佛教?hào)|傳：絲綢之路與瓷器之路

編者按：

佛教的印度造像風(fēng)格與中國佛教的造像藝術(shù)息息相關(guān)，也促進(jìn)了佛教的傳播。西北印度的犍陀羅藝術(shù)，沿著絲綢之路向東傳播，成為北傳佛教體系的重要組成部分；中部印度的馬圖拉藝術(shù)則通過南方海上航道向東傳播，形成南傳佛教體系。這一條傳播路線在時(shí)間順序、區(qū)域影響及多元的相互交融方面十分復(fù)雜，對(duì)中國佛教藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、佛教?hào)|傳——阿育王時(shí)期

佛教起源于公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的古印度，從阿育王時(shí)期開始，佛教逐步向全印度乃至周邊國家傳播（斯里蘭卡、克什米爾）。公元前324年，阿育王統(tǒng)一印度、建立印度第一個(gè)中央集權(quán)國家——孔雀王朝。他認(rèn)識(shí)到佛教對(duì)于統(tǒng)一的政治的意義，因此極力扶持佛教事業(yè)、向僧侶布施及至萬年皈依佛教。他大力宣傳佛教教義、佛教的道德觀，實(shí)施佛教向外擴(kuò)張、進(jìn)行宗教征服確保他在佛教歷史上的崇高地位，中國佛教對(duì)之更是極為推崇。中國佛教正是來源于阿育王時(shí)期北傳的佛教。具體來講，中國佛教是由西域諸國（中亞一帶古稱西城）傳入的，是阿育王佛教擴(kuò)張的結(jié)果。

佛教于10世紀(jì)后在本土逐步走向了消亡。佛教雖然在印度本土趨于沉寂，但在印度境外得到廣泛的傳播，井形成了上座部佛教（南傳佛教）、藏傳佛教、漢傳佛教（東傳佛教）等三大體系。印度佛教傳入中國的路線，一般認(rèn)為有兩條，西域的傳入和南方海路的傳入，即海上絲綢之路和陸上絲綢之路。

二、絲綢之路及瓷器之路的異同

絲綢之路主要指的是陸上的貿(mào)易路線，起源于西漢時(shí)期，連接了中國與中亞、西亞乃至歐洲的多個(gè)國家和地區(qū)。瓷器之路則是指海上的貿(mào)易路線，從廣州、泉州、寧波、揚(yáng)州等沿海城市出發(fā)，始于秦漢時(shí)期，自西漢開始，雷州半島的徐聞、合浦就被官府確立為海上絲綢之路的始發(fā)港，東漢班固《漢書》卷28《地理志下》有明確記載，這是我國正式開辟海上絲綢之路之始，從中國沿海城市出發(fā)，通過南洋、印度洋到達(dá)阿拉伯半島甚至非洲東海岸。由此得出，陸上絲路的中心在北方，海上絲路的中心在南方。

二者都是古代中國與外界進(jìn)行商品交換和文化傳播的重要途徑，促進(jìn)了東西方文明的交流與融合，推動(dòng)了沿線國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但二者也存在不同之處，如運(yùn)輸方式不同，絲綢之路主要依靠駱駝商隊(duì)穿越沙漠和草原，而瓷器之路則依賴船只在海上航行；商品種類有各所側(cè)重，絲綢之路以絲綢為主要貿(mào)易商品，瓷器之路則以瓷器為主，同時(shí)也包括絲綢、茶葉等；安全保障措施不同，陸上絲綢之路需要各國政府和商隊(duì)采取邊境巡邏、武裝護(hù)衛(wèi)等措施以確保安全，海上絲綢之路則依賴航海技術(shù)和護(hù)航船只來應(yīng)對(duì)海上風(fēng)險(xiǎn)。正是這些不同，促使這兩條路線的發(fā)展呈現(xiàn)出多元格局。

10世紀(jì)以降，由于北方民族的興起和獨(dú)立建國，遮斷了中原內(nèi)地通往中亞、西亞的陸上交通，特別是黨項(xiàng)崛起并占據(jù)河西走廊后，中原與西域、大食（阿拉伯帝國）陸路貿(mào)易已掌握在西夏和遼朝手中，這迫使中原地區(qū)轉(zhuǎn)而走上海洋發(fā)展路徑，開發(fā)海上絲綢之路。晚唐及兩宋時(shí)期，中國的造船技術(shù)和航海技術(shù)取得長足進(jìn)步，特別是指南針的普遍使用，促進(jìn)了海絲貿(mào)易的發(fā)展。從南北朝開始，北方戰(zhàn)亂頻繁，而南方相對(duì)穩(wěn)定，自然條件較好，經(jīng)濟(jì)重心開始由北方向南方轉(zhuǎn)移，這種趨勢(shì)到了隋唐進(jìn)一步加快，南宋時(shí)南方成為中國經(jīng)濟(jì)、文化重心。由此，唐之后海上絲路逐漸取代陸上絲路，成為主要的對(duì)外貿(mào)易路線。

