犍陀羅、馬圖拉對(duì)中國(guó)魏晉美術(shù)的影響

中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期是歷史上最混亂的時(shí)期之一，這一時(shí)期的藝術(shù)形式多樣，佛教藝術(shù)興起，繪畫不再依附于建筑和器物，出現(xiàn)獨(dú)立的卷軸畫，本土傳統(tǒng)的墓室壁畫和石刻藝術(shù)也吸收新的藝術(shù)風(fēng)格在不斷發(fā)展。正如巫鴻所言，“推動(dòng)這一時(shí)期文化藝術(shù)發(fā)展的立項(xiàng)不再是統(tǒng)一和秩序，而是多樣性和地區(qū)之間的交流?！逼渲泄糯《鹊年恿_、馬圖拉是影響中國(guó)魏晉美術(shù)發(fā)展的兩大重要藝術(shù)流派。

一、古印度兩大藝術(shù)中心——犍陀羅、馬圖拉

犍陀羅（Gandhara）位于古代印度西北部，犍陀羅藝術(shù)作為一藝術(shù)流派，其涵蓋的范圍遠(yuǎn)超其歷史地理的實(shí)際疆域。

犍陀羅藝術(shù)是印度佛教與希臘化藝術(shù)融合的產(chǎn)物，貴霜時(shí)代是其繁榮時(shí)期。貴霜時(shí)期的犍陀羅藝術(shù)創(chuàng)造了希臘化風(fēng)格的佛像，從佛傳故事浮雕開(kāi)始，逐漸向單獨(dú)的佛像發(fā)展。犍陀羅佛像有立像和坐像，借鑒了希臘化藝術(shù)的寫實(shí)人體，臉型橢圓，五官端正，眉毛細(xì)長(zhǎng)，眼窩深邃，有唇髭，鼻粱直挺，肉髻為希臘化的波浪狀卷發(fā)，為阿波羅式的希臘男子面容。佛像面相靜穆，雙眼微睜，沉靜內(nèi)省，眉間有白毫，身著通肩式或右袒式袈裟，衣紋褶皺質(zhì)地厚重。坐佛像雙手施轉(zhuǎn)法輪印，立佛像右手施無(wú)畏印、左手握衣角。白沙瓦博物館藏的這尊佛立像，為典型的犍陀羅佛像（圖1）。

除佛像外，犍陀羅另一重大貢獻(xiàn)是創(chuàng)造菩薩像。從整體風(fēng)格看，犍陀羅菩薩像頭束發(fā)或戴敷巾冠飾，上身棵，下著裙，帔帛纏繞左肩，佩戴耳鐺、臂釧、腕釧、項(xiàng)圈、圣線、瓔珞等裝身具。左手叉腰或下垂，手持蓮或水瓶，右手施無(wú)畏印。菩薩像足穿涼鞋，這是犍陀羅菩薩像獨(dú)特藝術(shù)特征。中國(guó)魏晉南北朝早期的佛像和菩薩像具有濃厚的犍陀羅風(fēng)格。

古代印度的另一藝術(shù)中心——馬圖拉（Mathura），位于古代印度北部，在北方邦恒河支流耶木納河西岸。與犍陀羅希臘化的佛像不同，馬圖拉藝術(shù)更多保持印度本土特色，借鑒印度土著傳統(tǒng)造型特別是藥叉像和王侯肖像，崇尚肉感，充滿力量。

貴霜時(shí)期的馬圖拉佛像，與犍陀羅雙目半閉的沉思狀態(tài)不同，更富有活力。佛像臉型方圓，面部飽滿，眉弓隆起，雙眼圓睜呈杏仁狀，目視前方，嘴唇肥厚，是印度土著居民的典型特征，嘴角上揚(yáng)，呈現(xiàn)古風(fēng)式微笑。頭部光滑，肉髻是一旋渦狀發(fā)髻，眉間有白毫。佛像多數(shù)著右袒式袈裟，與犍陀羅佛衣質(zhì)地厚重不同，馬圖拉佛衣質(zhì)地輕薄，露出健壯的肉體。右手施無(wú)畏印，左手扶膝。如卡特拉出土，現(xiàn)藏于馬圖拉政府博物館的“菩薩銘”三尊像（圖2）。

