在劍川的天空下

劍川，這片古老而神秘的土地，在這里，白族文化如同一條生生不息的河流，滋養(yǎng)著這片土地上的每一寸土壤。如今，劍川不僅是白族的聚居地，更是一個(gè)活生生的白族文化博物館。在這里，白族語(yǔ)言不僅是日常交流的工具，更是連接過(guò)去與現(xiàn)在的橋梁。漫步于劍川的街頭巷尾，會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是土生土長(zhǎng)的居民，還是遠(yuǎn)道而來(lái)的旅人，他們的口中都流淌著白族的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言的魅力，如同劍川的山水一般，令人沉醉。不久，即便是外來(lái)者，也會(huì)被這股文化的力量所吸引，自然而然地融入這片土地的懷抱中。茶馬古道上的沙溪古鎮(zhèn)、“南天瑰寶”的石寶山、莊嚴(yán)肅穆的景風(fēng)閣、壯觀的千獅山，每一處都是劍川歷史文獻(xiàn)名邦的見(jiàn)證。它們不僅承載著劍川的過(guò)去，更是劍川生命力的象征。

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在沙溪古鎮(zhèn)，那里的居民們?nèi)粘龆?，日落而息?001年10月11日，世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)（WMF）在美國(guó)紐約宣布，沙溪（寺登）區(qū)域入選2002年101個(gè)世界瀕危建筑保護(hù)名錄，中國(guó)同期入選名錄的有萬(wàn)里長(zhǎng)城、上海歐黑爾·雷切猶太教堂、陜西大秦基督寶塔及修道院。之后，很多創(chuàng)業(yè)者都到沙溪古鎮(zhèn)尋找商機(jī)，那些屋檐長(zhǎng)草、雕窗漏風(fēng)的古屋，現(xiàn)在變得一宅難求。中外游人也慕名前來(lái)游玩，吃馬幫大餐、住百年老屋。曾經(jīng)安靜的玉津橋下，也擠滿了自拍的游客。

20多年前，我第一次去沙溪古鎮(zhèn)，感覺(jué)到處是破敗的老屋，當(dāng)?shù)鼐用穸纪h城金華鎮(zhèn)搬遷。一個(gè)當(dāng)?shù)氐呐笥呀ㄗh，乘房屋跌價(jià)，買個(gè)休閑度假的小庭院。我一是沒(méi)有過(guò)多閑錢，二是沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，拒絕了提議。他則一口氣買了3幢老屋，共花了他10萬(wàn)元。當(dāng)時(shí)，親朋好友都說(shuō)他瘋狂，投資打了水漂。誰(shuí)知，幾年后老屋升值，有錢也買不到了，他的老屋紛紛派上用場(chǎng)，有的做特色餐廳，有的做民宿客棧，有的做工藝品鋪?zhàn)?，投資早就收回，還賺了很多錢。我說(shuō)他有頭腦，有財(cái)運(yùn)。他說(shuō)：“我只是愛(ài)好民族文化，發(fā)現(xiàn)沙溪靠近石寶山，又是茶馬古道站點(diǎn)，民居保存完好，喜歡就買了下來(lái)?！?/p>

現(xiàn)在，差不多每?jī)赡辏揖蜁?huì)去一次沙溪，不為趕人山人海的熱鬧，不為賺錢做生意，就是喜歡溫潤(rùn)古樸的沙溪。古鎮(zhèn)沙溪，走過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，只留下了無(wú)聲的石橋、古道、古街在悄悄訴說(shuō)著它的過(guò)去，只有黑潓江水無(wú)聲地把茶馬古道上的輝煌歷程帶入遙遠(yuǎn)的星辰大海。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，玉津橋在黑潓江的倒影，如同一輪明月。過(guò)橋，沿著古道行走約100米，一個(gè)用土坯做成的寨門(mén)就出現(xiàn)在眼前，這就是被村民稱為“街子門(mén)”的東寨門(mén)，表示進(jìn)了此門(mén)就是集市。寨門(mén)用土坯鑲砌而成，比起其他地方高大、威武的石砌城門(mén)而言，雖顯得有點(diǎn)寒酸、土氣、狹窄，卻向世人展示了茶馬古道集市的城門(mén)樣子——僅容兩匹馬同時(shí)通過(guò)的土坯墻門(mén)。寺登古街共有三門(mén)：東寨門(mén)（通往大理地區(qū)）、南寨門(mén)（聯(lián)結(jié)古鎮(zhèn)南面與西面的滇西鹽井）、北寨門(mén)（通往香格里拉地區(qū)）。

