陜西寶雞社火臉譜研究

摘 要：以陜西省寶雞市陳倉區(qū)東關街道辦洪源村張孟社為代表的社火臉譜藝術(shù)傳承人為中心進行了實地考察，試圖從民間美術(shù)這一領域深入展開，考察陜西寶雞社火臉譜藝術(shù)的起源、傳承以及當今的狀況，從中探尋重要的藝術(shù)信息、文化因子。

關鍵詞：寶雞社火；非遺傳承人；張孟社；臉譜藝術(shù)

中圖分類號：I120. 9 文獻標識碼：A 文章編號：1002-2236（2024）05-0064-06

古人在秋季五谷豐收、春節(jié)迎春祈福等節(jié)日，舉行盛大的祭祀活動，院子中間放置火堆祈福，祭祀天、地、五谷神靈之后，便是舉辦社火歌舞來祈禱，稱為“社火”。陜西寶雞社火，2003年被陜西省命名為“陜西省民間社火藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2009年，被文化部命名為“中國民間社火藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2016年入選“陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。［1］（P166-167）寶雞社火臉譜是中華傳統(tǒng)文化和民族民間美術(shù)傳承重要的組成部分，是陜西民間社火藝術(shù)的精華，又是社火文化在世代傳承中的典型代表。陜西社火文化有著悠久的歷史，具體可追溯至上古時期。當今的寶雞社火表現(xiàn)出豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵和強有力的藝術(shù)表現(xiàn)力，與陜西厚重的歷史文脈相承，對了解和研究中國民間美術(shù)、民族歷史文化具有活化石般的意義和學術(shù)研究價值（見圖1-圖4）。

在陜西寶雞社火的游演中，一般都是由黑虎、靈官開路，神炮前導，各路神靈尾隨其后，鑼鼓鞭炮齊鳴，游遍村鎮(zhèn)、廟宇、宮觀、祠堂、居民區(qū)等，主題是驅(qū)鬼逐疫、人壽年豐、國泰民安。

陜西寶雞民間社火臉譜（以下稱“寶雞社火臉譜”）是在人的面部進行各種各樣的彩繪圖案。這些彩繪圖案有著具體的名稱和圖式，代表著民間文化藝術(shù)的本體和古老的原始圖騰，追求驅(qū)邪辟魔、風調(diào)雨順、健康平安的文化主題。寶雞民間社火臉譜彩繪圖案背后有著厚重的文化和歷史底蘊。我們以陜西省寶雞市陳倉區(qū)東關街道辦洪源村張孟社為代表的社火臉譜藝術(shù)傳承人展開考察與討論。

一、寶雞社火臉譜的起源

據(jù)文獻資料考察，社火起源于原始社會的紋面、紋身、巫術(shù)、祭祀、宗教，古代的角抵、驅(qū)儺、祭社活動。六千年前半坡遺址出土的彩陶上的原始符號，四千年前的神木石峁遺址出土的神獸紋，夏商時期的四川省廣漢市三星堆出土的青銅面具、黃金面具，西周時期陜西省寶雞市出土的西周青銅器饕餮紋等，在社火“臉譜”上被完整地傳承下來，得到了文獻與實物資料的印證。2018年筆者隨國家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)班學員赴新疆吐魯番博物館考察，發(fā)現(xiàn)該館藏有干尸的臉部、手背上明顯的文身痕

采自：陜西省文化廳，陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心編.陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典［M］.西安：陜西人民美術(shù)出版社，2008

跡筆者于2018年6月1日至2018年7月30日參加國家藝術(shù)基金2017年度資助項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’藝術(shù)理論評論人才培養(yǎng)”培訓班學習，期間到新疆吐魯番博物館參觀考察干尸紋身，給本文的寫作帶來了新的思考和啟發(fā)。，距今有千余年的歷史。

“社火”一詞由來已久，但文獻記載中最早見于宋代。北宋孟元老在《東京夢華錄》有“其社火呈于露臺之上，所獻之物，動以萬數(shù)”的表述。［2］（P2-5）南宋范成大的詩《上元紀吳中節(jié)物俳偕體三十二韻》中有“輕薄行歌過，顛狂社舞呈”之句，其自注：“民間鼓樂謂之社火，大抵以滑稽取笑。”根據(jù)文獻記載并綜合相關文化信息，可知宋朝的民間社火已是包羅萬象，可謂“一片繁榮”的欣欣向榮的景象。