笈多時(shí)期，馬圖拉藝術(shù)在繼承前期雕刻傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，遵循印度古典審美，創(chuàng)造了純印度風(fēng)格笈多樣式佛像。佛像典型特征為通肩式佛衣，輕薄貼體，隱約凸出身體輪廓，形成濕衣效果，衣紋為流暢的U字形細(xì)紋，被稱為“濕衣佛像”。面部為印度人相貌，臉型橢圓，眉毛細(xì)長(zhǎng)，微睜冥想的眼神，較前期更添沉靜內(nèi)省。肉髻和頭部為整齊排列的螺發(fā)，立佛像右手施無(wú)畏印，左手下垂握衣角。典型的作品如新德里總統(tǒng)府藏佛陀立像（圖3）。

希臘化的犍陀羅與保持印度本土風(fēng)格的馬圖拉，在漢時(shí)隨佛教?hào)|傳入華，極大沖擊了中國(guó)魏晉時(shí)期的藝術(shù)。此時(shí)，中國(guó)的佛教藝術(shù)興起，營(yíng)造了諸如新疆克孜爾、敦煌莫高窟、云岡等偉大的石窟，也影響了這一時(shí)期的人物畫，如曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、張僧繇、曹仲達(dá)等人的藝術(shù)風(fēng)格或?qū)徝览砟睢?/p>

二、對(duì)魏晉時(shí)期佛教藝術(shù)的影響

犍陀羅、馬圖拉對(duì)中國(guó)魏晉美術(shù)的影響最深遠(yuǎn)的無(wú)疑是佛教藝術(shù)。魏晉時(shí)期的動(dòng)蕩和不安感促使人們?cè)谧诮讨袑さ媒饷?，佛教藝術(shù)興起，營(yíng)造了大量石窟，壁畫和雕塑是主要藝術(shù)形式。此外在山東青州、河北鄴城與定州、成都萬(wàn)佛寺等地還出土大量造像，菩薩像占比較多，是犍陀羅大乘佛像和菩薩信仰影響的產(chǎn)物。

貴霜時(shí)期對(duì)應(yīng)中國(guó)的東漢三國(guó)魏晉，此時(shí)犍陀羅與馬圖拉藝術(shù)傳入中國(guó)，成為影響中國(guó)佛教美術(shù)的第一次浪潮。笈多時(shí)期則對(duì)應(yīng)中國(guó)東晉南朝、十六國(guó)北朝，正是中國(guó)佛教美術(shù)的隆盛時(shí)期，石窟營(yíng)建與造像皆空前繁盛，是古印度藝術(shù)影響中國(guó)的第二次浪潮。

在中國(guó)南方長(zhǎng)安沿線發(fā)現(xiàn)了一大批早期漢晉時(shí)期的造像，分布在云南、四川、湖北、湖南、浙江、江蘇等地區(qū)，從造像風(fēng)格看，受到馬圖拉藝術(shù)影響較深，阮榮春稱之為“早期佛教造像的南傳系統(tǒng)”。漢晉時(shí)期的佛像多依附于青銅搖錢樹或銅鏡，僅有少量幾尊為單尊陶釉佛像。6b85f472c3646d1859f24a7c159246f0d9d948af35bb06b14626c7003ac0cb5c搖錢樹上的佛像右手施無(wú)畏印，左手下垂握衣角，陶釉佛像則手施無(wú)畏印，身上袈裟衣紋為規(guī)則的U形，這是馬圖拉造像的特征。

目前為止，中國(guó)發(fā)現(xiàn)5例十六國(guó)時(shí)期金銅菩薩像，皆具有濃厚的犍陀羅彌勒菩薩像風(fēng)格。菩薩像束發(fā)，嘴角有唇髭，右手施無(wú)畏印，左手持瓶，上身裸，身披帔帛，衣褶質(zhì)地厚重，佩戴項(xiàng)圈、臂釧、腕釧及雙龍銜珠瓔珞，足穿綴珠涼鞋。菩薩像的造型特征，完全采用了犍陀羅藝術(shù)手法。除菩薩像外，十六國(guó)時(shí)期還有許多金銅佛像，佛像袈裟在此時(shí)均采用犍陀羅常見(jiàn)的通肩式，且用圓形頭光。如近些年在陜西咸陽(yáng)東漢家族墓中國(guó)發(fā)現(xiàn)的兩尊東漢晚期的金銅佛像，由于比其它早期中國(guó)單體造像早了大約200年，進(jìn)而引起了學(xué)界的關(guān)注。其中出土的金錒立佛像（圖4），造像特點(diǎn)、服飾類型等方面的風(fēng)格特征與犍陀羅藝術(shù)有明顯的相似之處。