經(jīng)過(guò)寨門(mén)，一條狹窄、深長(zhǎng)的古巷道悠然而來(lái)，兩邊殘舊的古鋪悄然聳立在巷道兩邊。茶馬古道作為中國(guó)對(duì)外交流三大絲綢之路之外的一條大通道，因交易的運(yùn)輸過(guò)程主要通過(guò)馬幫，其主要交易對(duì)象是茶、馬，故世人稱為“茶馬古道”。古道過(guò)云南大理、麗江、香格里拉等地，在這幾處名鎮(zhèn)之間，有著一個(gè)古集市——沙溪寺登街。寺，指興教寺；登是白族語(yǔ)，意思是地方，位于興教寺旁邊，呈四方形的街子，這就是寺登四方街的由來(lái)。

現(xiàn)在，寺登街有3條古巷道仍然被當(dāng)?shù)厝朔Q為“街子巷”，意思是寺登街歷史上的第一筆生意是在巷道成交的。狹長(zhǎng)的巷道的盡頭，是寺登街的經(jīng)貿(mào)中心——四方街。半個(gè)足球場(chǎng)大小的街面用紅砂石板鋪筑，街中心有兩棵有些年歲的古槐樹(shù)。四方街東面有坐東朝西的古戲臺(tái)，西面有坐西朝東的興教寺，兩者遙相呼應(yīng)，將四方街平分為南北兩半，整個(gè)街場(chǎng)四周商鋪馬店林立。在云南的許多古鎮(zhèn)中心區(qū)域都有四方街的設(shè)置，比如說(shuō)麗江大研古鎮(zhèn)的四方街、香格里拉獨(dú)克宗古城的四方街，都是商貿(mào)、休閑、交流的公共場(chǎng)所。

據(jù)講解員介紹，興教寺是國(guó)內(nèi)現(xiàn)僅存的明代白族“阿吒力”佛教寺院，和吐蕃時(shí)期的藏傳佛教密宗有關(guān)。大殿內(nèi)的太子游苑圖等，生動(dòng)描繪出南詔、大理國(guó)宮廷生活，彌補(bǔ)了史書(shū)中缺載的在中國(guó)西南地區(qū)盛極一時(shí)的南詔、大理國(guó)宮廷生活實(shí)況，成為研究南詔、大理國(guó)的重要?dú)v史物證之一。興教寺二殿古稱天王殿，高低長(zhǎng)寬尺度與梁柱之?dāng)?shù)，與白族木工匠藝所遵之《木經(jīng)》歌訣中“九五出六，用墨逢六”之?dāng)?shù)相合，是研究古代白族建筑工藝的寶貴實(shí)物資料。

以前，寺登四方街每隔3天有一個(gè)街市，熱鬧非凡，各地來(lái)的馬幫在街天前一天下午，陸續(xù)通過(guò)巷道來(lái)到古街投店住宿。戲臺(tái)上洞經(jīng)古樂(lè)、白族霸王鞭舞、民歌表演通宵達(dá)旦，持續(xù)兩天，本地人稱之為“兩宵兩天戲”。老人們敘述起來(lái)，總是神情激動(dòng)：“阿莫莫，一到街子天，真是人山人海，一萬(wàn)多人像風(fēng)一樣從四面八方涌到這里來(lái)，解掉馱子的馬匹把黑潓江的沙灘都擠滿了。街上哪樣?xùn)|西不有得賣？”機(jī)緣巧合，此行我們遇到四方街民族節(jié)目表演，大家手拉手學(xué)跳，難得開(kāi)心一刻。

古戲臺(tái)是寺登四方街上最有特色的建筑，主體建筑結(jié)構(gòu)是魁星閣，戲臺(tái)只是其附帶功能，是敬奉魁星的地方，其建筑高3層，前戲臺(tái)，后高閣。建筑結(jié)構(gòu)精巧，出角12角，翼然若飛。雖經(jīng)修繕，但基本上保持了原建筑風(fēng)貌。當(dāng)?shù)刈顬闊狒[的日子當(dāng)數(shù)每年農(nóng)歷“二月八”太子會(huì)。據(jù)說(shuō)，在沙溪一直流傳著一個(gè)這樣的規(guī)矩：沒(méi)有到四方街古戲臺(tái)上演出過(guò)，不能稱是沙溪人。

