蘇軾居儋詩詞與儋州調(diào)聲融合創(chuàng)作的可行性

摘 要：蘇軾詩詞一直是藝術(shù)家進(jìn)行音樂化創(chuàng)作的熱門題材，但在現(xiàn)存的優(yōu)秀音樂作品中，涉及其居儋時期的詩詞作品往往被忽略。實(shí)際上，蘇軾居儋詩詞作品更加體現(xiàn)了其晚年成熟的思想和闊達(dá)的胸襟，具有極高的研究價值。而儋州調(diào)聲作為儋州地區(qū)的一種獨(dú)特民間藝術(shù)形式，也在一定程度上代表了海南的地域文化。蘇軾居儋時期也領(lǐng)略過這一藝術(shù)的魅力，并曾在詩中描寫記錄。因此，筆者認(rèn)為蘇軾居儋詩詞可以與儋州調(diào)聲進(jìn)行融合創(chuàng)作，以期實(shí)踐對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蘇軾詩詞；儋州調(diào)聲；文化創(chuàng)新；非遺傳承

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）22-00-03

蘇軾在《自題金山畫像》中總結(jié)自己的一生：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”由此可見，儋州作為蘇軾晚年生活的地方，在他心中的位置是十分重要的。而蘇軾作為文學(xué)巨匠，自然也在儋州留下了許多經(jīng)典詩詞作品。相傳他在儋州時傳授詩詞的寫法和技巧，調(diào)聲受古典詩詞的影響，詞文特別文雅，音調(diào)也近似于當(dāng)?shù)匚娜艘髡b古詩詞的腔調(diào)[1]。

由儋州山歌演變而來的儋州調(diào)聲，又有“耳聲”“倚聲”“抽調(diào)”“夷聲”等別稱。現(xiàn)存的儋州調(diào)聲常用曲調(diào)有600多首，歌手在演唱調(diào)聲時常依據(jù)歌詞的情感，直接選用或稍加檃括與歌詞情感相契合的曲調(diào)。2006年5月20日，儋州調(diào)聲作為海南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選國家級名錄。

蘇軾被貶儋州時期，曾被儋州調(diào)聲所吸引，感受到了調(diào)聲表演時“夷聲徹夜不息”的盛況，并寫下“蠻唱與黎歌，余音猶杳杳”的詩句來描述聽到的調(diào)聲，可以看出，儋州調(diào)聲對他的影響深遠(yuǎn)。這也在一定程度上證明，將東坡居儋詩詞與儋州調(diào)聲相結(jié)合進(jìn)行歌曲創(chuàng)作，具有現(xiàn)實(shí)可行性及重大文化價值。

一、蘇軾居儋時期詩詞作品簡析

蘇軾在被貶海南后創(chuàng)作了許多作品，其中尤以儋州部分為主。據(jù)《蘇軾海外集箋注》統(tǒng)計，蘇軾在海南創(chuàng)作詩歌92首，詞3首，文91篇（包括存疑部分）。[2]通過這些作品，世人得以更加深入地了解蘇軾晚年在海南的生活狀況及精神思想。

（一）蘇軾居儋期間代表性詩詞作品

蘇軾居儋三年多，其心境隨著時間推移有所變化，思想也在磨煉中愈發(fā)成熟。本文甄選三首不同時期的詩詞，以求可以管中窺豹。

第一年的《夜夢》，作于蘇軾到達(dá)儋州十多天的時候。那794abc1bae1a139d489b5dd10f93a306時的蘇軾“澹然無一事。學(xué)道未至，靜極生愁”，只能通過讀書寫詩來自娛自樂。整首詩寫出了蘇軾初到儋州時內(nèi)心的空虛和焦慮，以及由此衍生出的，對于過去時光的懷念和對現(xiàn)實(shí)生活的感慨?；仡欁约旱囊簧K軾感嘆自己雖然歷經(jīng)世事，但仍感到迷茫和困惑，他對仕途的無奈和對學(xué)術(shù)的執(zhí)著形成了鮮明對比，同時也流露出對自我的反省與認(rèn)同，以及對未來的期許與追求。

第二年的《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》，作于蘇軾到儋州一年多的立春時節(jié)。整首詞語言明快，手法獨(dú)特，描繪了立春時節(jié)大自然生機(jī)勃勃的景象，展現(xiàn)了海南島春風(fēng)的浩蕩與壯闊。詞中“春?！薄按赫取薄按猴L(fēng)”“春幡”“春勝”，這種間隔使用同一字的手法，既增加了詞的音樂性，又強(qiáng)調(diào)了春天的主題。由此可見，蘇軾并沒有排斥儋州風(fēng)物，反而由衷地認(rèn)同并作詞歌頌。這不僅傳達(dá)了蘇軾對生命活力的贊美和對自然美景的熱愛，同時也反映了他面對逆境時的樂觀態(tài)度和開闊胸襟，抒發(fā)了他隨遇而安的曠達(dá)情懷。