社火臉譜主要來源于古代勞動人民對自然、祖先、神靈、宇宙的圖騰崇拜。學界認為陜西社火臉譜起源于周秦時的儺舞面具，儺是一種遠古時代的宗教儀式，儺舞是周代在儺祭基礎上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈。寶雞出土的西周時期的青銅器饕餮紋面具紋飾等都與神話有關，與圖騰崇拜有關。追溯至原始彩陶上面即有戴面具的人的表演表現(xiàn)。現(xiàn)實在臉上直接繪制的臉譜是由油彩根據(jù)不同的人物形象化妝而成，具有人與神的自由切換的變化來表演所演繹的人物形象，人化了的神與神化了的人自由切換。這種習俗在當今社火中尚有遺存。寶雞一帶的傳統(tǒng)社火，在表演開臉之前，可以隨便有說有笑，一旦“開臉”之后便不能再是自己，不能隨便說話，這也是原始巫術(shù)的遺風表現(xiàn)。

社火臉譜的繪制與傳承，與中國古老的圖騰崇拜和文化信仰有關。社火臉譜的繪制技藝經(jīng)過一代一代人傳承至今，延綿不斷。社火臉譜與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，和傳統(tǒng)文化藝術(shù)同生長共命運，是人文交流與傳承的視覺藝術(shù)形式。遇到大的節(jié)日有社火表演時，群眾自發(fā)組織穿戴臉譜面具、油彩涂裝和節(jié)日的盛裝出席，一同上陣游街表演。

寶雞民間社火和全國其他地區(qū)的社火一樣是在春節(jié)期間在民間流行的民俗文化展演，與民俗文化信仰和民族民間文化祭祀有關。寶雞社火臉譜文化的表現(xiàn)形式多姿多彩，異彩紛呈，表演內(nèi)容豐富而又充滿活力，抒發(fā)內(nèi)心的希望，給人們來年的生產(chǎn)生活帶來期望。社火文化給勞動人民帶來生活中的喜聞樂見趣事演繹、相關生活故事畫面，以及根據(jù)歷史典故改編而成的自娛自樂的表演樣式。每當春節(jié)來臨之際，村民自發(fā)組織社火表演，一般會沿著街道和村莊各家戶之間進行展演，俗稱“沿門子”。表演中有化妝成各種各樣的、具有代表性的歷史典故中的人物，有的人物是真實存在的，有的只是文獻記錄的，有的是虛構(gòu)想象加工出來的人物形象，源頭是從文學作品中演繹而來的。這些故事在民間口述中一代一代人口口相傳、代代相承，爺爺、兒子、孫子、重孫子……每一個扮演者都是活著的歷史和“活化石”的真實體現(xiàn)，又稱“活態(tài)文化”?！澳樧V”在社火表演中占據(jù)著十分重要的地位，同樣得到了有序的傳承，為非遺的保護與傳承奠定了基礎。據(jù)介紹，寶雞社火臉譜名單上共有63個角色，其中花臉27個，包括：日、月、黑虎、靈官、關羽、周倉、楊戩、哪吒、雷震子、伏羲、姬昌等各路“神仙”；凈臉36個，包括：童男、童女、樊梨花、穆桂英、甘夫人、糜夫人等角色。