古鎮(zhèn)的老屋或“三坊一照壁”“四合五天井”，或“走馬轉(zhuǎn)角樓”“前鋪后雜院”，布局合理，錯(cuò)落有致。至今，明代以來(lái)的寺登街巷道路的走向和尺度基本不變，古建筑群的建筑風(fēng)格保留完好。如今的寺登街，已經(jīng)擁有了近60家客棧和咖啡店，大家都遵守著一個(gè)不成文的規(guī)定：咖啡吧晚上10點(diǎn)打烊，客棧也要求客人盡量晚上10點(diǎn)前回店，在房間里不能大聲喧嘩。

沿四方街西面的一條古巷深入便可見(jiàn)到歐陽(yáng)古院。白族典型建筑風(fēng)格“三坊一照壁”的歐陽(yáng)古院建于清末，歐陽(yáng)家族的祖輩歐陽(yáng)躍光是當(dāng)年的馬鍋頭，從茶馬古道上賺得錢后，蓋了這座1300多平方米的大院。歐陽(yáng)古院精致的格子門(mén)和木雕窗，讓人想到劍川木匠的巧手。大門(mén)是石頭結(jié)構(gòu)，圓形拱頂，有氣派、豪華的獅子浮雕。二門(mén)是大院正門(mén)，以木結(jié)構(gòu)為主，四面出角，兩邊繪制不同書(shū)法的字畫(huà)。正房二樓中間有一個(gè)大型佛龕，是歐陽(yáng)家族的祖宗靈屋，雕有龍、鳳、鳥(niǎo)、獅子等各種圖案，十分精致。正房帶天井，天井中的井水甘甜清涼。由大院深入，便到了后花園。后花園自成體系，樹(shù)木豐茂、花香撲鼻?；▓@的旁邊還有當(dāng)年的馬廄和客房等。寺登街沉寂多年又熱鬧起來(lái)后，歐陽(yáng)家重操舊業(yè)，把古院再度變成仿古客棧，茶馬古道上馬蹄聲消失后的歐陽(yáng)古院，現(xiàn)在每天都要接待四五批游人。

坐落于沙溪寺登街北側(cè)的老馬店，據(jù)說(shuō)是百年前趙姓馬鍋頭的宅院，他家在古道上靠趕馬發(fā)跡后，于民國(guó)初年建蓋完成了老馬店，專供過(guò)往馬幫及牲口歇腳。如今已成為客棧的老馬店，有3個(gè)院落、6間店鋪，還有茶樓、餐廳、酒吧。老馬店的馬幫菜是很地道的大理美食，大理酸辣魚(yú)、瓦片肉、鐵鍋三脆、臘肉炒刀板肉，這些原生態(tài)菜肴，令人胃口大開(kāi)。當(dāng)然，老馬店的消費(fèi)價(jià)格在全鎮(zhèn)算是有些貴的，不過(guò)據(jù)老板說(shuō)，這些賺來(lái)的錢也有一部分投資在老宅的修繕，這也是變相保護(hù)老宅的一個(gè)辦法。

在沙溪，每一次的重逢都是一次新的發(fā)現(xiàn)。古宅在歲月的洗禮下，不僅保留了歷史的韻味，更在旅游資源的滋養(yǎng)下煥發(fā)出新的活力。寺登街的繁華，見(jiàn)證了時(shí)間的流轉(zhuǎn)與文化的傳承。游客們的腳步，為這座古鎮(zhèn)帶來(lái)了新的生命力，也讓我們對(duì)沙溪的未來(lái)充滿了期待。

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告別沙溪古鎮(zhèn)，我們前往附近的石寶山。因山上的紅砂石呈龜背狀裂紋，如獅似象若鐘，得石寶之名，是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)44個(gè)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一，是大理風(fēng)景名勝區(qū)的重要組成部分。

在石寶山景區(qū)內(nèi)，到處有松林與溪水相伴，山路邊隨時(shí)可見(jiàn)一股股清泉在流淌，落葉漂在泉水上面，底部還有游人扔的用來(lái)祈福的硬幣。山雞時(shí)而飛過(guò)密林飛瀑，猴子則出沒(méi)路邊。白族名士李元陽(yáng)《萬(wàn)歷云南通志》載：“石寶山，在州之西南二十里，有石佛、石棧、石人、石井、石傘、石象、石獅、石鐘、石鼓之異，五色躑躅，被于陵谷，信奇觀也?！敝乩韺W(xué)家徐霞客也到過(guò)石寶山，稱那里“馬纓花盛開(kāi)，十余小朵，簇成一叢，殷紅奪目，與山茶同艷”。

