貴州布依族民歌《好花紅》的音樂(lè)特點(diǎn)

摘 要：少數(shù)民族音樂(lè)文化從來(lái)都是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中不可或缺的一部分，而貴州作為多少數(shù)民族聚居的省份保留著相當(dāng)豐富的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。布依族作為在貴州人口較多的少數(shù)民族之一，其民歌文化也獨(dú)具特色，布依族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了口傳心授、代代相傳的民族音樂(lè)傳承方式，并且對(duì)自己民族的民歌有著詳細(xì)的分類(lèi)。本文以布依族的經(jīng)典民歌作品《好花紅》為例，探尋作品中體現(xiàn)的音樂(lè)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《好花紅》；布依族民歌；貴州民歌；音樂(lè)特點(diǎn)

貴州省作為一個(gè)由多個(gè)少數(shù)民族聚居的省份，其保存著許多非常珍貴的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，其中少數(shù)民族的音樂(lè)文化也是中華民族藝術(shù)文化中不可或缺的一部分，是極具價(jià)值的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，布依族隨著時(shí)間的沉淀，同其他各民族一起創(chuàng)造了中華民族燦爛輝煌的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，并且由于它獨(dú)特的表現(xiàn)形式和獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)格，在少數(shù)民族音樂(lè)文化中占據(jù)了重要地位。

布依族民歌的形式非常多樣，將其劃分為大歌和小歌兩大類(lèi)，主要流行于黔南荔波、獨(dú)山、三都周覃一帶，是布依族民歌中具有多聲部結(jié)構(gòu)的兩種歌唱形式。其中，大歌類(lèi)是指在各種禮俗性場(chǎng)合演唱的、題材較為莊重的歌曲，歌曲結(jié)構(gòu)較大較長(zhǎng)，多為四句或六句一首，有向親友致意的歌頭和歌尾，多為酒歌、敘事歌、祭祀歌等，用于迎送賓客、祝福慶喜等場(chǎng)合，同時(shí)也有“寓教于樂(lè)”之意。小歌類(lèi)則是指在求偶擇配的群體性男女戀愛(ài)社交場(chǎng)合或鄉(xiāng)間田野演唱的情歌，題材多與愛(ài)情相關(guān)，歌曲結(jié)構(gòu)較為短小，一般四句就是完整的一首歌，只有歌尾沒(méi)有歌頭，一人領(lǐng)唱一小節(jié)、一個(gè)樂(lè)句或是一個(gè)樂(lè)段，第二聲部一般為和聲聲部。曾有一首布依族的大歌唱道：“古老傳下來(lái) ，不知哪朝代；大歌唱吃酒，小歌唱情愛(ài)。”其中的大歌和小歌就是對(duì)這兩類(lèi)民歌的高度概括，并且布依族民歌還有大調(diào)和小調(diào)這樣的分類(lèi)，這種分類(lèi)方式主要流行于紅水河北岸的冊(cè)亨、羅甸等地區(qū)，其區(qū)分內(nèi)容與大歌、小歌類(lèi)似，其中大調(diào)音域一般在五度左右，穩(wěn)重沉靜；小調(diào)音域通常擴(kuò)展到八度，因而熱情開(kāi)朗[1]。

除此之外，“惠水山歌調(diào)”也是非常重要的布依族民歌的一類(lèi)分支?！盎菟礁枵{(diào)”又稱(chēng)“好花紅調(diào)”，流行于貴陽(yáng)以及黔南州惠水、龍里、長(zhǎng)順、貴定等布依族地區(qū)的民間音樂(lè)，是我國(guó)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，始于清代?！盎菟礁枵{(diào)”基本上概括了這一帶布依族民歌的格調(diào)風(fēng)貌。作為“惠水山歌調(diào)”起源的《好花紅》民歌，可以說(shuō)是布依族民歌的經(jīng)典代表作品，該民歌傳唱于清末民初，距今已有百年歷史，已成為一種文化品牌被各民族廣泛認(rèn)同，是中國(guó)民族民間音樂(lè)的優(yōu)秀代表。

一、《好花紅》的音樂(lè)旋律特點(diǎn)

起源于清代的《好花紅》如今已傳唱了兩百余年，歌曲因?yàn)樾蓛?yōu)美、曲調(diào)悠揚(yáng)、具有獨(dú)特的布依族民歌風(fēng)格而受到了布依族人民的喜愛(ài)，并且由于深刻的歷史意義而得以傳播 ，進(jìn)入了全國(guó)人民的視線(xiàn)中，成為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是布依族的一張“音樂(lè)文化名片”。

