浙江跨湖橋遺址彩陶太陽紋的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

摘 要：本文通過文獻梳理、圖像分析等方法，解析跨湖橋遺址彩陶殘片上太陽紋的藝術(shù)特征，包括其圖式構(gòu)成與象征意義。研究發(fā)現(xiàn)，太陽紋并非僅作為裝飾圖案獨立存在，其背后蘊含了跨湖橋地區(qū)先民對太陽的原始崇拜。結(jié)合Stellarium虛擬天文館模擬軟件的分析，進一步揭示了彩陶上的紋飾記錄了自然天文現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：跨湖橋遺址；彩陶；太陽紋

中圖分類號：J314 文獻標識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）22-0-03

一、跨湖橋遺址

跨湖橋遺址，坐落于浙江省杭州市蕭山城區(qū)西南，是一處極具歷史與文化價值的新石器時代遺址。該遺址自1990年首次被發(fā)掘以來，歷經(jīng)多次考古工作，跨湖橋遺址的文化類型獨立且豐富，為研究中國新石器時代文化的多樣性提供了寶貴資料。遺址中出土的遺物包括陶器、石器、骨器和木器等，其中陶器的形制別致，制作水平較高，顯示出當時人類社會的工藝水平。此外，遺址中還發(fā)現(xiàn)了獨木舟等重要文物，這些發(fā)現(xiàn)為探索中華文明的起源和發(fā)展提供了重要線索，對于研究浙江省早期新石器文化具有十分重要的價值。

二、彩陶殘片太陽紋

跨湖橋遺址中出土的豐富史前器物，不僅展示了當時人類社會的工藝水平和文化多樣性，還為研究史前先民的精神世界和認知體系提供了重要線索。特別是陶器上的裝飾圖案，作為文化表達的重要載體，反映了遠古先民對自然現(xiàn)象的深刻感知和獨特詮釋。其中，彩陶殘片上的太陽圖式極具特點，不僅體現(xiàn)了先民對太陽的崇拜，更體現(xiàn)出他們對天文現(xiàn)象的長期觀察和深刻理解。

太陽圖式在各地史前器物中都有發(fā)現(xiàn)，除了說明遠古先民對太陽崇拜的一致性，更說明了他們對天文現(xiàn)象的長期觀察。特別是跨湖橋遺址中彩陶殘片上的太陽紋，這是在觀察到“日食”這一天文奇觀后，將此現(xiàn)象繪制在陶器之上作為裝飾，又或許是作為記錄，以此作為對未知天文現(xiàn)象的印記。

跨湖橋文化中的太陽圖式T202②：9（見圖1），便是一個典型的例證。這種圖式呈現(xiàn)在紅褐色陶器上，以白色的圓形圖為基底，四周散射出直線條紋，表示太陽的光芒四射。與上山文化中出土的陶片上的太陽紋相比，跨湖橋的太陽紋更顯獨特。相較之下，它側(cè)重于強調(diào)太陽本身的圓形，那些向外散射的直線并未打破太陽圓形的完整性，繪制者在刻意維護太陽原始的圖式。沿著中心太陽圓形圖式繪制的二十一條放射線，力度與長度各異，體現(xiàn)了藝術(shù)的“虛實關(guān)系”。盡管歷經(jīng)歲月滄桑，部分線條已經(jīng)淡化或者剝蝕，但仍可從陶片上依稀辨認出其繪制的痕跡。

三、太陽紋與天文現(xiàn)象

值得注意的是，該太陽圖式的中心部分被特意留黑，這并非疏忽遺漏，而是這種特殊的留黑設(shè)計。它可能象征著太陽被遮蔽的瞬間，即日食現(xiàn)象中的關(guān)鍵時刻。而周圍的放射線，則可能代表著太陽的光芒，結(jié)合放射線的獨特表現(xiàn)手法，共同構(gòu)成了先民對天象中“日食”現(xiàn)象的詮釋。這種藝術(shù)繪制風格展示了先民對天文現(xiàn)象敏銳的觀察力，也許他們不明白這一天象形成的原因，但反映出先民對自然現(xiàn)象敬畏和崇拜，通過這個彩陶殘片加以推測，該器物很有可能用于當時原始部落的祭祀用具。通過這種獨特的藝術(shù)手法，先民將日食現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為一種視覺符號，賦予其文化內(nèi)涵和象征意義。

彩陶殘片上繪制的太陽紋飾，為我們提供了探究其可能作為祭祀用具的重要線索。在新石器時代背景下，太陽崇拜作為一種普遍存在的宗教現(xiàn)象，與原始人類的生存息息相關(guān)，太陽作為光明和溫暖的象征被賦予了極高的神圣性。該太陽紋彩陶，很可能是古人對太陽崇拜的具體物質(zhì)體現(xiàn)，反映了當時社會對太陽的特殊崇拜和祭祀習俗。