海云居是進(jìn)入石寶山景區(qū)的第一座佛教寺廟，位于石寶山山門(mén)左側(cè)，面對(duì)一碧如洗的劍湖，站在寺前的觀景臺(tái)上，可以遙望玉龍雪山，寺后的石傘山由三座酷似雨傘、石頭上開(kāi)滿石蓮花的奇特山石組成，相傳是3位神仙陶醉風(fēng)景而把仙傘遺忘在此地，便成了石傘。

我們先去石鐘寺，寺廟院中矗立著一塊紅色的巖石，這塊巖石造型獨(dú)特，只要稍微換一個(gè)觀看的角度，就發(fā)現(xiàn)它既像一只烏龜，又像一頭駱駝，巖石頂上有一石亭（塔）——承露亭。這就和“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”是一樣的道理。石鐘山因山坡上有一塊石形如大鐘的石頭而得名，這個(gè)石大鐘倒扣在寺院的山頂，徐霞客《游石寶山記》記載：“石面有紋如龍鱗?！逼鋵?shí)這個(gè)石鐘就是典型的丹霞地貌。

石鐘山上共有3處石窟群。石鐘寺內(nèi)為最主要的石窟群，有8窟。這些石窟雕像開(kāi)鑿于唐宋時(shí)期，距今已有1100多年的歷史，是國(guó)內(nèi)唯一反映密宗阿吒力教的石窟。石鐘山石窟群的第一窟“南詔第六代國(guó)王異牟尋議政圖”所記錄的是南詔歷史上開(kāi)明且有遠(yuǎn)見(jiàn)的執(zhí)政者異牟尋召開(kāi)議政會(huì)的場(chǎng)面。異牟尋把內(nèi)地先進(jìn)的漢文化和生產(chǎn)技術(shù)引進(jìn)西南地區(qū)，促進(jìn)了西南地區(qū)各少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。他在位時(shí)已把南詔國(guó)治理成“人知禮樂(lè)，本唐風(fēng)化”。眼前，該窟正中身著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍、頭戴蓮花金剛寶頂“頭囊”，面目慈祥端莊、有謀略治國(guó)君主之相的就是異牟尋。

第二號(hào)石窟為“南詔第五代國(guó)王閣羅鳳出巡圖”，此窟是富麗堂皇的宮殿式雕刻，龕正中頭戴豪華圓形尖頂珠冠，身著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)錦袍，倚坐于雙龍頭椅上者乃閣羅鳳。閣羅鳳右方略低處有一坐像，身披袈裟，手執(zhí)念珠，身后撐有一曲柄傘，顯然是一位有地位的僧人。在王者與和尚兩側(cè)各雕侍從立像6人，有的抱劍、有的持扇、有的舉旗，皆體魄雄健，孔武有力。武士手中的一面旗幟，迎風(fēng)翻飛?？叩那皞?cè)，各雕一官吏，為清平官。廳內(nèi)人物高低相間，錯(cuò)落有致，尊卑分明，有強(qiáng)烈的立體感。整個(gè)場(chǎng)景、氣氛、旋律、情調(diào)，都彌漫著欣欣向榮的氣氛。

此行，我還看到了期待已久的甘露觀音，其額部方闊，兩彎柳葉眉，鼻高直，面容飽滿，體態(tài)豐腴。造像端坐于精美的須彌座上，顯得氣度非凡。此窟甘露觀音造型優(yōu)美，與洛陽(yáng)龍門(mén)石窟毗盧遮那佛造像有相似之處，是石寶山石刻中的精品，也被國(guó)外研究者稱為“東方維納斯”。