中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的石窟藝術(shù)，可看到更多犍陀羅與馬圖拉藝術(shù)的影響。新疆是犍陀羅佛教藝術(shù)較早傳入我國(guó)的重要中轉(zhuǎn)站，其藝術(shù)風(fēng)格更直接受犍陀羅影響?？俗螤柕谋诋?，無(wú)論是構(gòu)圖，還是在藝術(shù)手法，皆明顯受到犍陀羅藝術(shù)影響。在人物造型方面，克孜爾石窟壁畫中的菩薩與天人與犍陀羅菩薩像有許多相似之處，波浪形卷發(fā)披肩，發(fā)際線處也描繪細(xì)碎的卷發(fā)，嘴唇上有胡髭，形體粗壯、敦實(shí)。佛像著通肩式袈裟，且質(zhì)感厚重，這是犍陀羅佛像的佛衣特征。在題材內(nèi)容方面，新疆石窟壁畫也深受犍陀羅的影響，如佛傳本生故事、焰肩像、苦修像及交腳菩薩說(shuō)法圖的流行。交腳說(shuō)法圖多繪制在前室門道上方半圓端壁畫上，無(wú)論繪制位置，還是菩薩像特征，受到犍陀羅舍衛(wèi)城大神變浮雕的影響，如第38窟（圖5）。

新疆南道的于聞、鄯善佛寺遺址風(fēng)格迥異，對(duì)犍陀羅與馬圖拉風(fēng)格皆有吸收，如拉瓦克遺址院墻一帶的佛教塑像。衣紋處理上有犍陀羅遺風(fēng)，多作階梯式。但造型上已受到馬圖拉的影響，注重對(duì)人體的刻畫，佛衣質(zhì)地輕薄，有些佛像佛衣貼體，正是馬圖拉造像常用的仿泥塑貼條法。從佛寺出土的佛頭看，發(fā)型多為螺發(fā)，雙眼突出，明顯受到馬圖拉的影響。

沿絲綢之路往東，犍陀羅、馬圖拉對(duì)中原地區(qū)的佛教藝術(shù)也影響頗深。莫高窟的造像具有明顯的犍陀羅風(fēng)格，尤其交腳菩薩與半跏思惟菩薩組合與人物形象，如第275窟的交腳菩薩塑像?？邇?nèi)流行的佛傳本生因緣故事畫也是吸收了犍陀羅因素。在早期莫高窟中也可看到馬圖拉的影響，如第259窟北壁下層佛龕內(nèi)坐佛（圖6），面露微笑，形體雄壯，身著右袒式袈裟，衣紋用仿泥塑貼條法，質(zhì)地輕薄，緊貼身體，衣紋呈U形，明顯是從笈多時(shí)期馬圖拉造像發(fā)展而來(lái)。炳靈寺石窟和麥積山石窟藝術(shù)中亦可明顯看到犍陀羅與馬圖拉藝術(shù)混合的影響。如炳靈寺西秦第169窟，南壁七佛一菩薩（現(xiàn)存五尊佛）的題材來(lái)源于犍陀羅，但塑像在佛衣處理上明顯具有馬圖拉風(fēng)格，輕薄貼體。七佛一菩薩的題材還是北涼石塔的主要造像題材。犍陀羅、馬圈拉藝術(shù)也影響至云岡石窟，曇曜五窟及遷洛之前的中期石窟造像具有較明顯的犍陀羅風(fēng)格，在佛衣樣式、菩薩像造型等可看到犍陀羅遺風(fēng)。水野清一、長(zhǎng)廣敏雄認(rèn)為云岡石窟造像的樣式來(lái)源有三個(gè)：西北印度犍陀羅風(fēng)格、中印度風(fēng)格和中亞地區(qū)風(fēng)格，并認(rèn)為公元4-5世紀(jì)的犍陀羅后期風(fēng)格可能東傳直接影響了云岡石窟。李崇蜂也認(rèn)為云岡石窟中有犍陀羅的風(fēng)格元素，但也有中土文化的創(chuàng)造。

三、對(duì)魏晉時(shí)期畫家及人物畫的影響

犍陀羅、馬圖拉對(duì)魏晉時(shí)期傳統(tǒng)卷軸畫的影響，主要體現(xiàn)在人物畫發(fā)展。佛教藝術(shù)的傳入，為人物畫打開(kāi)了新局面，無(wú)論從人物畫題材亦或是人物造型等，均呈現(xiàn)出全新的樣式風(fēng)格，出現(xiàn)如曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)等人物畫家。

