英歌舞的儀式性表達(dá)

摘 要：英歌，作為潮汕地區(qū)獨(dú)具特色的一種民間藝術(shù)形式，在潮汕人民的節(jié)慶生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。它不僅是一種舞蹈表演，更是潮汕文化、民俗信仰和浪漫儀式感的集中體現(xiàn)。本文以英歌舞的儀式性表達(dá)作為研究英歌的一個(gè)切入點(diǎn)，就英歌本身而言作為一種以舞蹈為重要手段的儀式傳統(tǒng)，以認(rèn)識(shí)英歌的溯源與表演形式、感受英歌發(fā)展普及的人文因素為基礎(chǔ)，探究英歌的儀式性表達(dá)，并在儀式性表達(dá)中品味其內(nèi)在美學(xué)思想以及它所帶給中華民族的虔誠(chéng)祈愿與熱切希望。

關(guān)鍵詞：英歌；儀式性；儀式舞蹈；文化傳承

中圖分類號(hào)：J732 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）22-00-03

英歌作為一種民俗儀式性活動(dòng)，是潮汕文化藝術(shù)的代表，它的生成、流傳以及發(fā)展和潮汕地區(qū)的歷史文化背景與人文生活因素密切相關(guān)。它融合了武術(shù)、舞蹈、戲曲等多種元素，通過表演者手持的各式短棍（英歌槌）的舞動(dòng)，展現(xiàn)英雄豪杰的英勇無(wú)畏和堅(jiān)韌不拔的精神風(fēng)貌。這種表演形式不僅具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和象征意義，是潮汕人民對(duì)英雄崇拜、驅(qū)邪避害、祈求平安與豐收等樸素愿望的直觀表達(dá)[1]。在潮汕人民的眼中，英歌不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種浪漫儀式感的體現(xiàn)。它以一種獨(dú)特的方式，將節(jié)日的喜悅、對(duì)生活的熱愛以及對(duì)未來的美好憧憬融為一體，讓人們?cè)谟^賞和參與中感受到濃濃的鄉(xiāng)情和文化的魅力。在英歌表演的現(xiàn)場(chǎng)，觀眾往往會(huì)被那種熱烈而又不失莊重的氣氛所感染，仿佛置身于一個(gè)充滿力量與希望的世界中。

一、英歌的歷史淵源與文化傳承

（一）英歌的歷史淵源

英歌，這一獨(dú)具特色的民間藝術(shù)形式，其起源可追溯到明代中期，甚至更早。在明清時(shí)期，英歌開始在潮汕地區(qū)廣泛流傳，并逐漸融入了當(dāng)?shù)氐拿耖g文化，潮汕地區(qū)獨(dú)特的地理位置和人文環(huán)境為英歌的發(fā)展提供了肥沃的土壤，因此英歌在表演中融合了潮汕地區(qū)的方言、音樂、舞蹈和武術(shù)等多種元素，形成了獨(dú)具地方特色的藝術(shù)形式[2]。英歌舞作為嶺南文化的符號(hào)代表，被譽(yù)為“中華戰(zhàn)舞”或“中華街舞”，并在2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。到了近現(xiàn)代，英歌更是在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，成為潮汕文化的重要代表之一。英歌的表演形式豐富多樣，一般可分為“前棚”“中棚”和“后棚”三部分。前棚是英歌表演的核心部分，由一群男性舞者手持短木棒（英歌槌），在鑼鼓和嗩吶的伴奏下，通過獨(dú)特的舞步和陣型變化，展現(xiàn)梁山泊好漢的英雄氣概。中棚和后棚則分別由樂隊(duì)和歌隊(duì)組成，為前棚的表演提供音樂伴奏和歌唱支持。在表演過程中，通常由男子組成舞隊(duì)，表演時(shí)舞者雙手各持一根短木棒（稱為“英歌槌”），上下左右互相對(duì)擊，動(dòng)作健壯有力，節(jié)奏強(qiáng)烈。表演時(shí)，舞者分作兩隊(duì)，穿著古代武士的服飾，扮演《水滸傳》中的英雄豪杰，如李逵、秦明、關(guān)勝等，但并不詳細(xì)敘述故事情節(jié)，而是通過人物造型、服飾道具、形體動(dòng)態(tài)、音響節(jié)奏等藝術(shù)處理，渲染戰(zhàn)斗情景和熱烈氣氛，塑造英雄群體的形象。英歌舞以剛勁、雄渾、粗獷、奔放的舞姿為特點(diǎn)，動(dòng)作變化多樣，步伐穩(wěn)健有力[3]。在表演過程中，舞者會(huì)展現(xiàn)出高超的技藝和默契的配合，如進(jìn)行“背翻”“疊羅漢”等高難度動(dòng)作。此外，英歌舞還融入了南派武術(shù)的元素，使得舞蹈在視覺和力量感上更具震撼力。根據(jù)不同的地區(qū)和流派，英歌舞的節(jié)奏板式也有所不同，包括慢板英歌、中板英歌和快板英歌等。英歌舞在潮汕地區(qū)具有深厚的文化根基和廣泛的社會(huì)影響。它不僅是潮汕人民日常生活中的重要組成部分，也是各種慶典和節(jié)慶場(chǎng)合的必備節(jié)目。近年來，隨著大眾媒體的傳播和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，英歌舞逐漸走出潮汕地區(qū)，被更多人了解和喜愛。越來越多的年輕人也加入英歌舞的傳承中來，為這一古老的藝術(shù)形式注入新的活力。