考古學家馮時在《殷卜辭乙巳日食的初步研究》中提道：“種種跡象顯示，中國天文學至遲在公元前四千年已經(jīng)達到了很高的水平?！盵1]這一論斷不僅基于古代文獻中對天文現(xiàn)象精確而系統(tǒng)的記錄，還得到了出土文物中如甲骨文、青銅器銘文等實物資料的佐證。這些資料中蘊含的天文知識，不僅涉及日月星辰的運行規(guī)律，還體現(xiàn)了古人對宇宙的理解，為中國乃至世界天文學史的研究提供了寶貴的資料。

這一太陽紋體現(xiàn)了遠古時期先民繪制太陽的原始美學，其中心的留黑區(qū)域表達了在千萬年前，我們的先民就已經(jīng)開始了對“日食”這一天文現(xiàn)象的觀測與記錄，并通過繪畫的方式，將這一重要的天文現(xiàn)象傳承下來。這不僅是對古代天文觀測能力的一種印證，更是對人類探索宇宙奧秘的永恒追求的一種體現(xiàn)。

劉朝陽先生在《甲骨文之日珥觀測記錄》論述：“中研13次：‘貞翌乙卯，乙卯不其易日，王乩曰有崇，勿雨，乙卯允明罹，三舀食日，大星?！吮貫橐蝗杖持^測記錄，因確見到大星及三舀也。然最可注意之點乃為‘三舀’，即為三焰。全食時在日邊見到之焰，乃為日珥Prominence。”[2]通過對甲骨文卜辭的深入解讀，文章為我們呈現(xiàn)了一次古代日全食的珍貴觀測記錄。其中，“三舀”即“三焰”的描述，尤為引人關(guān)注，它直接指向了日全食過程中日珥這一特殊天文現(xiàn)象的觀測。這一細節(jié)的發(fā)現(xiàn)，有力地證明了古人在沒有現(xiàn)代天文儀器的情況下，已經(jīng)具備了相當高水平的天文觀測能力，能夠準確記錄并識別出日全食期間出現(xiàn)的日珥現(xiàn)象。這一研究成果，不僅加深了我們對古代天文學發(fā)展水平的認識，也為進一步探索古代文明的天文智慧提供了寶貴資料。

由此可見，該太陽圖式不僅僅是裝飾性圖案，更可能是先民對天文的觀測與記錄。為了驗證這一推測，本文借助了Stellarium虛擬天文館軟件，期望通過現(xiàn)代科技手段回溯古代天文現(xiàn)象。然而，由于跨湖橋時期并未留下具體的文字符號記錄，這為直接解讀這一太陽圖式帶來了難度。為了間接佐證跨湖橋時期先民有可能觀測到的天文現(xiàn)象，尤其是“日食”，本研究參考了殷墟時期的卜辭記錄?！兑笮娌忿o》中確實存在關(guān)于日食的詳細記載，這些珍貴的文獻資料為我們提供了一個時間參考框架。正如前文所述，跨湖橋時期的古代先民很可能已經(jīng)觀測到了日食，并通過繪畫的形式，即太陽圖式，將這一重要天文現(xiàn)象通過陶器作為載體記錄下來。

在《殷卜辭乙巳日食的初步研究》的摘要中提道：“本文通過研究卜辭‘載’字音義，考定了殷卜辭中迄今所見唯一的一次日食記錄。日食時間為公元前1161年10月31日，乙己晨，屬殷王租甲之世。殷人較準確地預(yù)報了此次日食的發(fā)生時間和見食地點。”[1]

根據(jù)馮時老師考定的時間，將Stellarium的觀測點為安陽（緯度：北36°5'45.60"，經(jīng)度：東114°22'58.02"），時間是公元前1161年10月31日4點22分為初虧，日食開始（見圖2），5點23分為食甚，月球中心最接近太陽中心，到6點29分復(fù)圓，日食結(jié)束，總時長為2小時零7分，通過虛擬天文館可以清晰回溯當時日食的情況。

在學術(shù)研究中，關(guān)于仲康日食的記載，可見于中國古代文獻《尚書·胤征》：“惟時羲和顛覆厥德，沉亂于酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房。瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和尸厥官罔聞知，昏迷于天象，以干先王之誅?！盵3]該文獻詳細記錄了在夏朝時期，由于羲和失職，未能及時預(yù)報日食事件的發(fā)生。這一事件不僅詳細描述了日食發(fā)生時的情況，還揭示了由此產(chǎn)生的社會影響以及隨后胤侯采取的征討行動。這一記載具有里程碑意義，因為它被認為是中國古代對日食現(xiàn)象的最早明確記錄。