社火臉譜就是面具的深化，直接繪制在人臉上的彩繪，起到娛樂和提高人們生活情趣的作用，開闊人們的精神視野，完全融入生活之中，與神靈、宇宙對話。

二、寶雞社火臉譜的傳承

今天的社火臉譜是在激烈的競爭中優(yōu)勝劣汰后保留和傳承下來的，已融入和賦予了新的內(nèi)容，注入了民間傳說、戲曲故事和英雄人物等元素。寶雞市陳倉區(qū)村民在表演芯子社火時，在農(nóng)用三輪車上固定一個平臺，上豎立一根高達3米至5米的鋼筋，依此焊接成各種造型和架子，架子上表演者有的坐、有的站，其中坐著的比較多，基本以5歲至8歲的小孩為主，成年人為輔，在地面保障安全和相關工作。孩子們畫淡彩臉譜裝扮成古裝戲劇人物，寓意來年紅紅火火、大吉大利，具有典型的農(nóng)業(yè)農(nóng)耕文化的思想。這一帶以陳倉、麟游、鳳翔、隴縣、鳳縣等地社火最為著名。寶雞市下轄四區(qū)：金臺區(qū)、渭濱區(qū)、陳倉區(qū)、鳳翔區(qū)，九縣：鳳翔縣、岐山縣、扶風縣、眉縣、隴縣、千陽縣、麟游縣、鳳縣、太白縣，均有社火臉譜技藝的繪制與傳承，并把臉譜技藝作為非遺文化的主要支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，延伸文創(chuàng)設計，給當?shù)厝嗣裨趲碡S厚的經(jīng)濟收入，帶動了村民制作臉譜、布藝、刺繡、泥塑、柳編等產(chǎn)業(yè)的興盛。社火臉譜表達了人們對美好生活的向往，對不利的事物采取武力驅(qū)邪辟魔，更多的是迎財送福，總體呈現(xiàn)出欣欣向榮、安居樂業(yè)、國泰民安的一片祥和的盛世景象。

延續(xù)了數(shù)千年的社火和社火臉譜技藝，已成為陜西寶雞地區(qū)每年正月初一至十五的一項重要文化習俗。因此，寶雞有著“中國社火之鄉(xiāng)”的美譽。研究社火和社火臉譜已經(jīng)成為社會文化熱點。其中，西安美術(shù)學院張西昌博士撰寫的《寶雞社火》［3］、田榮軍博士撰寫的《陜西社火臉譜》［4］（P140）和佟玉潔撰寫的《朱雀·玄武·青龍·白虎——陜西鳳翔社火臉譜色彩文化意義淺析》［5］（P99-100），以及其他研究者撰寫的有關“社火臉譜”文化的論述，從不同視角對臉譜文化做了深入的研究，對筆者考察寶雞社火臉譜具有可借鑒的研究價值。

在重要的節(jié)日里，參與社火的表演者們仔細化妝、穿上戲服后，游走在街頭巷尾，為農(nóng)村各家各戶祈福送喜，被老百姓所歡迎。百姓也愿意參與到其中，手舞足蹈，既鍛煉了身體，又起到了娛樂作用，使人身心健康。社火在民間風俗中具有重要作用，其中“血社火”就是教化育人的最為典型的例子。它直觀多樣，讓人們看得明白，也會給人心里帶來刺痛之感——人不能做壞事，做壞事會受到各方面的懲罰。［6］（P30-32）

臉譜的演變隨著時代的變化而變化，總的來說基本還原了歷史的真實面貌，為百姓生活增添喜聞樂見的趣味，是用“有趣味的形式”來裝點生活、美化生活，又期望起到保佑村民的長壽、吉祥安康、驅(qū)魔辟邪、風調(diào)雨順的作用。部分神祇形象是為保佑升學而設立的，如魁心君、文昌君就是民間廣泛供奉和敬仰的形象。另外一部分是英雄的形象，如關公（關羽），既是三國中的英雄，又是文運之神，還是財運神，即財神。

隨著時間的變化和人民生產(chǎn)生活水平的提高，社火文化也逐漸在發(fā)展變化。從遠古的面具，到油彩面具的化妝，到今天各種人物的形象裝扮，這些演變成為社火臉譜的演變與發(fā)展的新的源泉。如同新疆庫車克孜爾千佛洞、敦煌莫高窟壁畫飛天一樣，其萬千的變化，不管是線條還是色彩，都給臉譜藝術(shù)的色彩與線條帶來參照和啟發(fā)。［7］（P44-49）現(xiàn)在社火是當?shù)厝嗣褡园l(fā)的民間文化藝術(shù)的季節(jié)性組織形式，在民間娛樂和教化作用方面具有重要意義，社火還是村與村、社區(qū)與社區(qū)之間文化交流、合作的橋梁。