第三年的《別海南黎民表》，作于蘇軾遇赦北還離島前。整首詩語言平實(shí)，情感真摯，展現(xiàn)了蘇軾在面對人生離別時的豁達(dá)與智慧。詩中“平生生死夢，三者無劣優(yōu)”也表達(dá)了他對于生存、死亡和夢境的深刻理解與哲學(xué)思考。通過這首詩，我們也能感受到蘇軾對海南島的深厚感情，以及他面對生活變遷時的坦然與從容。

從這三首不同時期的詩詞中，可以看到蘇軾從初到儋州時的迷茫和落寞，到很快調(diào)整心態(tài)，積極融入當(dāng)?shù)氐纳?，到最后離開時已經(jīng)全然像一個本地人了。綜觀蘇軾一生，這也是他最大的特點(diǎn)——善于自我解嘲，樂觀面對逆境。

（二）蘇軾在海南文化史上的地位和影響

蘇軾對于海南文化，可以稱得上是第一塑造者。雖然海南在歷史上也有很多不同的文人曾經(jīng)留駐，但影響力都顯而易見地遜于蘇軾。究其原因，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

1．蘇軾文學(xué)作品的留世

蘇軾在居儋的三年多時間里，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，包括詩、詞、文、論等多種體裁。他所創(chuàng)作的文學(xué)作品都融入了儋州的地方特色及文化元素，具有明顯的地域?qū)傩?，同時還具有獨(dú)特的個人視角、細(xì)膩的個人感受、濃烈的思想感情，以及鮮明的藝術(shù)色彩。后人對其一步步收集編錄，形成了《居儋錄》和《海外集》等文集，這也成了海南歷史上最早的詩文別集。蘇軾被貶海南后，大多數(shù)作品都以“我本海南民”的主人翁視角而創(chuàng)作，其中流露出與海南的融合、與黎人的友好，都更加具有切實(shí)的參與感，以及動人的情感。

2．蘇軾對海南文化的開拓與發(fā)展

在海南的歷史上，蘇軾具有文化教育的開創(chuàng)之功。海南自古文化落后，自宋朝建立到蘇軾來到海南，這期間的一百多年里，從沒有出過舉人和進(jìn)士。但蘇軾來到儋州后，在載酒堂講學(xué)授課，許多人才得到受教育的機(jī)會。蘇軾北歸后的第三年，瓊州的姜唐佐成為海南第一位舉人，儋州的符確成為海南第一位進(jìn)士，而他們都是蘇軾在海南的學(xué)生。清朝戴肇辰等編撰的《瓊臺紀(jì)事錄》中也記載了這件事：“宋蘇文忠公之謫儋耳，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之盛，實(shí)自公啟之?！?/p>

（三）蘇軾帶給海南的精神力量

古時的海南還是一個荒遠(yuǎn)之地，酷暑難耐，瘴氣橫行，稱得上是歷來為官者最怕的流放之地。而蘇軾被貶海南時已是花甲老人，他在海南所受到的身體折磨與精神煎熬可想而知。但從蘇軾在海南的文學(xué)作品中就可以看出，他大多數(shù)時候都是從平淡的生活中發(fā)掘樂趣，仍然怡然自得。此外，他不斷地表達(dá)自己對海南的喜愛，對黎人朋友的贊賞，并把自己看作海南的一部分，全然沒有消極零落之感。這一種逆境中仍然堅守的精神力量，不僅幫助蘇軾自己度過了多年的貶謫生涯，更是鼓舞了海南千萬的百姓，以及后世的海南子孫。

海南省蘇軾研究學(xué)者李公羽在文章中提出：“蘇東坡文化是海南自貿(mào)港建設(shè)的重要文化支撐，也是建設(shè)文化強(qiáng)省不可或缺的文化軟實(shí)力。”復(fù)旦大學(xué)中文系主任朱剛也曾說過：“東坡已成海南人文化偶像?！雹龠@一切都證明了蘇軾在海南文化史上舉足輕重的地位，東坡文化已與海南文化密不可分。

二、儋州調(diào)聲的發(fā)展及特點(diǎn)

（一）儋州調(diào)聲的歷史起源與發(fā)展

儋州調(diào)聲是海南省儋州市獨(dú)有的一種漢族民間音樂曲藝形式，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。據(jù)考證，儋州調(diào)聲起源于西漢時期，發(fā)源于儋州市北部沿海地區(qū)，由當(dāng)時的儋州山歌演變而來，到了清朝末期逐漸發(fā)展和完善。20世紀(jì)60年代，關(guān)慧棠教授到儋州采風(fēng)，將這種藝術(shù)形式改稱為“調(diào)聲”，并一直沿用下來。距今，儋州調(diào)聲發(fā)展已有兩千多年的歷史。

