現(xiàn)實(shí)觀照·底色探尋·底蘊(yùn)詮釋

【摘 要】 《逆行人生》描繪了主人公高志壘在裁員浪潮下的身份錯位與成長軌跡，展現(xiàn)了社會急劇變遷下個體的脆弱與堅韌并存的生存狀態(tài)。本文立足社會學(xué)視角，通過現(xiàn)實(shí)觀照、底色探尋、底蘊(yùn)詮釋三重路徑，系統(tǒng)剖析《逆行人生》所展現(xiàn)的個體在社會變遷中的生存挑戰(zhàn)。文章探討了影片如何通過其社會鏡像映射現(xiàn)實(shí)社會，揭示了身體實(shí)踐與自我認(rèn)知之間的緊密互動如何驅(qū)動角色的發(fā)展進(jìn)程，并進(jìn)一步分析影像話語如何與社會背景相融合，從而深刻拓展了影片主題的豐富性與深度。應(yīng)當(dāng)指出，《逆行人生》在直面裁員危機(jī)下個體的生存困境與心理蛻變的同時，巧妙地融入家庭的支持與關(guān)愛元素，以溫情筆觸展現(xiàn)了人性中溫暖而堅韌的光輝，從而賦予影片深刻的情感共鳴與社會價值。這一作品在觸動觀眾情感的同時，也為審視個體與社會復(fù)雜關(guān)系提供了獨(dú)特的視角。

【關(guān)鍵詞】 《逆行人生》； 社會情境； 社會結(jié)構(gòu)； 身體實(shí)踐

【作者簡介】 陳 琰，女，江蘇南京人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院教授，博士、博士生導(dǎo)師，主要從事藝術(shù)傳播、廣播電視藝術(shù)學(xué)研究；

成蘇維，女，江蘇鹽城人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院碩士生。

【基金項目】 本文系江蘇省社會科學(xué)基金一般項目“新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)迷影影評傳播現(xiàn)狀研究”（編號：23YSB019）、江蘇省學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革重點(diǎn)課題“數(shù)字人文背景下ChatGpt對研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究”（編號：JGKT24_B033）階段性成果。

在繼《囧》系列等影片廣受好評之后，徐崢再次以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格和深刻的社會洞察力，推出了電影《逆行人生》。不同于《中國飛俠》（陳靜，2020）這一直接聚焦于外賣員生活的影片，《逆行人生》通過平凡人身份轉(zhuǎn)變故事，揭示了在社會快速變遷中個體命運(yùn)的脆弱與堅韌。故事根植于當(dāng)代社會的真實(shí)背景，以席卷而來的裁員浪潮作為時代幕布。影片的主人公高志壘，一位曾身居互聯(lián)網(wǎng)大廠中層的精英人士，名校畢業(yè)，原本對勞動者尤其是外賣員群體持有不解甚至存在偏見，卻在突如其來的失業(yè)打擊下，不得不踏入這一行業(yè)，親身體驗(yàn)外賣員生活的酸甜苦辣。這一身份錯位的設(shè)定，不僅為影片增添了豐富的戲劇張力，更深刻地反映了社會結(jié)構(gòu)與個體命運(yùn)之間的復(fù)雜糾葛。

《逆行人生》顛覆了傳統(tǒng)勵志片的框架，以溫暖為基調(diào)，巧妙融合幽默與溫情，通過身體實(shí)踐與自我認(rèn)知的互動，深刻揭示了人物在逆境中的成長與蛻變，探討了個人在社會變遷中的身份錯位與自我救贖。影片并未沉溺于對苦難的過度渲染，而是巧妙地以家庭溫情作為代償，平衡了大社會背景下的悲傷與無常。家庭成員間的相互支持與關(guān)愛，成為影片情感表達(dá)的核心，凸顯了在逆境中的溫情力量?！赌嫘腥松分械摹艾F(xiàn)實(shí)”不僅是指物質(zhì)貧困與生活艱辛，更是一種社會地位的象征，揭示了社會結(jié)構(gòu)與個體命運(yùn)之間的復(fù)雜關(guān)系。影片中的家庭底色，既是對現(xiàn)實(shí)生活的一種真實(shí)反映，也是對人性溫暖的一種深刻詮釋。在反勵志的視角下，影片強(qiáng)調(diào)個體在社會洪流中的積極抗?fàn)幣c自我發(fā)現(xiàn)，鼓勵觀眾在逆境中尋找希望，以溫情和堅韌對抗困境。底蘊(yùn)則是影片更深層次的文化與精神內(nèi)涵，它體現(xiàn)在對家庭、友情、愛情等人類情感的深刻挖掘上。《逆行人生》通過細(xì)膩的情感描繪，展現(xiàn)了普通人物在逆境中尋找希望、以溫情對抗困境的力量源泉，這種力量正是源自于他們內(nèi)心深處的文化底蘊(yùn)?！赌嫘腥松啡诤犀F(xiàn)實(shí)、底色與底蘊(yùn)，通過個體在逆境中的成長與家庭溫情，揭示社會結(jié)構(gòu)與個體命運(yùn)的復(fù)雜關(guān)系，深化了現(xiàn)實(shí)主義影視題材的文化與精神內(nèi)涵。