獅子關(guān)與石鐘寺遙遙相對(duì)，中間隔一條山箐，有山徑可通，玉皇閣有一條建在山脊的公路，通往石鐘山停車場(chǎng)，不需要走回頭路。獅子關(guān)山勢(shì)險(xiǎn)峻，山頂巨石如獅子得名。這里除自然風(fēng)光獨(dú)具一格，在供游人飽覽的懸崖奇石外，還有3個(gè)石窟可以游覽：南詔王細(xì)奴邏全家造像、梵僧造像、波斯國(guó)人像。南詔第一代國(guó)王細(xì)奴邏及后妃、男女從者造像石窟中，左端為王者，右端為王妃，二人袖手盤(pán)坐，容貌端莊，體態(tài)豐滿，強(qiáng)健有力，帶有山民特有的質(zhì)樸風(fēng)姿。王、妃中間及左右，各坐小孩一人，似為二男一女。石座兩端各立男女侍者一人，女侍持扇，男侍持筆。細(xì)奴邏是南詔第一代王，統(tǒng)一洱海地區(qū)，細(xì)奴邏還被奉為“本主”。

在眾多的石寶山石雕中，還有女性生殖器石雕“阿央白”，許多前來(lái)求子的人，用香油反復(fù)涂抹，石雕越發(fā)顯得神秘。類似自然物像生殖崇拜，在香格里拉市的白水臺(tái)、維西縣瀾滄江邊都存在著，說(shuō)明早期人類對(duì)村落的繁榮寄予了厚望。

石窟道觀寶相寺，位于佛頂山上，依山建筑在一堵高聳險(xiǎn)峻的大石崖上，下層是大殿，二殿為寺觀，鑿石抬梁，被譽(yù)為“云南的懸空寺”。寺門(mén)有黃元培題聯(lián)云：劍海開(kāi)明鏡，雪山列畫(huà)屏。額曰：雪嶺在望。聯(lián)語(yǔ)雖短，卻如實(shí)地概括了當(dāng)?shù)氐木坝^特色。寺廟周圍靈泉結(jié)乳，怪石嶙峋，有仙姿佛相，故陳“寶相”。徐霞客游記中寫(xiě)道：“惟仰見(jiàn)其上，盤(pán)崖層疊，云回嶂涌，如芙蓉十二樓，令人眩目心駭。”

為了便于攀登，有人在最需要攀附的地方鑿了一個(gè)個(gè)小石窩，讓游人好摳住它用力往上攀。游者多，長(zhǎng)久摩擦，小石窩多已光滑。往上攀完石壁，再過(guò)一段巖壁鑿成的橫路，須提心吊膽，側(cè)身扶巖往前移，才到較寬的地方。這里有一小閣，內(nèi)塑觀音。臨閣俯視，深淵冥冥，令人頭暈?zāi)垦?，不敢輕越半步。右上方危崖頂上，還有一座石塔，但已無(wú)路可上，只能到此止步。

云南因地處印度、緬甸和中國(guó)西藏、四川之間，既承襲了中原文化的傳統(tǒng)，又受藏族地區(qū)宗教藝術(shù)的浸染，同時(shí)還融合了印度文化、緬甸文化及東南亞諸國(guó)文化的因素，從而使文化呈現(xiàn)出多元化的特征。劍川石鐘山石窟作當(dāng)?shù)厥趟囆g(shù)的成就，其文化的多元性在這里留下了很深的印跡。

石寶山歌會(huì)有著千年的歷史，獨(dú)具民俗風(fēng)情，被稱為滇西的“情人節(jié)”。歌會(huì)從農(nóng)歷七月廿六至八月初一，是劍川最富魅力的人文景觀。石寶山不僅是對(duì)歌的場(chǎng)所，也是白族民俗風(fēng)情的集中展示地。我們此行去的時(shí)候，便正巧遇到了這個(gè)千年歌會(huì)。來(lái)自劍川、洱源、大理市，以及麗江、蘭坪、維西等地的白族群眾，穿上民族盛裝，紛至沓來(lái)。參加歌會(huì)的白族姑娘們，打扮得十分漂亮，一路上亮開(kāi)金嗓子，唱起悠揚(yáng)舒展的白族調(diào)。白族小伙子們肩上都掛著一架別致的龍頭三弦，邊走邊彈奏著明快熱烈的三弦曲。