各個(gè)朝代絲綢之路的路線在不斷地變化，不論中外交通的道路如何變化，總有一些重要的節(jié)點(diǎn)，在絲路交通中發(fā)揮了重要作用，如長安是絲綢之路的起點(diǎn)，敦煌是絲綢之路的“咽喉”之地，廣州是海上絲綢之路的重要樞紐。

三、古龜茲—一陸路佛教?hào)|傳中心

佛教最早通過陸上絲綢之路傳入中國。這條路線起點(diǎn)為古稱犍陀羅地區(qū)，即令天的巴基斯坦和阿富汗北部，經(jīng)過中亞，翻越帕米爾高原，進(jìn)入西域（今新疆地區(qū)），再通過河西走廊到達(dá)中原。這條路線又可細(xì)分為南道和北道。南道以于闐（今和田）為中心，經(jīng)過喀什米爾，向東發(fā)展。東晉時(shí)期的法顯大師就是沿著這條路線前往西方取經(jīng)。北道則以龜茲（今庫車）為中心，從巴米揚(yáng)（阿富汗）開始向東傳入。這條陸路傳播路線后來進(jìn)一步傳至韓國和日本，所傳播的教義被稱為“北傳佛教”。

古龜茲（今新疆輪臺(tái)、庫車、拜城、新和、沙雅等縣市）是佛教文化傳入中國的首站，是陸上絲路上佛教?hào)|傳的中心。它居于古代西域的正中，天山中段南麓，世界著名的山脈、沙漠、盆地圍繞其周圍：向北去是天山山脈、準(zhǔn)噶爾盆地，向南去是塔克拉瑪干大沙漠、塔里木盆地，向西去是蔥嶺山脈、帕米爾高原，唯有向東去是平坦的戈壁，這正是中原長安的方向。龜茲在中原與西域的交通中具有不可替代的作用。

龜茲石窟藝術(shù)是中國佛教石窟藝術(shù)的重要組成部分，龜茲石窟的建筑特征體現(xiàn)在其多樣的洞窟形制上，如中心柱窟、大像窟、方形窟等，這些形制在結(jié)構(gòu)和功能上都保留了印度佛教石窟的傳統(tǒng)，同時(shí)融入了當(dāng)?shù)氐纳皫r結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和中亞、西域游牧民族的喪葬和生活特點(diǎn)。主要包括克孜爾、庫木吐喇、森木塞姆、克孜爾尕哈等多處石窟，其中最著名的是新疆拜城克孜爾石窟保留了中心柱窟、大像窟等主要形制，成為現(xiàn)存中國石窟寺中洞窟類型最齊備的龜茲風(fēng)格石窟寺遺存，該類型石窟源于印度以塔為中心的支提窟。

這些石窟藝術(shù)受到了東傳的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的影響，造像梳波浪式發(fā)髻，面部圓渾，有高鼻梁和深眼窩，身材高大雄偉，衣褶為扁平狀上加刻陰線。公元1世紀(jì)大月氏入犍陀羅、迦濕彌羅（今克什米爾）及中印度的馬圖拉等國，建立貴霜王國，提倡佛教，犍陀羅藝術(shù)在汲取古希臘、羅馬藝術(shù)菁華基礎(chǔ)上創(chuàng)造出釋迦的各種形象，形成新的風(fēng)格。

從克孜爾石窟壁畫里的造像作品風(fēng)格來判斷，主要是受犍陀羅造像的影響，在人物形象方面塑造的人物面部神情平淡冷峻，其模仿的痕跡非常明顯。早期壁畫中人物發(fā)式為規(guī)則的波浪卷發(fā)，波紋型具有裝飾性，具有明顯模仿犍陀壁畫藝術(shù)的痕跡。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些壁畫雖然有自己的風(fēng)格但跟犍陀羅壁畫藝術(shù)觀點(diǎn)一樣，采用一樣的構(gòu)圖，只是在人物衣著方面比較暴露，克孜爾76窟的“釋迦誕生”摩耶夫人的跪姿出現(xiàn)了變化，采用單膝下跪的姿勢(shì)跟犍陀羅的藝術(shù)風(fēng)格區(qū)別很大，在繼承犍陀羅藝術(shù)構(gòu)圖的同時(shí)對(duì)人物形象進(jìn)行簡化。