夏商周斷代工程在研究中提出了四種可能發(fā)生日食的時間方案，其中之一即為公元前2043年10月3日。為了驗證這一時間點的天文現(xiàn)象，利用Stellarium虛擬天文館模擬軟件，將觀測點設(shè)置在安陽（緯度：北36°5'45.60"，經(jīng)度：東114°22'58.02"），通過設(shè)定時間為公元前2043年10月3日8點16分14秒，模擬演算結(jié)果證實了當時確實發(fā)生了日偏食的現(xiàn)象，也印證了《尚書·胤征》中關(guān)于日食記載的準確性（如圖3）。

但對于跨湖橋陶片上所描繪的太陽圖式而言，其呈現(xiàn)的太陽被部分遮擋的形態(tài)，根據(jù)日食現(xiàn)象的分類標準，這一特征應(yīng)當歸屬于“日環(huán)食”的范疇，當月球位于太陽和地球之間時發(fā)生，但因為月球距離地球較遠，它不能完全遮住太陽，導(dǎo)致太陽的中心部分變暗而邊緣仍然明亮，形成一種光環(huán)效果。鑒于這一圖像特征，殷甲骨文卜辭中的記載于公元前1161年10月31日發(fā)生的日食與陶片上紋飾記錄更接近。

由此可見，在跨湖橋時期，人們已經(jīng)掌握了相當程度的天文觀測技術(shù)，能夠準確觀察到日食這一罕見而壯觀的天文現(xiàn)象。他們對此類天文事件抱有濃厚的興趣與敬畏之情，并通過繪制陶器上的圖案來記載這一重要觀測結(jié)果。這種記錄行為不僅反映了當時社會對天文現(xiàn)象的關(guān)注程度，也體現(xiàn)了人類早期文明中科學認知與藝術(shù)表現(xiàn)的緊密結(jié)合。陶器作為當時日常生活的重要組成部分，其上的日食圖案不僅承載著天文信息，還可能蘊含了特定的文化意義或宗教象征，為我們探究跨湖橋時期人類的天文知識、宗教信仰及社會生活提供了寶貴的實物資料。

四、結(jié)束語

從跨湖橋遺址出土的彩陶殘片上所繪制的太陽紋飾，可以洞察到當時先民對太陽的崇拜與描繪并非隨意之舉，而是基于對天文現(xiàn)象的細致觀察與深刻理解。這些紋飾不僅體現(xiàn)了他們對太陽這一光明與溫暖源泉的崇敬之情，還很可能暗示著他們可能觀察到了如“日食”這樣罕見的天文現(xiàn)象，并將其作為重要的自然事件記錄在彩陶上。

這種對太陽紋飾的精心繪制，不僅反映了先民對太陽神性的崇拜，還很可能意味著這些彩陶在當時社會中被賦予了特殊的宗教或儀式功能，如作為祭祀器物使用。這樣的推測源于跨湖橋遺址中和祭祀活動相關(guān)的遺跡，如土臺遺跡，在跨湖橋文化遺址中，對“火”的崇拜顯然是一個核心要素，進一步衍生出以“火”為主要對象的祭祀活動。遺址中發(fā)現(xiàn)的土臺遺跡，根據(jù)其位置、形態(tài)及與周邊遺物的關(guān)聯(lián)性分析，很可能就是古代火祭儀式的遺存。由此形成了相互印證的關(guān)系，共同指向?qū)Α疤枴迸c“火”崇拜且充滿儀式感的祭祀場景。此外，太陽紋飾的彩陶還可能是先民對自然科學進行探索的寶貴物證。在缺乏現(xiàn)代天文觀測工具的情況下，先民通過肉眼觀察天空的變化，嘗試理解和解釋這些自然現(xiàn)象，進而將這些觀察結(jié)果以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在彩陶上。這種行為不僅體現(xiàn)了人類早期對自然界的好奇心和探索精神，也為今天理解古代社會的科學認知水平和宗教信仰體系提供了重要線索。

綜上所述，跨湖橋遺址中彩陶殘片上的太陽紋飾，不僅是先民對太陽崇拜的直接體現(xiàn)，也是他們探索自然科學、記錄天文現(xiàn)象的重要載體，更是我們窺探史前跨湖橋地區(qū)社會宗教信仰、文化習俗與科學認知水平的窗口。

參考文獻：

[1]馮時.殷卜辭乙巳日食的初步研究[J].自然科學史研究，1992（02）：139-150+193.

[2]劉朝陽.劉朝陽中國天文學史論文選[M].鄭州：大象出版社，1999.

[3]王世舜.尚書[M].王翠葉，譯注.北京：中華書局，2012.

基金項目：浙江省文化和旅游廳科研與創(chuàng)作項目成果“浙地史前器物天文圖式研究”（項目編號：2023KYY029）。

作者簡介：虞光云（1976-），男，浙江寧波人，碩士，講師，從事藝術(shù)設(shè)計研究。