（二）英歌的文化傳承

英歌不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化載體。它蘊(yùn)含著潮汕地區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)和民間信仰。通過表演英歌，潮汕人民能夠直觀地感受到自己文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)對(duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，英歌也傳遞著一種積極向上的精神風(fēng)貌，激勵(lì)著人們勇往直前、不斷追求進(jìn)步和發(fā)展。英歌的傳承方式主要包括口耳相傳和師徒傳承兩種。在潮汕地區(qū)，許多老一輩的英歌藝人都將自己的一身技藝傳授給年輕一代，通過言傳身教的方式，讓英歌得以代代相傳。同時(shí)，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，一些地方還開始嘗試?yán)脭?shù)字化手段對(duì)英歌進(jìn)行記錄和保存，以便更好地傳承和發(fā)揚(yáng)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。英歌經(jīng)歷了數(shù)百年的傳承與發(fā)展，具有深厚的歷史積淀，這種長(zhǎng)期的歷史傳承使得英歌不僅僅是單純的舞蹈表演，更是潮汕地區(qū)歷史和文化的重要載體。英歌舞通過口傳身授的方式代代相傳，每一代舞者都在學(xué)習(xí)和表演中加深了對(duì)這一文化的理解和認(rèn)同。這種傳承方式確保了英歌能夠保持其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，同時(shí)也賦予了它強(qiáng)烈的儀式感和神圣性。英歌舞作為潮汕地區(qū)的特色文化品牌，不僅增強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕孕藕驼J(rèn)同感，也促進(jìn)了不同地域、不同民族之間的文化交流與融合。它成為一種連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，傳遞著潮汕人民對(duì)美好生活的向往和追求，同時(shí)英歌舞作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也得到了政府和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和認(rèn)可[4]。政府制定了一系列保護(hù)政策，鼓勵(lì)和支持英歌舞的傳承與發(fā)展；社會(huì)各界也積極參與英歌舞的傳承活動(dòng)，為這一文化的傳承注入了新的活力和動(dòng)力。為了更好地保護(hù)和傳承英歌舞這一文化瑰寶，近年來，各級(jí)文化部門采取了一系列措施，加強(qiáng)對(duì)英歌的傳承和保護(hù)工作，包括建立傳承基地、培養(yǎng)傳承人、舉辦培訓(xùn)班和展演活動(dòng)等，旨在推動(dòng)英歌的傳承和發(fā)展，讓這一獨(dú)特的藝術(shù)形式得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、英歌的儀式性表達(dá)

（一）英歌是一種世俗儀式

英歌盛行地區(qū)的群眾，不僅將英歌作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的藝術(shù)活動(dòng)來熱愛，并對(duì)之懷有很深的敬仰之情，普寧民間有句俗話：“鑼鼓響，心蓬淺”（潮州方言），說的就是英歌鑼鼓一響，人們就躍躍欲試或急想觀看的心情，農(nóng)村中的青年男子以不會(huì)跳英歌為恥，會(huì)跳英歌為榮。普寧涂坑村的群眾說：“不會(huì)唱英歌就不是涂坑人！”姑娘們則常常從英歌隊(duì)中挑選自己的意中人；如果是英歌隊(duì)的舞頭槌者被選中，連彩禮也可以免了。習(xí)俗還認(rèn)為英歌能驅(qū)邪保平安，只要聽到英歌的鑼鼓聲，就在門口做好準(zhǔn)備。英歌隊(duì)一來，群眾便鳴炮相迎，敬請(qǐng)英歌隊(duì)進(jìn)入屋里各廳房舞動(dòng)一圈，為了保證在新的一年全家萬(wàn)事順?biāo)?，女人們?yōu)榱似矶\孩子的健康成長(zhǎng)，還會(huì)邀請(qǐng)英歌隊(duì)的舞頭槌者來摸一摸孩子的頭，以此辟邪，來虔誠(chéng)護(hù)佑孩子。這種世俗的儀式觀念也深深印刻在潮汕人民的心中，英歌作為一種世俗儀式，以榮譽(yù)感和敬仰心在儀式行為下傳訴著求福求偶、平安吉祥、驅(qū)邪護(hù)佑的美好心愿。