四、海上瓷器之路與南傳佛教

佛教?hào)|傳的第二個(gè)路線是指“海上絲綢之路”。關(guān)于海上絲綢之路開辟的時(shí)間大多數(shù)學(xué)者將其確定為西漢中晚期和東漢。海上瓷器之路流通的商品種類相比陸上絲綢之路更加多元化，除絲綢外，瓷器、香料、茶葉均是大宗貨物，因而海上絲路有時(shí)又被稱為“瓷器之路”。海上絲綢之路往來的不只是商業(yè)貿(mào)易，還有中外文化交流，特別是佛教文化的傳播，寧波、廣州、泉州是海上絲綢之路的必經(jīng)地，也是海上絲綢之路佛教的中心城市，廣州解放前夕至解放初，全市有佛教寺廟55間，有僧人約300多人，佛教信眾約70萬人（上世紀(jì)50年代廣州人口約210萬人），占廣州總?cè)丝诘?／3，有佛教活動(dòng)場所28間。根據(jù)以上數(shù)據(jù)可知絲綢之路對(duì)佛教傳播的影響之大，可見佛教?hào)|傳和絲綢之路有著必然的聯(lián)系。

佛教沿著海上瓷器之路，從南印度經(jīng)由海路傳播至印尼、緬甸、柬埔寨和泰國等地，部分支派通過華南登陸，進(jìn)入中國南方發(fā)展。南傳佛教的歷史可以追溯到公元前3世紀(jì)，南傳佛教，又稱上座部“佛教”。盛行于東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨和老撾，南亞的斯里蘭卡，以及中國的云南省。

瓷器之路是古代連接?xùn)|西方的重要貿(mào)易和文化交流通道。瓷器作為一種重要的貿(mào)易商品，通過陸上和海上的絲綢之路傳播到亞洲其他地區(qū)以及更遠(yuǎn)的歐洲和非洲，這些瓷器上常常裝飾有佛教圖案和符號(hào)，如佛、菩薩、蓮花等，這些裝飾不僅展示了佛教藝術(shù)的魅力，也促進(jìn)了佛教思想和故事的傳播。

在這期間馬圖拉（古譯名為秣菟羅）藝術(shù)傳入，以其精致的雕塑和壁畫著稱，馬圖拉佛教藝術(shù)與南傳佛教之間有緊密的聯(lián)系，馬圖拉藝術(shù)風(fēng)格的傳播為南傳佛教地區(qū)的佛教藝術(shù)提供了早期的影響和靈感。這種藝術(shù)風(fēng)格的傳播不僅限于中國，還影響了整個(gè)東南亞地區(qū)的佛教藝術(shù)發(fā)展。馬圖拉佛教藝術(shù)，以古代中印度閻牟那河（今朱木那河）流域的秣菟羅國為代表的佛教雕塑藝術(shù)。340年時(shí)，笈多王朝的旃摩多羅領(lǐng)有大部分印度版圖，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展固有的文學(xué)藝術(shù)與宗教，吸收犍陀羅佛教藝術(shù)，形成新的藝術(shù)風(fēng)格。所雕佛像薄衣透體，衣紋細(xì)密而勻稱，被稱為馬圖拉佛教藝術(shù)。馬圖拉風(fēng)格的佛像通常表現(xiàn)為佛陀螺發(fā)右旋，肉髻高圓，眉間有白毫，眉毛修長高挑，大眼瞼微睜低斂，鼻梁修長挺拔，嘴唇上下有明顯的厚度差異，整體呈現(xiàn)出一種超脫典雅的美感。馬圖拉風(fēng)格的佛像在中國佛教造像中的影響深遠(yuǎn)，例如，北齊時(shí)期的佛像在衣紋上采用了U形圓繩狀的設(shè)計(jì)，這與馬圖拉造像的風(fēng)格相似。

五、南傳佛教中心——斯里蘭卡

斯里蘭卡是南傳佛教的中心，佛教通過海上絲綢之路傳入斯里蘭卡，并由此向其他東南亞國家傳播。西元前三世紀(jì)，印度阿育王派遣其子摩哂陀把佛教傳入斯里蘭卡，斯里蘭卡的國王天愛帝須受摩哂陀影響而信奉佛教。隨著佛教在印度衰落，斯里蘭卡成為南傳佛教的中心。中斯佛教交流開始于4世紀(jì)，據(jù)《梁書》記載，當(dāng)時(shí)獅子國（今斯里蘭卡）得悉東晉孝武帝崇奉佛教，特派遣沙門縣靡渡海送來玉佛，于義熙二年（406）到達(dá)建康（今江蘇南京）。