根據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷二，“論師資傳授南北時(shí)代”中記載：“衛(wèi)協(xié)師于曹不興，顧愷之、張默、茍晶師于衛(wèi)協(xié)”。可知，曹不興、衛(wèi)協(xié)、與顧愷之等人的繪畫一脈相承。

曹不興是我國(guó)記載的最早的佛教畫家，被譽(yù)為“佛像之祖”。根據(jù)《圖畫見(jiàn)聞志》記載：“昔竺乾有康僧會(huì)者，初入?yún)?，設(shè)像行道，時(shí)曹不興見(jiàn)西國(guó)佛畫儀范寫之，故天下盛傳曹也?！笨芍懿慌d對(duì)佛教題材繪畫的模寫，是受康僧會(huì)設(shè)像行道的啟發(fā)。他的人物畫一改之前筆法簡(jiǎn)略的古畫，形成刻畫細(xì)微、筆法精妙的特點(diǎn)。衛(wèi)協(xié)、張默、顧愷之、陸探微等人也師承曹不興，均繪有佛教題材的繪畫，且?guī)煶小熬ⅰ边@一繪畫特征。

相較于曹不興，衛(wèi)協(xié)在人物畫的塑造上更加細(xì)密，至顧愷之時(shí)形成“密體”一派。從顧愷之的作品中，可見(jiàn)其人物服裝及面部線條的刻畫與佛教人物刻畫相似，在人物畫的創(chuàng)作中借鑒了佛教繪畫的形式語(yǔ)言?！稓v代名畫記》論顧陸張吳用筆時(shí)說(shuō)：“顧愷之之跡緊勁連綿……意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。”其筆下線條流暢綿長(zhǎng)，富有韌性，形容用筆為“春蠶吐絲”。

南朝梁時(shí)張僧繇是顧愷之之后在佛教人物畫領(lǐng)域取得重大成就的畫家，創(chuàng)造“張家樣”，其筆下人物“面短而艷”，用筆舒朗，屬于“疏體”一派，畫法學(xué)天竺“凹凸”畫法。據(jù)文獻(xiàn)記載張僧繇在建康一佛寺“寺門遍畫凸凹花，花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，就視即平，世咸異之，乃名凹凸寺云?！绷何涞蹠r(shí)與中天竺、龜茲等國(guó)交流密切，掌管畫事的張僧繇更容易與域外藝術(shù)接觸，在人物面部與形態(tài)都顯示出與魏晉中原人物不同的特征，“面短而艷”的人物面相與“凹凸”畫法將人物面部提亮，形成面部豐潤(rùn)、光影明暗處理明顯的特點(diǎn)，皆具有中印度笈多佛像特征。

北齊曹國(guó)人曹仲達(dá)創(chuàng)作了佛畫樣式“曹家樣”，其藝術(shù)風(fēng)格被稱為“曹衣出水”。據(jù)史籍記載，“曹衣出水”的圖像特征為“出水”“其體稠密”“衣服緊窄而薄”“衣紋稠疊”，學(xué)界認(rèn)為這種風(fēng)格受印度笈多時(shí)期佛教造像的影響，中國(guó)北齊時(shí)期造像中頗多類似風(fēng)格的造像，如青州龍興寺出土的造像。

四、結(jié)語(yǔ)

犍陀羅和馬圖拉的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)中國(guó)魏晉時(shí)期的美術(shù)產(chǎn)生了多方面的影響，不僅包括佛像的服飾、姿態(tài)、形體結(jié)構(gòu)等藝術(shù)形式方面，而且在佛傳故事、七佛一菩薩、菩薩像等題材內(nèi)容方面也對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。犍陀羅大乘佛教的興起和菩薩的流行，更是深入到中國(guó)的宗教信仰和社會(huì)政治思想中，成為中國(guó)文化的重要組成部分。馬圖拉藝術(shù)則以其健壯裸露的肉體和充滿力量的生命感著稱，與犍陀羅佛像的沉靜內(nèi)省形成鮮明對(duì)比，這種佛像的造型特征是印度人的臉型、希臘式的鼻子、冥想的眼神等，對(duì)中國(guó)佛像造型產(chǎn)生了影響。中國(guó)魏晉時(shí)期的人物繪畫也受到兩大藝術(shù)中心的影響，促生了佛教人物繪畫，創(chuàng)造了與中原繪畫風(fēng)格迥異的“張家樣”“曹家樣”等佛畫人物樣式，出現(xiàn)了精密細(xì)致的畫風(fēng)。