老年人認(rèn)為，在歌會(huì)上唱白曲，可以吉祥如意，唱調(diào)子便成了還愿之舉；中年人借歌會(huì)抒發(fā)情懷，表現(xiàn)自己的歌才；青年男女則多數(shù)以歌為媒介，尋找知音伴侶。現(xiàn)場(chǎng)很多歌曲均為即興創(chuàng)作，一唱一和，歌聲中交織著愛(ài)情、勞動(dòng)和生活的喜悅。我被這自然流露的情感深深打動(dòng)，每一曲對(duì)歌都是一次心靈的觸碰，每一次掌聲都是對(duì)傳統(tǒng)文化的致敬。這讓我深刻感悟到石寶山歌會(huì)不僅是一場(chǎng)音樂(lè)的聚會(huì)，更是白族人民情感交流和文化傳承的紐帶。

傍晚時(shí)分，漫山遍野炊煙彌漫，人們用泉水煮鑼鍋飯，烹調(diào)出豐盛可口的家鄉(xiāng)菜。素不相識(shí)的來(lái)客，只要彈弦開(kāi)口對(duì)唱，就會(huì)被邀請(qǐng)共餐話家常，處處洋溢著山野情趣。入夜，人們還舉著火把、燃著篝火對(duì)唱，久久不愿離去。

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劍川景風(fēng)閣、滿賢林千獅山相隔不遠(yuǎn)，可以看出劍川深厚的人文風(fēng)情。游人參觀過(guò)景風(fēng)閣公園后，就可以接著爬滿賢林，游玩令人驚嘆的千獅山。

景風(fēng)閣位于劍川縣城西金華山麓，是一組古代建筑群，包括景風(fēng)閣、財(cái)神殿、文廟、武廟及靈寶塔等。每年春節(jié)，當(dāng)?shù)?strong name="CzvqlPucGuSFIoXLr2y1BgQFH9M=">百姓都要舉家去那游玩，或燒香，或賞景。劍川有文廟，出過(guò)趙藩、周鐘岳、張伯簡(jiǎn)、楊益謙、何可及、楊棟朝、張子齋、蘇峙鑫、趙衍蓀等歷史名人，和當(dāng)?shù)刈饚熤亟痰膫鹘y(tǒng)有關(guān)。

一進(jìn)景風(fēng)閣公園，就看到欞星門(mén)，它是中間高兩邊低的牌樓式古木坊。10根1人圍的大柱支撐起5丈高的屋面。兩側(cè)為壁，前后呈開(kāi)放式。樓面上部用多層雕花斗拱承托，顯得富麗堂皇。屋面上部十面出水六方飛角，由金黃色琉璃瓦鑲嵌，屋脊上用黃瓦裝飾著透空花紋，整座門(mén)樓氣勢(shì)宏偉。門(mén)內(nèi)大梁、樓面均有丹鳳朝陽(yáng)、二龍搶寶及白族風(fēng)格的花鳥(niǎo)圖案。

文廟祭祀孔子處、丹墀旁的石龍圖案等，生動(dòng)感人，石雕神座、木雕神龕、供桌、香案、祀禮等。大成殿的“萬(wàn)世師表”匾兩邊，還懸掛著乾隆親手寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：“氣備四時(shí)與天地鬼神日月合其德，教垂萬(wàn)世繼堯舜禹湯文武作之師?！笨梢哉f(shuō)是十分珍貴的文物。

景風(fēng)閣，是一座3層八角亭，故又稱八角樓。整個(gè)建筑由四大井口柱為主體構(gòu)架，以正袱和斜袱分出八角，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)密。樓閣四周重彩丹青，有山水、花鳥(niǎo)等類型的白族民間圖案。底樓南面，裝有極富白族特色的格子門(mén)。4扇格子門(mén)的窗欞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)美觀，圖案裝飾精巧嚴(yán)密，格子門(mén)的腰板部分采用3層“透漏雕”的木雕絕技，雕鏤接得變化多端，氣韻不凡。

景風(fēng)閣東南是巍峨高矗的靈寶塔。塔高15米，共9層，為方形密檐結(jié)構(gòu)石塔。塔身雕有許多動(dòng)物、蓮花葉圖案和纏枝圖案，每層四面皆有壁龕，龕內(nèi)雕有天王、金剛、天龍八部等造像，這些石雕像形態(tài)逼真，工藝細(xì)膩精湛，均出自當(dāng)?shù)匕鬃骞そ持?。該塔始建于明代，清代乾隆十六年因地震倒塌，于乾隆四十七年重建，至今已?00多年的歷史了，其間經(jīng)歷了數(shù)次大地震卻安然無(wú)恙，這座古代建筑的穩(wěn)固由此可見(jiàn)一斑。