斯里蘭卡人民對(duì)宗教的需要為佛教的傳入提供了沃土，在佛教傳入斯里蘭卡之前，該國主要流傳著三種宗教信仰：第一種是本地土著宗教；第二種是印度傳來的婆羅門教；第三種是同樣來自印度的耆那教。因?yàn)榉鸾讨杏行麚P(yáng)眾生平等的思想，與之前流傳的婆羅門教的種姓制度成強(qiáng)烈對(duì)比。很快得到普通民眾的支持和認(rèn)可。

佛教深刻影響了斯里蘭卡的藝術(shù)、建筑、文學(xué)和社會(huì)習(xí)俗。斯里蘭卡的許多古代建筑物，如佛塔和寺廟，都是佛教藝術(shù)的杰出代表。阿努拉德普勒時(shí)期，正是佛教從印度傳入時(shí)期，這是斯里蘭卡劃時(shí)代豹?dú)v史事件。隨著佛教的興盛，斯里蘭卡各代君王竟相修建佛塔、廟宇、顯示他們對(duì)佛教的虔誠，這里擁有數(shù)量龐大的舍利塔、聳立的磚塔、古池塘、寺廟等建筑。如伊蘇魯穆尼亞寺，建于公元前三世紀(jì)，為德瓦南比亞蒂薩國王所建，是斯里蘭卡最古老寺廟之一，以摩崖石刻馳名。魯梵維利薩亞佛塔是古城里修繕最有生命力的佛塔，現(xiàn)有55米高。

歷史上，中國東晉高僧法顯在4世紀(jì)到斯里蘭卡進(jìn)行佛教文化傳播，這是斯里蘭卡歷史中著名的故事之一。法顯帶回了佛教經(jīng)典并著有《佛國記》，對(duì)中國文化產(chǎn)生了重要影響。

六、絲綢之路與佛教?hào)|傳

絲綢之路為佛教的引進(jìn)提供了途徑和道路。絲綢之路的意義在于它作為歷史上的全球互聯(lián)互通平臺(tái)，對(duì)促進(jìn)世界各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和政治交流起到了關(guān)鍵怍用。它不僅是物質(zhì)財(cái)富的交換渠道，更是知識(shí)和思想的傳播途徑，對(duì)于增進(jìn)人類文明的多樣性和豐富性具有不可替代的作用，絲綢之路雖是—條商路，卻為佛教的引入提供了沃土。

魏晉南北朝時(shí)期，僧人曾沿著陸上絲綢之路，在中國內(nèi)地進(jìn)一步傳播佛教。大量中亞僧人通過陸上絲綢之路進(jìn)入內(nèi)地，在洛陽、長安、涼州、敦煌翻譯佛經(jīng)。佛教自西漢衷帝時(shí)期傳入中國后，南北朝開始大行于中國，至隋唐時(shí)達(dá)到鼎盛。在經(jīng)歷唐末的社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂后，從五代開始，再次出現(xiàn)僧侶活動(dòng)千絲路的信息。五代、北宋時(shí)期，沿著絲綢之路，西域、河隴（今甘肅省中西部地區(qū)）、河湟（今青海省東部地區(qū)）以及南亞、中亞尊地借侶進(jìn)入中原，也有一些中原僧人西行求法。他們?cè)诮z綢之路處于衰落低谷的背景下，行走于絲綢之路上，維系著五代、北宋時(shí)期絲綢之路的持續(xù)交流，彰顯出沙門僧侶在絲綢之路文化交流中的橋梁紐帶作用。元之后統(tǒng)治者陸續(xù)將目光轉(zhuǎn)向了海上絲綢之路，陸上絲綢之路逐漸被海上絲綢之路取代。

佛教藝術(shù)在傳播佛教教義、表達(dá)宗教情感、美化宗教場所以及促進(jìn)文化交流等方面具有重要意義。寺院藝術(shù)、石窟藝術(shù)、佛教壁畫、佛教造像、藏經(jīng)和版刻、金石文物、佛教文學(xué)等是佛教的重要遺存，這些遺存不僅是宗教信仰的體現(xiàn)，也是研究古代社會(huì)、文化、藝術(shù)和宗教交流的重要資料，是人類文化遺產(chǎn)的寶貴組成部分，對(duì)世界各地的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。