中華人民共和國成立后，儋州調(diào)聲得到了國家的重視和保護(hù)。1954年，儋縣調(diào)聲隊曾到北京、廣東等地參加全國、全省民歌匯演。1980年，儋縣縣委在古鎮(zhèn)中和舉行全縣賽歌會，調(diào)聲藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)。此后，儋州調(diào)聲不僅在本地廣泛流傳，還多次代表海南省參加全國性的比賽和演出，獲得了諸多榮譽(yù)。2006年，儋州調(diào)聲被正式列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這也標(biāo)志著這一藝術(shù)形式得到了國家的正式認(rèn)可和保護(hù)。

（二）儋州調(diào)聲的藝術(shù)特色

儋州調(diào)聲的演唱形式十分獨(dú)特，它突破了傳統(tǒng)山歌的固有演唱形式，將音樂與舞蹈相結(jié)合，形成了一種載歌載舞的表演方式，既有獨(dú)唱、對唱，也有集體對唱，其中男女對唱是最常見的形式，一般歌頌幸福生活和美好愛情，但也會隨著生活變化而反映社會現(xiàn)實(shí)和歷史事件。其表演隊伍形式靈活，可以根據(jù)現(xiàn)場情況進(jìn)行變化，展現(xiàn)出一種生動活潑的藝術(shù)風(fēng)格。

調(diào)聲使用儋州方言進(jìn)行演唱，這種方言是廣東、廣西、福建等地移民語言與當(dāng)?shù)赝林窖匀诤系慕Y(jié)果，因此具有獨(dú)

特的聲調(diào)和韻律。調(diào)聲曲調(diào)明快，有宮、商、羽等多種調(diào)式，同時旋律優(yōu)美，在進(jìn)行中經(jīng)常出現(xiàn)調(diào)式交換和轉(zhuǎn)調(diào)變化。

（三）儋州調(diào)聲的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會變革，儋州調(diào)聲也受到了沖擊，面臨著傳承和發(fā)展等諸多挑戰(zhàn)。尤其是隨著普通話的普及，說儋州話的年輕人逐漸減少，并且更多地涌向流行音樂，學(xué)唱調(diào)聲的年輕人越來越少，儋州調(diào)聲慢慢變成了中老年人的表演。而隨著老藝人的不斷離去，儋州調(diào)聲更是一度面臨衰落斷層和失傳的危險。

面對儋州調(diào)聲衰落的發(fā)展趨勢，儋州當(dāng)?shù)卣臀幕块T采取了一系列措施來保護(hù)和發(fā)展這一文化遺產(chǎn)。措施包括組織人員整理調(diào)聲歌曲、編寫歌集、舉辦培訓(xùn)班以及將調(diào)聲融入學(xué)校教育等。此外，儋州市政府還決定將每年的八月十五定為“中秋調(diào)聲節(jié)”，每到這一天，儋州市都會舉辦調(diào)聲節(jié)，吸引眾多調(diào)聲愛好者參與。

由此可見，儋州調(diào)聲的傳承和發(fā)展，既需要保持其原有的藝術(shù)特色和地域風(fēng)格，又需要不斷創(chuàng)新和融入現(xiàn)代元素，使其更加貼近現(xiàn)代觀眾的審美需求。通過各種形式的推廣和教育活動，讓更多年輕人了解和喜愛儋州調(diào)聲，從而確保這一古老藝術(shù)形式能夠代代相傳，在新時代煥發(fā)出新的生命力。

三、蘇軾居儋詩詞與儋州調(diào)聲融合方向

（一）主題內(nèi)容的融合

蘇軾在儋州生活期間，所作詩詞大概可以分為以下幾種類型：第一，記錄生活類。如《次韻子由浴罷》中“理發(fā)千梳凈，風(fēng)晞勝湯沐。閉息萬竅通，霧散名干浴”，記錄了蘇軾日常的兩大愛好——梳頭和沐浴，只是儋州沒有浴室，他只能采取當(dāng)?shù)匕傩盏姆椒ā檬种赴茨θ?，名為“干浴”。第二，表達(dá)情感類。如《和陶與殷晉安別送昌化軍使張中》中“暫聚水上萍，忽散風(fēng)中云?？譄o再見日，笑談來生因”，就表達(dá)了蘇軾對好朋友張中的不舍。張中在蘇軾初到儋州時仗義相助，哪怕自己受到連累也無怨無悔，如今張中要離開，蘇軾心中自是傷感離愁。第三，描述心境類。如《和陶九日閑居（并引）》中“坎坷識天意，淹留見人情。但愿飽粳稌，年年樂秋成”，就描述了蘇軾在重陽節(jié)時的美好愿望——但愿稻谷都能顆粒飽滿，年年都能大豐收。蘇軾在貶官之余還保持樂觀閑適，甚至還對民生表示關(guān)注與祝福，不可謂不曠達(dá)。