隨著社會的進步、信息化的普及，人民群眾認識事物的水平有了全面提升，對世界的認知有了更深入的思考與辨識，社火臉譜藝術(shù)得到了不同的改良和優(yōu)化。臉譜繪制技藝傳承人用簡明扼要的造型語言，提煉并刻畫出獨具匠心的幾何圖案，對不同人物形象的塑造起到了程式化的作用，被一代一代人傳承有序地照此模仿而流傳至今。當然也有創(chuàng)作者做有變化的構(gòu)思和創(chuàng)作，其每一個人物形象都是精心構(gòu)思刻畫的，服從畫面的需要，可臨時性改變，根據(jù)環(huán)境的變化而變化。其中，陜西寶雞社火臉譜繪制技藝非遺傳承人張孟社就是重要的一位，他是根據(jù)師傅帶徒弟的形式傳承技藝的，在變化中發(fā)展，在發(fā)展中不斷變化。

三、陜西寶雞社火臉譜非遺傳承人張孟社個案考察

張孟社，男，漢族，1955年出生，系陜西省寶雞市陳倉區(qū)東關街道辦洪源村人，從事社火臉譜藝術(shù)繪制，兼社火穿戴衣帽和相關道具的設計與故事編劇工作。他1978年正式從事臉譜繪制，至今已有45年的從藝經(jīng)歷，可謂是資深的民間藝術(shù)傳承人，每年正月初一至十五，跟隨本村社火并負責人物臉譜的化妝工作。他在人臉上進行油彩化妝，是心靈與神在溝通，隨手繪就“青龍”“白虎”“須龍虎”“呂岳”“劉黑達”“越橫”“周信”等形象這些都是民間文化信仰，具有祈福、納福、驅(qū)邪的理想化作用。在文化交流尚未形成廣泛交流時，民間文化信仰就是口傳身受、口口相傳、一代一代得以傳承，使之在臉譜文化中得以體現(xiàn)。（見圖5-圖12）。他因為喜歡臉譜的繪制才能堅持到今天，一堅持就是一輩子，一輩子都貢獻給臉譜事業(yè)。

據(jù)非遺傳承人張孟社介紹，他剛開始學習社火臉譜藝術(shù)的繪制是跟隨三位師父，并由師父指導下完成臉譜的描摹與繪制，逐漸形成了自己的繪制技巧與藝術(shù)風格。到20世紀90年代師父們相繼去世，傳承人身份落在了張孟社的身上。另據(jù)張孟社講，他是第三代傳承人?，F(xiàn)在年輕人都不愿意學畫臉譜，加上他們家人認為此項工作只是臨時性的娛樂，不是正式的工作，不能養(yǎng)活家庭的生活和日常開支。張孟社是在硬著頭皮干著出力不討好的工作，他因為喜歡才敢放下一切來畫臉譜。這個是筆者在調(diào)研中最為感動的。為此，筆者在工作之余極力為社火臉譜拓展市場，融入書法、繪畫、工藝美術(shù)類畫種，與畫廊、美術(shù)館等藝術(shù)機構(gòu)合作，在西安、寶雞等地旅游集散地和景區(qū)售賣，為非遺社火臉譜的技藝傳承發(fā)揮余熱。

2016年張孟社被寶雞市陳倉區(qū)文化館、陳倉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心授予區(qū)級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。同時，張孟社拜非遺傳承人、全國工藝美術(shù)大師李繼友先生為啟蒙老師。2018年6月，受邀參加陜西師范大學非遺社火臉譜培訓班短期學習。這些學習給他在文化藝術(shù)與社會交往中打下了堅實的基礎，并在社火臉譜的繪制技藝上有了新的思考和拓寬了全新的藝術(shù)視野。