（二）英歌是一種民間娛悅的儀式舞蹈

豐富多彩的英歌舞屬于民間儀式舞蹈之一，這類舞蹈是祭民間慶典活動(dòng)的重要載體，不僅保留了不同地區(qū)民間傳統(tǒng)的原始形態(tài)，更是民間藝術(shù)得以存活而又興盛不衰的根本所在。儀式舞蹈以其特殊的動(dòng)態(tài)感和節(jié)奏感渲染儀式的氣氛，營(yíng)造出一個(gè)直感且神秘的空間，它通過象征性或表演性的方式在特定群體或文化中起著相互溝通的作用，具體說是人與神秘力量之間，人與人之間的溝通和交流，達(dá)到了娛人的目的[5]。

比如，英歌與花朝戲便有著統(tǒng)一的儀式性美學(xué)表達(dá)。花朝戲作為民間小戲劇種，源于紫金縣鄉(xiāng)村的祭祀儀式形式，用客家話演唱。明清以來，紫金縣大凡是廟宇落成，鄉(xiāng)人必祭祀祈神，在鑼鼓、嗩吶伴奏下，邊歌邊舞。藝人為了取悅觀眾，常常夾插上笑話和滑稽動(dòng)作，甚至把梳妝、打扮、紡線、繡花種種動(dòng)作提煉集中，配上小曲演唱逸聞?shì)W事，頗具英歌的表演風(fēng)范。并且，花朝戲有傳統(tǒng)劇目上百個(gè)，大都取材于愛情生活和民間傳說，反映勞動(dòng)人民要求婚姻自主和懲惡勸善的美好愿望，這和英歌具有相似的統(tǒng)一之處。英歌的一些民俗習(xí)慣，它的功能便有著婚姻求婚期許等一些祈福的場(chǎng)面，表達(dá)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的美好思想和愿望，那么更多地在中棚表演下也體現(xiàn)了這樣溫馨的片段。

（三）英歌具有儀式舞蹈所必備的民族凝聚力

英歌融合了舞蹈、武術(shù)、戲曲等多種元素，是潮汕文化的重要載體。通過英歌的表演，潮汕人民能夠直觀地感受到自己文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)對(duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，英歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展也離不開潮汕人民的共同努力，這種傳承過程本身就是一種民族凝聚力的體現(xiàn)。英歌表演通常需要多人合作完成，包括舞者、鼓手、嗩吶手等多個(gè)角色。在表演過程中，參與者需要緊密配合，共同完成各種復(fù)雜的動(dòng)作和圖形變化。這種集體參與和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，不僅提高了表演的整體效果，也增強(qiáng)了參與者之間的默契和信任，進(jìn)一步促進(jìn)了民族凝聚力的形成。英歌表演往往與潮汕地區(qū)的民間信仰和傳統(tǒng)價(jià)值觀念緊密相連。例如，英歌表演中經(jīng)常出現(xiàn)的“驅(qū)除邪惡”“祈福平安”等元素，都反映了潮汕人民對(duì)于美好生活的向往和追求。這種共同的信仰和價(jià)值觀念，使得潮汕人民在觀賞和參與英歌表演時(shí)能夠產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同感，從而增強(qiáng)了民族凝聚力。英歌表演以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，吸引了眾多觀眾前來觀賞。在觀看過程中，觀眾不僅能夠欣賞到精彩的表演，還能夠感受到其中所蘊(yùn)含的情感和力量。這種情感交流和心靈共鳴，使得觀眾之間能夠建立起更加緊密的聯(lián)系和紐帶，進(jìn)一步促進(jìn)z9lJa9cagqcFp0YneLf5bQ==了民族凝聚力的形成。英歌作為潮汕地區(qū)歷史悠久的民間藝術(shù)形式，其傳承和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。在這個(gè)過程中，英歌不斷吸收新的元素和創(chuàng)意，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。這種歷史傳承與時(shí)代創(chuàng)新的結(jié)合，不僅使得英歌更加符合現(xiàn)代人的審美需求，也使其具有了更加廣泛的傳播力和影響力，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了民族凝聚力。