《好花紅》是一首羽調(diào)式的民歌，整首歌曲的旋律進(jìn)行圍繞著小三和弦（la dol mi）進(jìn)行，只使用了la dol re mi四個(gè)音；歌曲旋律跨度不大，最大跨度只到了純五度（如第一小節(jié)最后一拍），除此之外，其他旋律音程分別為純四度（如第一小節(jié)第一拍至第三拍），大二度（如第二小節(jié)）；并且以級(jí)進(jìn)進(jìn)行為主，旋律中大量出現(xiàn)la音，小調(diào)色彩濃郁[2]。

全曲短小精悍，一共16個(gè)小節(jié)，由兩個(gè)樂(lè)段組成。第一樂(lè)段分為a+b兩個(gè)對(duì)比樂(lè)句（4+4），旋律呈波浪式進(jìn)行，歌曲開(kāi)頭由低八度的屬音向上四度跳進(jìn)至主音，后又上五度跳進(jìn)至主音，后級(jí)進(jìn)下行至低八度的主音，作為歌曲的主要?jiǎng)訖C(jī)，同時(shí)完成第一樂(lè)句，這樣屬—主—屬—主的進(jìn)行讓歌曲更加具有含蓄、內(nèi)斂之美。第二樂(lè)句同樣也是波浪式進(jìn)行，但與第一樂(lè)句形成對(duì)比的是：第一樂(lè)句由低音區(qū)向高音區(qū)由下至上地波浪式進(jìn)行，而后一樂(lè)句則是由高音區(qū)向低音區(qū)由上往下地進(jìn)行。而后一樂(lè)段則是前一樂(lè)段的完全重復(fù)，最后歌曲由屬音進(jìn)行到主音并且結(jié)束在主音上。全曲極為方整，這樣的方整型結(jié)構(gòu)也為我們呈現(xiàn)出一種均衡 、對(duì)稱(chēng)之美的《好花紅》[3]。

同時(shí)，《好花紅》中也出現(xiàn)了大量的倚音裝飾音，使得歌曲旋律進(jìn)行得更加柔和、過(guò)渡更加自然，除此之外，倚音的加入也使得歌曲的民族風(fēng)格更加強(qiáng)烈，整體的音響效果更加圓滑，并且使用了多次連音記號(hào)，使歌曲更加突出了連貫、圓潤(rùn)，纏綿悱惻的意味。

在歌曲的節(jié)奏與節(jié)拍方面，我們通過(guò)觀(guān)察曲譜可以發(fā)現(xiàn)，《好花紅》的節(jié)奏與節(jié)拍是較為復(fù)雜的，雖然它主要是以四四拍的節(jié)拍為主，但其中也使用到了四三拍子和四五拍子。三種拍子的不斷交錯(cuò)變化使得整首歌曲更具隨性之感，突出少數(shù)民族民歌中生活化的特點(diǎn)，歌曲在結(jié)構(gòu)上方整，在節(jié)拍上靈活：靈活節(jié)拍使歌曲不會(huì)太過(guò)古板，方整的結(jié)構(gòu)又使得歌曲整體不會(huì)過(guò)于跳脫。而相比較于復(fù)雜的節(jié)拍，《好花紅》在節(jié)奏的使用上就較基礎(chǔ)，幾乎是以四分音符、二分音符和八分音符組成，并沒(méi)有出現(xiàn)一些更為進(jìn)階的節(jié)奏型，使得歌曲更為靈活、隨意，而使用復(fù)雜節(jié)拍的同時(shí)歌唱難度不會(huì)增加，更加方便于布依族人民的傳唱[4]。

二、《好花紅》的歌詞語(yǔ)言特點(diǎn)

一首歌曲的組成不僅僅有音樂(lè)旋律，歌詞在其中的地位同旋律來(lái)說(shuō)是同等重要的。一首優(yōu)秀的聲樂(lè)作品，歌詞與旋律之間必定是相得益彰、密不可分的有機(jī)整體。要了解《好花紅》歌詞中的語(yǔ)言特點(diǎn)，首先我們需要分析歌詞的內(nèi)容。

通過(guò)分析曲譜，我們可以得知民歌《好花紅》一共有兩段歌詞。第二段歌詞為第一段歌詞的變體，每句歌詞都為七字一句。從歌詞聲韻來(lái)看，第一句入平聲，第二句押在平聲韻上，但第三句則轉(zhuǎn)為了仄聲，使得歌詞整體錯(cuò)落有致，最后一句回到平聲。這樣每樂(lè)段的第一、二、四句最后一個(gè)字同韻屬于全押尾韻。而在歌曲的整體結(jié)構(gòu)上，起承轉(zhuǎn)合的安排不僅讓歌曲作品整體看起來(lái)簡(jiǎn)潔利落，更能使得整體結(jié)構(gòu)圓滿(mǎn)、從容[5]。