此外，玲瓏別致的來(lái)薰樓，以及財(cái)神殿、戲臺(tái)等都各具特色。景風(fēng)閣這一片區(qū)域的古建筑群布局嚴(yán)謹(jǐn)，既相互毗鄰，又各自獨(dú)立，高低和諧，錯(cuò)落有致，充分體現(xiàn)了白族人民的建筑美學(xué)思想。這群古建筑，對(duì)研究白族藝術(shù)和白族建筑頗有價(jià)值。

滿賢林又名“買閑林”，現(xiàn)在又叫千獅山，位于縣城城西3公里處。十步一景，景中有景，景景有別，漸入佳景。連大旅行家徐霞客也“愛(ài)其幽靜，為知憩閣中作記半日”。自劍川縣城西行一兩百步，即到金華山北麓的松崗山腳。行約1公里，迎面“皆純石危亙，駢峽相對(duì)而路當(dāng)其下。先有一崖，北向橫障箐中，下嵌成懸，懸覆二丈余，而東北一石下垂，如象鼻柱地?！?/p>

滿賢林的特點(diǎn)是景外有景、景上有景和景中套景，共計(jì)有10景，即自滿賢林石罅出的一股溪水從下面，淙淙流淌的“迎仙橋”；一巖橫障，游人從下洞鉆入的“通靈竅”；矗立通靈巖上，雖歷經(jīng)地震而不倒的“延青塔”；進(jìn)山門(mén)上攀約百步，攔路大巖右側(cè)傳說(shuō)呂洞賓從此巖騎驢上天留下的“仙驢跡”；緊靠五云樓東，兩巖相壘，下大上小，十?dāng)?shù)丈高，頂端僅容兩個(gè)“仙人”在上面弈棋的“拋空石”；拋空石南，有一棵與泥塑接引佛比高的“沖霄柏”。此外，還有“競(jìng)翠屏”“彩蘭徑”和“鋤藥圃”等景點(diǎn)。這10個(gè)景點(diǎn)，趙藩都各寫(xiě)有一五言律詩(shī)，給予吟頌。

在途中，我們看到了迎仙橋的溪水，如大珠小珠落玉盤(pán)。路過(guò)了神秘的沖霄柏，高約70米。相傳它與山腰飛閣內(nèi)的接引佛比高，屢敗。后有人蒙佛雙眼，它才長(zhǎng)成摩天巨柏，在“文化大革命”中遭砍伐。砍去一半時(shí)，斧下火星四濺，令偷伐者嚇破膽，一命歸西。如今樹(shù)根只剩一半，依然郁郁蔥蔥，令人稀奇。

走進(jìn)滿賢林，便走進(jìn)了獅子的世界。那數(shù)千頭石獅，無(wú)不顯現(xiàn)出生命的活力和自強(qiáng)不息的民族精神。那一組組從魏晉以來(lái)各個(gè)朝代風(fēng)格的石獅和白族民間紋獅組合的獅群，透射出深邃神秘的文化氣息，令人驚嘆不已。劍川石雕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深受石鐘山石窟影響。石雕藝人充分發(fā)揮精湛的工藝水平，據(jù)說(shuō)已在滿賢林雕刻石獅2600多只，還陳列了收集來(lái)的眾多古老石獅，被譽(yù)為“世界雙絕工程”。一路上，小獅子們憨態(tài)可掬，大獅子們或威武或嬉戲，千姿百態(tài)。上山的小徑出沒(méi)在山澗和蒼松之間，我們一口氣走了兩個(gè)多小時(shí)，才到山頂，才看到向往的獅王。雄踞山頂?shù)莫{王高25米，身長(zhǎng)15米，身寬12米，是由山頂?shù)囊徽麎K石頭雕刻而成，獅王怒目俯視，張嘴狂吼，四爪撐地，好像要馬上騰空而起。

民間都說(shuō)：“麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠到處走?！碑?dāng)千獅山的石雕群漸漸消失在視野的盡頭，我心中涌動(dòng)著對(duì)劍川這片土地深深的敬意，不得不佩服巧奪天工的劍川石雕藝術(shù)。在滿賢林的石雕藝術(shù)面前，我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)石頭的聲音，感受匠人的溫度。這些被雕刻出的沉默的守護(hù)者，以它們千年不變的莊嚴(yán)姿態(tài)，見(jiàn)證著歷史的滄桑與藝術(shù)的永恒。