而儋州調(diào)聲所歌頌的主題內(nèi)容也以幸福生活、美好情感與社會現(xiàn)狀為主。如《儋州自古稱歌?！分小叭巳硕际敲窀枋郑缴剿歉枧_”，展現(xiàn)了儋州人民能歌善舞的形象，也描述了人們載歌載舞的幸福生活；《囑姑九點(diǎn)半》中“少歲年青儂，存?zhèn)€真心守鳳來，聊等金雞伴鳳凰”，記錄了姑娘和小伙約會突遇下雨，姑娘在等小伙來時心里期待又牽掛的情感。

由此可見，蘇軾居儋期間的詩詞主題內(nèi)容與儋州調(diào)聲的主題內(nèi)容非常相近，蘇軾詩詞中蘊(yùn)含的豐富哲理和情感，可以與儋州調(diào)聲中的生活情趣和地域特色相結(jié)合，創(chuàng)作出具有深厚文化底蘊(yùn)的新作品。

（二）音韻節(jié)奏的融合

自古以來，詞曲都是相生相伴的。北宋中葉以后慢詞漸盛，詞樂開始突飛猛進(jìn)，內(nèi)容也日趨繁復(fù)。在這種情況下，蘇軾所寫詩詞本身就具有節(jié)奏性及音樂性，非常適合譜曲歌唱?！惰F圍山叢談（卷三）》中就記載了歌者袁绹在中秋節(jié)演唱蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的故事。如今藝術(shù)家也創(chuàng)作了許多以蘇軾詩詞為題材的流行歌曲與藝術(shù)歌曲，并取得了不錯的反響，這足以證明，蘇軾居儋詩詞也有入樂而歌的藝術(shù)性。

儋州調(diào)聲曾被稱為“倚聲”，這與宋詞“倚聲填詞”的創(chuàng)作原則非常相符。此外，儋州調(diào)聲的歌詞多為七字一句，由兩句或四句構(gòu)成一段，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)都與七言絕句完全相同。因此，蘇軾居儋詩詞與儋州調(diào)聲在音韻節(jié)奏方面也十分契合，其融合創(chuàng)作可以創(chuàng)造出和諧而富有變化的音樂效果。

（三）古今民漢的融合

蘇軾詩詞作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，以其深刻的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式著稱，其中蘊(yùn)含著豐富的中原文化；而儋州調(diào)聲作為國家級非遺的民族藝術(shù)瑰寶，以其明快的節(jié)奏和熱烈的情感表達(dá)為特點(diǎn)，蘊(yùn)含獨(dú)特的地域及民族文化。兩者的融合不僅在藝術(shù)形式上可以相互補(bǔ)充，而且可以使民漢文化相互融合，形成具有海南特色的文化表現(xiàn)形式，在豐富蘇軾詩詞表現(xiàn)形式的同時，進(jìn)一步提升儋州調(diào)聲的藝術(shù)價值。此外，蘇軾詩詞作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，與發(fā)展至今的儋州調(diào)聲相結(jié)合，可以形成一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話。這種對話有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，同時也能夠讓現(xiàn)代觀眾更好地理解和欣賞蘇軾詩詞的魅力。

蘇軾居儋詩詞和儋州調(diào)聲同為具有海南特色的優(yōu)秀文化，不僅具有融合創(chuàng)作的先天優(yōu)勢，更是對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體體現(xiàn)。在理論探討過后，筆者會進(jìn)一步進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作，以期把蘇軾居儋詩詞和儋州調(diào)聲的融合思想落到實(shí)處，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美需求的音樂作品，使其成為海南文化的一張靚麗名片，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力，增強(qiáng)民族文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜亞雄.中國民歌地圖（南方卷）[M].合肥：安徽文藝出版社，2013.

[2]蘇軾.蘇軾海外集箋注[M].高智，箋注.成都：巴蜀書社，2019.

基金項目：2024年?？谑姓軐W(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“自貿(mào)港背景下蘇東坡海南書寫與儋州調(diào)聲歌曲創(chuàng)作實(shí)踐研究”（項目編號：2024-ZCKT-76）的階段性成果。

作者簡介：蔡建東（1973-），男，江蘇如皋人，副教授，從事音樂評論、音樂教育學(xué)、少數(shù)民族地區(qū)文化形態(tài)研究；鄭佳麗（1998-），女，湖北仙桃人，碩士研究生，從事舞蹈創(chuàng)作研究；趙媛（1984-），女，陜西府谷人，碩士研究生，二級演員，從事聲樂教學(xué)與演唱研究。