第一句“好花紅來(lái)好花紅”，通過(guò)襯詞“來(lái)”的連接將“好花紅”三個(gè)字再重復(fù)一次，著重在歌曲一開(kāi)頭就突出了歌曲的藝術(shù)形象，以便為接下來(lái)的歌詞做鋪墊。這樣使用襯詞以及重復(fù)的手法在中國(guó)民間音樂(lè)中非常常見(jiàn)。第二句“好花生在那刺藜蓬”，第二句歌詞意在寫(xiě)景，向聽(tīng)眾展現(xiàn)出漫山遍野的刺藜蓬被花朵點(diǎn)綴的風(fēng)景。同時(shí)歌曲中的“好花紅”和“刺藜蓬”也帶有了一定的隱喻意味，在這里，筆者的理解是“好花”指布依族的人民，而“刺藜蓬”則是布依族人民生長(zhǎng)的這片土地。第三句“好花生在那刺藜樹(shù)”，這一句在整體結(jié)構(gòu)中作為“起承轉(zhuǎn)合”中的“轉(zhuǎn)”，同時(shí)也承擔(dān)著承上啟下的作用。第四句“哪朵向陽(yáng)哪朵紅”是整首歌曲的結(jié)束句，同時(shí)也是升華句：如果說(shuō)“好花”象征著布依族人民，那“那朵向陽(yáng)哪朵紅”中的“陽(yáng)”則是一個(gè)積極向上，充滿(mǎn)希望的象征，整句歌詞代表著布依族人民對(duì)生活充滿(mǎn)希望，不畏艱難、奮發(fā)向前的優(yōu)秀品格和高尚精神。每一句歌詞表面看都只是描繪風(fēng)景，實(shí)則全都是布依族人民對(duì)自己生活的美好向往與熱愛(ài)，這樣形象地描寫(xiě)，既描繪了貴州大好的風(fēng)光，又在其中蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，使得民歌整體細(xì)膩真實(shí)、形象生動(dòng)，富有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力[6]。

《好花紅》同時(shí)也具有質(zhì)樸性的特點(diǎn)，整體歌詞用詞簡(jiǎn)單質(zhì)樸，圍繞“好花紅”和“刺藜”來(lái)進(jìn)行，口語(yǔ)化、充滿(mǎn)了質(zhì)樸性的歌詞使得歌曲富有濃郁的生活氣息，也方便布依族人民傳唱。

而說(shuō)到歌詞中的“刺藜”，就不得不提到歌曲中所包含的民族性特點(diǎn)。由于《好花紅》是源于貴州布依族民族的民歌，筆者認(rèn)為在歌詞中使用的“刺藜”應(yīng)是指在貴州廣泛分布的薔薇科薔薇屬植物“刺梨”，同時(shí)也是貴州省特色的水果種類(lèi)。而在歌曲中頻繁出現(xiàn)貴州特色的水果“刺梨”，并且用作比喻布依族人民生活的土地，這樣別具一格的表現(xiàn)手法不僅構(gòu)思巧妙，還讓整首歌曲充滿(mǎn)了深厚的民族情感。

三、《好花紅》的音樂(lè)文化影響

（一）《好花紅》的音樂(lè)文化價(jià)值

《好花紅》從清代流傳下來(lái)的一首民歌發(fā)展到如今作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“好花紅調(diào)”（惠水山歌調(diào)），有著非常深刻的歷史意義和文化內(nèi)涵。這是布依族的一張“文化名片”，也是布依族人民代代相傳的“文化寶藏”，對(duì)布依族乃至整個(gè)貴州地區(qū)的音樂(lè)文化而言，《好花紅》的出現(xiàn)給我們帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

