紹興：在歷史的延長線上

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浙江紹興為何人文薈萃，群星璀璨？

對此，蔡元培先生在為第一版《魯迅全集》寫序言時，就曾給出了一種解釋，他引用王獻之的一句“行山陰道上，千巖競秀，萬壑爭流，令人應(yīng)接不暇”描繪故鄉(xiāng)紹興得天獨厚的自然環(huán)境，隨后接著說，有了這種環(huán)境，于是便有了王逸少（王羲之）的書，陸放翁（陸游）的詩，直至有了為新文學(xué)開山的魯迅先生……

行走在紹興老城

如果從地理與歷史兩個角度去看紹興，就會發(fā)現(xiàn)它與眾不同之處。地圖上的紹興有著鮮明的辨識度，北部平原臨杭州灣，東西南三面群山連綿。整個市域水系四通八達，密如蛛網(wǎng)，一些地方河流、湖泊密集程度甚至超過了道路。說到歷史，如果從大禹算起，直至近代，用人文與經(jīng)濟兩把尺子來丈量，全國范圍內(nèi)，紹興也是數(shù)得著的“優(yōu)等生”。

紹興是江南水鄉(xiāng)的代名詞，在某種程度上，貫穿于山地、平原中的水網(wǎng)可以看成是紹興文化的底色，錯綜復(fù)雜的水網(wǎng)猶如一條條交織的文化線索，每一條單獨拿出來都可以在歷史中獨立成章——王羲之之于中國書法，王陽明之于中國哲學(xué)，徐渭之于中國繪畫，蔡元培之于中國教育，魯迅之于中國文學(xué)……而這些線索在歷史的拉力中凝聚起來，最終造就了紹興的文化面貌。

城市化步伐太快，古典的紹興需要放慢腳步去感受，行于倉橋直街的石板路上，小巷商鋪鱗次櫛比，黃酒鋪泛著絲絲酒香，橋頭幾個孩子在嬉鬧，循聲望去，仿佛瞥見了古城一抹遠去的身影。如果將視角拉回到清光緒年至民國初年，從老城西北角迎恩門沿水路進入紹興老城，將會看到水鄉(xiāng)的日常——229座小橋?qū)⒑拥琅c街巷連成一體，烏篷船在密集的河道里穿梭，社戲的日子烏篷船在橋下擠作一團，橋上的人探著頭看熱鬧。途經(jīng)王羲之、王陽明、徐渭舊宅，路一轉(zhuǎn)，在橋頭或許就會與青年蔡元培和從三味書屋放學(xué)歸來的少年魯迅不期而遇，甚至在狹窄街巷里轉(zhuǎn)個身又與阿Q、孔乙己撞個滿懷。說實話，紹興名人故居密度之高可以冠絕全國，要是在其他地方，每個故居都能“理直氣壯”地成為當(dāng)?shù)孛?。在蔡元培故居門前問當(dāng)?shù)厝耍B興有多少名人故居？“太多了?！贝鹫哂檬种钢斞腹世锓较蛘f，一副波瀾不驚的樣子。對于紹興人來說，名人太多，故居轉(zhuǎn)彎便是，見多見久了，便如鄰居一般，自然而然成了老城煙火氣的一部分。這一低調(diào)，反而大氣十足。

越地的文化性格

在地圖上，如把視角放到紹興老城之外，眾多歷史遺跡將從水網(wǎng)和山嶺皺褶中顯露出來。蘭亭、王陽明墓、大禹陵、鑒湖柯巖、王羲之墓……名人故居與歷史遺跡呼應(yīng)，幾千年的文化累積層清晰可見。

因為水，大禹來到越地，娶妻生子，留下三過家門而不入的佳話。治水成功，大禹在此聚會諸侯，論功行賞，祭天封禪，紹興古稱“會稽”因此得名。這次大會被看作是大禹建立夏朝的象征之一。晚年大禹再次來到會稽大會諸侯，病逝并安葬于此。關(guān)于夏朝是怎樣的存在？考古學(xué)上仍有許多地方需要破解。但據(jù)考證，大禹在越地后人一直傳承至今屬實，如今大禹陵旁的禹陵村是全國姒姓最集中之地。

因為水，紹興先民“以船為車，以楫為馬”，越王勾踐為富國強兵、滅吳爭霸，接受大夫范蠡“不處平易之都，據(jù)四達之地，將焉立霸之業(yè)”的建議，走出南部山區(qū)，修建山陰故水道。運河建成后，越國經(jīng)濟和軍事實力大為提振。最終，北上征伐滅掉吳國，勾踐成為春秋最后一位霸主，這是紹興最早的高光時刻。

歷史的吊詭之處在于，滅吳后勾踐放棄了都城紹興，為求霸中原，不遠千里遷都到臨近齊國的瑯琊（今山東青島附近）。因過于激進，勾踐此舉一直為后世詬病，進入戰(zhàn)國，都城又被迫遷回江南。