從整體上看，張孟社先生的社火臉譜繪畫作品沿襲著前輩的藝術(shù)思想和深厚的文化底蘊，五官的比例應用嫻熟且和諧有致，線條的虛實變化有致，筆與色彩之間的融合自如，胸有成竹，了如指掌，在方寸之間描繪屬于自己的乾坤世界。張孟社先生講起社火臉譜繪畫藝術(shù)技藝瞬間滔滔不絕，特別來勁，話語權(quán)全屬于他自己，顯得特別自信，感覺自己活得有價值，為社會和文化藝術(shù)界帶來了新的藝術(shù)感召力，用藝術(shù)思想的光熱照亮了自己，也照亮了別人。

張孟社對臉譜藝術(shù)創(chuàng)作的熱愛是發(fā)自內(nèi)心的。他根據(jù)不同的人物形象塑造不同的臉譜，先是從祖上口口相傳中得到的文化信息，再根據(jù)這些民間流傳的文化信息進行再加工和創(chuàng)作，形成自我的藝術(shù)表達，油彩、線條在毛筆的作用下虛實結(jié)合，有抑揚頓挫之感。他使用的油彩有黑、白、灰、黃、紫、朱砂等各色油彩。［8］（P1、721）口口相傳中，油彩的應用有著固化模式的影響，如曹操就是白色，張飛、李逵就是黑色和雙斧頭為主調(diào)，關羽臉部是紅色，衣著就是綠色和標志性的大刀。［9］而他對臉譜的繪制有自己的想法和認知，在繪制中可隨時調(diào)整，根據(jù)畫面的內(nèi)容需要來即興創(chuàng)作［10］（見圖13、圖14、圖15）。

結(jié)語

綜上，寶雞社火臉譜造型粗獷中帶有細膩，紋樣奇特中帶有詭異之形，色彩濃烈而奔放，呈現(xiàn)出既簡練單純又復雜細膩，既對比強烈又和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特點。與戲劇臉譜相比較，它更原始，更自由，更具有浪漫的民族精神和神奇的藝術(shù)想象力，是我國傳統(tǒng)文化中燦爛的民間藝術(shù)瑰寶。社火臉譜繪制技藝已列入“陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。同時社火臉譜繪制技藝與市場結(jié)合，在市場中尋找商機，為美化生活、提高審美文化水平，起到了裝飾的視覺藝術(shù)效應，也給社火臉譜繪制技藝傳承人張孟社等人在物質(zhì)和生活上帶來了希望。我們將協(xié)同社會各界共同保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化技藝，為子孫后代祈福造福，將社火臉譜技藝世代有序傳承發(fā)展，為文化的傳承貢獻自己的力量，并對未來充滿期望，相信在我們的堅守中有新的藝術(shù)突破。

NplytVPLSjpBCIeMVL/eww==參考文獻：

［1］陜西省文化廳，陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心編.陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典［G］.西安：陜西人民美術(shù)出版社，2008.

［2］［北宋］孟元老.東京夢華錄［M］.鄭州：中州古籍出版社，2010.

［3］張西昌.寶雞社火［M］.西安：西安交通大學出版社，2015.

［4］田榮軍.陜西社火臉譜［M］.西安：陜西師范大學出版社，2014.

［5］［10］佟玉潔.朱雀·玄武·青龍·白虎——陜西鳳翔社火臉譜色彩文化意義淺析［J］.美術(shù)研究，2007，（4）.

［6］張西昌.隱喻的身體：血社火民俗考察手記［M］.北京：學苑出版社，2022.

［7］高海平.絲綢之路沿線三處石窟壁畫飛天藝術(shù)的考察與研究［G］//屈健主編.“互聯(lián)網(wǎng)+”藝術(shù)理論評論人才培養(yǎng)學員論文集.西安：西北大學出版社，2019.

［8］陶陽，鐘秀編.中國神話［M］.上海：上海文藝出版社，1990.

［9］緱靜.漢民族舞蹈符號學分析——以寶雞社火為例［J］.考試周刊，2011，（57）.

（責任編輯：劉德卿）

作者簡介：高海平，男，陜西師范大學美術(shù)學院2023級藝術(shù)文化史專業(yè)博士研究生，研究方向：藝術(shù)文化史、生態(tài)美學。

基金項目：本文系國家社科基金藝術(shù)學重大項目“中國戲曲班社通史”（21ZD12）的階段性成果。