一、社會鏡像中的現(xiàn)實(shí)觀照：裁員浪潮與身份錯位的敘事策略

社會情境是與人聯(lián)系在一起的社會環(huán)境，它最早由美國社會學(xué)家威廉·艾薩克·托馬斯（William Isaac Thomas）提出，意在說明“永恒不變的現(xiàn)實(shí)”其實(shí)是不存在的。[1]在當(dāng)今快速變化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，裁員熱潮已成為一個不可忽視的社會現(xiàn)象。企業(yè)為了應(yīng)對市場波動、優(yōu)化成本結(jié)構(gòu)，不得不采取裁員措施，而這一行為不僅關(guān)乎企業(yè)的生存與發(fā)展，更深刻影響著每一個被裁員工的命運(yùn)軌跡。社會情境作為個體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，其定義廣泛而深刻，它不僅僅是指物理空間或社會關(guān)系的簡單集合，更是包含了文化、心理、經(jīng)濟(jì)等多重因素在內(nèi)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。在這個網(wǎng)絡(luò)中，個體如何在特定的社會背景下形成認(rèn)知、情感與行為模式，以及這些模式如何反過來影響并塑造社會環(huán)境，成為社會情境理論關(guān)注的核心問題。

在西方，“情境”概念最早由美國社會學(xué)家W.I.托馬斯（W.I.Thomas）與F.W.茲納涅茨基（Florian Witold Znaniecki）合著的《身處歐美的波蘭農(nóng)民》（1918-1920）一書中提及，后來德國心理學(xué)家K.萊溫進(jìn)一步研究了心理環(huán)境問題，用函數(shù)公式B=（P，E）（其中B為行為、P為個體、E為情境）來表示行為與情境之間的關(guān)系。[2]德國心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟兀↘.Lewin）在《拓?fù)湫睦韺W(xué)》一書中提出“物理-心理場”理論，將個體和他所處的環(huán)境形成心理場，團(tuán)體和它所處的環(huán)境則形成社會場，他將心理環(huán)境視為一個與物理環(huán)境相互作用的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)情境對個體行為決策的重要性。繼而美國社會心理學(xué)家G.W.奧爾波特（Gordon Willard Allport）給社會心理學(xué)定義時，也提到社會情境的概念，并將社會情境分為三類：真實(shí)的情境（real context）、想象的情境（fanciful context）與暗含的情境（imply context）。[3]真實(shí)的情境是指人們周圍存在的他人或群體，個體與他人或群體是處于面對面的相互影響之中；想象的情境是指在個體意識中的他人或群體，雙方通過傳播工具間接地發(fā)生相互作用；暗含的情境是指他人或群體所包含的一種象征性的意義，個體與具有一定身份、職業(yè)、性別、年齡等特征的他人或群體發(fā)生相互作用，也是一種影響個體行為的社會情境。[4]在《逆行人生》中，真實(shí)的情境將高志壘置于失業(yè)與經(jīng)濟(jì)壓力的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中，想象的情境則映射出他對未來的渴望與恐懼，而暗含的情境則通過他身份的轉(zhuǎn)變，折射出社會對不同職業(yè)身份的刻板印象與期待。