最初，“好花紅”是在田野鄉(xiāng)間來(lái)演唱的，無(wú)論是節(jié)日禮俗還是抒發(fā)愛(ài)慕之情，布依族的人民都可以用“好花紅”唱出自己的喜怒哀樂(lè)。隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的號(hào)角吹響，國(guó)家復(fù)興之時(shí)也同時(shí)重視起了少數(shù)民族文化的傳承，“好花紅”這一優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂(lè)文化就越發(fā)地被外界熟識(shí)。1953年之時(shí)就由省作曲家以《好花紅》的旋律作為基調(diào)創(chuàng)作出了歌曲《桂花開(kāi)放幸福來(lái)》并且在全國(guó)傳播開(kāi)來(lái)；后在1955年由曹玉鳳對(duì)《好花紅》的曲調(diào)進(jìn)行記錄整理；1957年，隨著秦躍珍和王琴惠在“全國(guó)第二屆民間音樂(lè)舞蹈藝術(shù)會(huì)演”上演出《好花紅》，這首民歌以及背后的深刻文化內(nèi)涵立即引起了轟動(dòng)，同時(shí)榮獲一等獎(jiǎng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，“好花紅”逐漸地通過(guò)不同的方式呈現(xiàn)到全國(guó)人民的面前，包括但不限于舞臺(tái)劇、合唱、影視音樂(lè)等藝術(shù)形式，于是在2008年，“好花紅調(diào)”經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院的批準(zhǔn)列入了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[7]。

現(xiàn)如今 ，“好花紅”作為布依族民族的一張文化名片，因其具有悠久的歷史意義以及豐富的文化內(nèi)涵而被各民族人民廣泛認(rèn)同，已然成為中國(guó)民族民間音樂(lè)的優(yōu)秀代表?！昂没t調(diào)的地域、文化、思想等基本特征，奠定了其在貴州布依族民歌中占有的重要地位，成為貴州布依族民歌的縮影。作為貴州布依族地區(qū)的優(yōu)秀民間音樂(lè)文化，它既是古老布依族音樂(lè)的遺存，也是布依族傳統(tǒng)文化變遷的實(shí)證，因而具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。[1]”

（二）將民族民間音樂(lè)作為音樂(lè)教育的素材

近年來(lái)，隨著素質(zhì)教育的提出以及新課程改革的全面推進(jìn)，美育教育也通過(guò)一系列政策的頒布逐步地在學(xué)校教育中占據(jù)一席之地。為了進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校美育育人功能，國(guó)務(wù)院辦公廳在2020年10月印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，該文件的頒發(fā)給各中小學(xué)校開(kāi)展美育工作指明了正確的改革方向以及提供了強(qiáng)有力的政策支持。音樂(lè)教育是學(xué)校美育教育中極為重要的一部分，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要路徑之一，因此，在深化教育改革、推進(jìn)素質(zhì)教育等一系列政策背景的支持下，音樂(lè)教育逐漸在學(xué)校教育的重視下獲得了迅速的發(fā)展。另外，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作逐步開(kāi)展，以及對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，教育部在2021年印發(fā)了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》的通知，要求學(xué)校以及教師從各個(gè)學(xué)科、各個(gè)學(xué)段適量適中地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入中小學(xué)課堂的工作。

因此，在社會(huì)各界大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，將《好花紅》這樣優(yōu)秀的中國(guó)民族民間音樂(lè)作品帶入課堂是非常有必要的。一方面，《好花紅》是代表著我國(guó)少數(shù)民族文化蓬勃發(fā)展的一種文化品牌，是我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟須發(fā)揚(yáng)并傳承；另一方面，《好花紅》有著廣大的群眾基礎(chǔ)，經(jīng)典的民歌旋律在人民群眾的生活中根深蒂固，也非常適合作為音樂(lè)素材引入進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)課堂中[8]。

總而言之，像《好花紅》這樣經(jīng)典、優(yōu)秀、富有深刻意義與文化內(nèi)涵的民歌在中華文化發(fā)展的幾千年中可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)的，但由于歷史發(fā)展等原因，今天的音樂(lè)教育有一部分還是以西方音樂(lè)體系為主，大多數(shù)學(xué)生對(duì)于中國(guó)民族民間音樂(lè)的了解少之又少。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，在科技高速發(fā)展下，保護(hù)與發(fā)展我國(guó)的民族文化藝術(shù)是非常明智且至關(guān)重要的選擇。

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[5]韋家燕.布依族民歌的傳統(tǒng)形態(tài)及分類(lèi)、音樂(lè)特點(diǎn)、風(fēng)格分析[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（05）：91-96.

[6]王金玲.布依族民歌“好花紅”的文化審美研究[D].貴州民族大學(xué)，2014.

[7]中華人民共和國(guó)教育部.中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見(jiàn)》和《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》[EB/OL]（2020-10-15）[2024-02-01]http：//www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/202010/t20201015_494794.html.

[8]中華人民共和國(guó)中央人民政府.教育部關(guān)于印發(fā)《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》的通知[EB/OL]（2021-01-08）[2024-02-01]https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2021-02/05/content_5585136.htm.

作者簡(jiǎn)介：羅婭琴（1999-），女，貴州六盤(pán)水人，碩士研究生在讀，從事音樂(lè)教育研究。