（四）英歌作為一種儀式性民俗文化

英歌作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和具有研究?jī)r(jià)值的文化遺產(chǎn)，在普通人民群眾中（相對(duì)于官方而言），其發(fā)展和活動(dòng)形成了一定的非物質(zhì)文化，傳達(dá)著人民的習(xí)俗與民眾的生活行為方式，因此，英歌的儀式性，也體現(xiàn)了一種民俗文化。

英歌在民間孕育、生長(zhǎng)、繁衍，普遍以農(nóng)民、市民為主要觀眾和演員進(jìn)行表演，在它的文化藝術(shù)母體和本源觀照下，其文化性質(zhì)屬于民俗文化。英歌也逐漸吸收各種文化藝術(shù)的沃土，從中積蓄力量，組織融合形成了一種民俗活動(dòng)，從而表達(dá)出英歌儀式文化的現(xiàn)在和未來，百姓具有無(wú)限大的力量，有著強(qiáng)大的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，英歌在百姓心目中早已成為約定俗成的文化符號(hào)，表達(dá)并呈現(xiàn)著有一定藝術(shù)規(guī)律的自由化民俗活動(dòng)。比如，英歌體現(xiàn)出孝忠同義、父君同構(gòu)、家國(guó)同體，以忠君、尊上、敬長(zhǎng)、從兄等禮節(jié)，以“泛德主義”為表達(dá)，在電影《英歌魂》中，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匮輪T的忠勇之魄，在“君為臣綱，父為子綱”的理論框架中，在通過父子傳承，展示了英歌儀式的繼承與創(chuàng)新，彰顯了中國(guó)人的倫理道德、仁義禮智。英歌的儀式表演體現(xiàn)了一種人民性的劇目，不同程度地反映了人民的思想、愿望、意志和審美情趣。通過“忠、孝、節(jié)、義”和上下尊卑長(zhǎng)幼秩序的“和諧”，英歌表達(dá)了各種儀式與功能作用。因此，英歌在反映人物的社會(huì)地位、生活境遇、內(nèi)在品質(zhì)等方面有著一定的區(qū)分，既似生活又不完全是生活，在重本質(zhì)輕表象中展現(xiàn)了“似與不似”之間的文化美學(xué)品格。在這種中華傳統(tǒng)文化追求下，英歌的儀式性民俗文化研究升騰出更為深刻的意義。

三、結(jié)束語(yǔ)

在英歌的名與實(shí)中，我們感受到其傳播的歷史社會(huì)語(yǔ)境，從而分析英歌發(fā)展與普及的人文因素，探討儀式與儀式舞蹈的關(guān)聯(lián)。從英歌本身窺探出它作為一種世俗儀式、一種娛悅的民間儀式舞蹈、一種儀式性民俗文化具備且散發(fā)著作為儀式舞蹈所必備的民族凝聚力。在這種歡慶的氣氛中，英歌通過儀式的祈求與祈愿宗旨傳遞給大眾，表達(dá)了潮汕人民在傳統(tǒng)節(jié)日和日常生活中的禮儀性活動(dòng)。演員在民眾中感受到民族集體力量的鼓舞，產(chǎn)生各種祭祀歡慶的儀式性功能，以信仰為主，表達(dá)人民的價(jià)值觀念。

重視英歌的儀式性研究，將英歌放置在當(dāng)下日常生活中，去感受其在自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和身體感知下的意義。在英歌研究視閾下，感受古典美學(xué)的英歌舞態(tài)化，在英歌的生態(tài)美學(xué)中發(fā)揚(yáng)光大，在英歌的實(shí)踐美學(xué)中傳頌。通過英歌的儀式性表達(dá)，體現(xiàn)出對(duì)朋友患難與共的“忠”，對(duì)弱者濟(jì)危扶貧的“義”，對(duì)長(zhǎng)者贍養(yǎng)侍奉的“孝”，對(duì)美好事業(yè)堅(jiān)信的“節(jié)”的英歌思想精神與美學(xué)品格。在儀式性表達(dá)中，感受英歌承載的思想，體悟民族心靈的共鳴，感受中華文明的精神靈魂世界。

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作者簡(jiǎn)介：馬藝菲（1999-），女，山東聊城人，碩士在讀，從事現(xiàn)當(dāng)代舞蹈研究。