真實(shí)的情境作為個體行為的直接環(huán)境，在影片中，主人公高志壘的失業(yè)及其隨后的職業(yè)轉(zhuǎn)型構(gòu)成影片的核心敘事線索。失業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)壓力構(gòu)成高志壘不得不面對的另一重真實(shí)情境。特別是當(dāng)他因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而無法按時償還房貸時，內(nèi)心的焦慮與無助被無限放大。這一情節(jié)不僅深化了高志壘的困境，也通過具體的經(jīng)濟(jì)壓力，展現(xiàn)了社會環(huán)境對個體生活質(zhì)量的直接影響。真實(shí)的情境強(qiáng)調(diào)了社會環(huán)境對個體行為即時且顯著的影響，正如奧爾波特所強(qiáng)調(diào)的，個體與他人或群體的直接面對，是理解其行為動機(jī)與選擇的關(guān)鍵；想象的情境則是個體意識中的內(nèi)在構(gòu)造，它涉及個體對未來、他人及自身角色的預(yù)設(shè)與想象?！赌嫘腥松分?，高志壘在失業(yè)后的心理掙扎與對未來的憧憬，正是想象情境的具體表現(xiàn)。他通過內(nèi)心獨(dú)白與虛構(gòu)的場景構(gòu)想自己的新身份和未來可能面臨的挑戰(zhàn)；暗含的情境則蘊(yùn)含了更深層的社會意義與象征性，它體現(xiàn)在影片中不同人物與群體所代表的社會身份、職業(yè)角色及價值觀念上。高志壘從一個互聯(lián)網(wǎng)大廠的中層管理者轉(zhuǎn)變?yōu)橥赓u員，這一身份錯位不僅是他個人的職業(yè)變遷，更是社會結(jié)構(gòu)與職業(yè)身份對個人命運(yùn)深刻影響的象征。家庭成員的支持、新同事的鼓勵以及客戶的不同態(tài)度，共同構(gòu)成高志壘所處社會環(huán)境的暗含情境。這些情境雖不直接作用于個體，卻通過其象征性意義深刻地影響著個體的自我認(rèn)知與行為選擇。正如奧爾波特所言，暗含的情境通過身份、職業(yè)等社會特征間接作用于個體，成為理解其行為差異的又一重要維度。作為前中層管理者，高志壘的職業(yè)身份、年齡、性別等標(biāo)簽，早已在社會中為他預(yù)設(shè)了一個既定的角色與期待。然而，失業(yè)的打擊讓他不得不重新審視這些標(biāo)簽，同時也讓他感受到來自社會、家庭乃至自我認(rèn)知的多重壓力與偏見。社會對中年失業(yè)者的刻板印象、家庭對他作為家庭經(jīng)濟(jì)支柱的殷切期望，這些暗含的情境如同無形的枷鎖，限制了他的選擇，也挑戰(zhàn)著他的自我認(rèn)同。

自我認(rèn)同是心理學(xué)和社會學(xué)中的一個核心概念，它指的是個體對自己是誰，自己的價值觀、信念、能力、角色以及在社會中的位置的整體認(rèn)知和評價。自我認(rèn)同的形成是一個動態(tài)且復(fù)雜的過程，涉及個體與周圍環(huán)境的持續(xù)互動和反饋。自我認(rèn)同的發(fā)展理論可以追溯到美國心理學(xué)家埃里克·埃里克森（Erik Erikson）的“心理社會發(fā)展理論”，他提出了“身份危機(jī)”的概念，認(rèn)為青少年時期是個體形成穩(wěn)定自我認(rèn)同的關(guān)鍵時期。[5]然而，自我認(rèn)同的建構(gòu)并不局限于青少年階段，它是一個貫穿主體一生的過程，隨著個體經(jīng)歷的變化而不斷調(diào)整和重塑。喬治·赫伯特·米德強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同是通過社會互動和角色扮演形成的。[6]個體在“主我”與“客我”之間不斷對話，通過反思他人對自己的看法來構(gòu)建自我認(rèn)同。查爾斯·霍頓·庫利提出“鏡中我”的概念，認(rèn)為個體通過觀察和解釋他人對自己的反應(yīng)來形成自我認(rèn)同。[7]安東尼·吉登斯認(rèn)為，從自我角度考察，現(xiàn)代性的后果之一就表現(xiàn)為本體性安全的基礎(chǔ)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)型。[8]吉登斯進(jìn)一步拓展了自我認(rèn)同的概念，他將自我認(rèn)同視為現(xiàn)代性背景下個體面對多樣性和不確定性時的一種自我構(gòu)建過程。

