品質(zhì)。

綜合材料繪畫(huà)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的畫(huà)種，關(guān)于對(duì)它的探索和研究從未停止，這也說(shuō)明其具有頑強(qiáng)的生命力。中國(guó)的綜合材料繪畫(huà)要根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大樹(shù)上，而茁壯成長(zhǎng)在當(dāng)代的“場(chǎng)域”中，這就要求今天的藝術(shù)家依然堅(jiān)持中國(guó)文人的理想信念，挖掘歷史文化、關(guān)注當(dāng)代生活、關(guān)注未來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：周紀(jì)陸（1978-），男，安徽宣城人，研究生，講師，從事美術(shù)學(xué)研究。