衣冠南渡重塑了越地氣質(zhì)。如今提到紹興人，總會浮現(xiàn)滿腹經(jīng)綸的文人雅士形象，倒常常忘了尚武才是越人最早的基因。在歷史需要時，越人的鋒芒便顯露出來了。事實上，紹興那些開宗立派的文化巨匠，多是文武兼?zhèn)渲?。將心學(xué)運用于軍事，戰(zhàn)功顯赫的王陽明退隱之年仍被召赴廣西平叛，后逝于得勝歸鄉(xiāng)途中；潑墨畫宗師徐渭在胡宗憲帳中為抗倭效力，屢建奇功；鮮有人知道北大校長蔡元培曾是武力推翻清朝的踐行者，一度熱衷于研究炸藥和行刺；魯迅手中的筆，骨氣之硬，力道之勁，鋒芒之銳，“一個都不寬恕”的戰(zhàn)斗精神能抵萬千雄師……猶如柯巖風(fēng)景區(qū)那座鬼斧神工般的石柱“云骨”，幾十米高聳的石柱，像從天而降的重劍深深扎進地里。上大下小，遠看似一股騰空而起的繚繞青煙，幾分詩意幾分詼諧；近看，則會被它刀削斧劈的粗糙外表感染，頭重腳輕，卻抗住了時間的捶打，抵住了風(fēng)雨的侵蝕，就是屹立不倒，一身堅韌不拔，桀驁不馴的倔強骨氣?！霸乒恰钡拿趾寐?，生動又意味深長，好似是對紹興文化性格的一種隱喻。

衣冠南渡與文化再造

紹興既支撐過越王北伐的雄心，也接納過永嘉南渡、建炎南渡的倉皇。兩次南渡對于當(dāng)時的朝廷來說，終有不得已而為之的無奈。兩次南渡，都是中原歷史上空前混亂與殘酷殺戮的時代，而文化卻劍走偏鋒似的迎來了意外的繁榮，只能說幸有越地庇護。紹興坐擁山水屏障，易守難攻，社會安定，山川秀麗，經(jīng)濟富庶，成為落難的北方士族理想中的東山再起之地。南渡使中原文明奇跡般在此完成了融合與升級，終破繭成蝶，深刻影響了此后中國文化的走向。

到蘭亭時，也是一個“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的日子，離三月三上巳節(jié)還差幾天，但相信春天的輪廓與1671年前并無太大不同，崇山峻嶺依舊在，茂林修竹、清流激湍景致亦然。曲水流觴原址已不可考，這并不重要，那年暮春的雅集已在中國文化譜系里枝繁葉茂，這足矣?？逃锌滴跤H書的《蘭亭集序》和乾隆題記的雙子碑，高大的身軀立于蘭亭，就像“這一偉大傳承”的踐行者和捍衛(wèi)者。永和九年（公元353年）王羲之正好50歲，天命之年的人才會對生命有如此灑脫通透的感悟。兩年后，崇尚清俊灑脫、放浪形骸的王羲之放棄仕途，聽從內(nèi)心召喚，選擇寄情山水，搬至嵊州金庭山中，6年后終老于斯。如今離王羲之墓不遠的金庭鎮(zhèn)華堂村是王羲之后裔最大聚居地。王羲之54世孫，90歲的王伯江老人是村里名人，有訪客時，他便會熱情地寫上幾幅字相贈，正所謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，書法在村里既是文化傳承，也是對祖先榮耀的一種守護。

王陽明墓距蘭亭不遠。與王羲之一樣，50歲那年對王陽明同樣意義深遠，1522年春，他的狀元父親王華去世，王陽明回到紹興，之后這一待就是6年。這段時間，他做得最多的事情就是講學(xué)。紹興成了當(dāng)時全國思想重鎮(zhèn)，建書院蔚然成風(fēng)，最終這里成了王陽明心學(xué)圓善之地。1527年9月，王陽明再次被嘉靖征召，出征廣西平叛。出發(fā)前夜，王陽明宴請學(xué)生，飯后王畿和錢德洪繼續(xù)向王陽明請教，師徒幾人移席到宅前天泉橋上，聽了王陽明講解，兩人頓悟，這就是中國哲學(xué)史上著名的“天泉證悟”。如今，天泉橋在一次考古中被發(fā)現(xiàn)，修葺一新后，成為融合傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)的王陽明故居的一部分。

秀麗的山水、優(yōu)雅的人文風(fēng)韻，厚重的歷史文化，以及發(fā)達的現(xiàn)代制造業(yè)，構(gòu)建起了一個立體的紹興。如今的紹興入夜后一副燈火輝煌的都市氣派，江南水鄉(xiāng)隱于夜色中，像是等待明早蘇醒的煙火日常，也像是在日月輪轉(zhuǎn)中，蟄伏著蓄勢待發(fā)。一個地方的興衰，總是有其慣性，這背后隱藏著一條歷史的延長線，當(dāng)人文與經(jīng)濟相輔相成之時，沿著這條延長線，你就能看到它的未來。

（摘自《北京晚報》）