身份錯位是自我認(rèn)同過程中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，當(dāng)個體所經(jīng)歷的自我認(rèn)知與社會環(huán)境對其的期望、定義或標(biāo)簽之間出現(xiàn)顯著差異或沖突時，便會產(chǎn)生身份錯位。這種錯位可能導(dǎo)致個體在心理、情感和行為上產(chǎn)生困惑、焦慮甚至危機(jī)。現(xiàn)實(shí)主義題材電影往往通過細(xì)膩的敘事手法，展現(xiàn)個體在社會變遷和個人經(jīng)歷中的身份錯位與重構(gòu)。這類電影常常聚焦于平凡人的生活，通過他們的故事來反映更廣泛的社會問題和人性掙扎。在《逆行人生》中，高志壘的身份錯位表現(xiàn)得尤為深刻和復(fù)雜，失業(yè)的打擊不僅剝奪了他的職業(yè)身份，更動搖了他對自我價值的認(rèn)知，從一名中層管理者到失業(yè)者的轉(zhuǎn)變，高志壘不得不面對職業(yè)身份的喪失。他需要重新審視自己的能力和價值，并在求職過程中不斷嘗試新的職業(yè)角色，以重建自我認(rèn)同。社會對中年失業(yè)者往往存在刻板印象和偏見，認(rèn)為他們難以適應(yīng)新的工作環(huán)境和變化。這種社會期望與高志壘的自我認(rèn)知之間產(chǎn)生沖突，讓他感到壓力重重。同時，家庭對他的殷切期望也讓他背負(fù)了沉重的心理負(fù)擔(dān)。與此同時，身份錯位不僅帶來職業(yè)上的挑戰(zhàn)，更引發(fā)高志壘在心理和情感上的掙扎。他經(jīng)歷了自我懷疑、焦慮、挫敗感等負(fù)面情緒，但同時也展現(xiàn)出堅韌不拔、勇于面對困難的精神風(fēng)貌。然而，面對身份錯位帶來的挑戰(zhàn)，高志壘沒有選擇逃避或放棄，而是積極尋求解決之道。他通過不斷學(xué)習(xí)、提升自我、尋求社會支持等方式，努力重構(gòu)自我身份認(rèn)同。

社會情境，依據(jù)美國社會學(xué)家威廉·艾薩克·托馬斯（William Isaac Thomas）的理論，強(qiáng)調(diào)個體與環(huán)境之間不可分割的聯(lián)系，揭示了“永恒不變的現(xiàn)實(shí)”在社會互動中的相對性。在《逆行人生》中，社會情境不僅構(gòu)成了主人公高志壘人生軌跡的背景板，更是推動其身份認(rèn)同與心理轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵力量。通過細(xì)膩的敘事手法，影片深刻揭示了裁員浪潮下個體所面臨的多重社會壓力與身份錯位困境。高志壘從互聯(lián)網(wǎng)大廠中層管理者到外賣員的身份轉(zhuǎn)變，不僅是他個人職業(yè)生涯的一次重大轉(zhuǎn)折，更是對社會結(jié)構(gòu)與個體命運(yùn)深刻互動的生動寫照。

二、溫情映照下的底色探尋：身體實(shí)踐與自我認(rèn)知的銀幕映射

“我們的自我概念由社會環(huán)境所定義：我們與他人的相似性及獨(dú)特性。事實(shí)上，我們一直在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、定義和保持我們的自我概念——要么強(qiáng)調(diào)我們與外界的聯(lián)系，要么突出我們的獨(dú)特性——并通過與社會環(huán)境的相互作用來思考自我?！盵9]由此可見，自我的概念不能夠獨(dú)立于社會環(huán)境而存在，而是必須立足于社會才有可能產(chǎn)生自我意識并發(fā)現(xiàn)自我身份所產(chǎn)生的力量。身體與個體的身份認(rèn)同有著直接性關(guān)聯(lián)。身體理論的發(fā)展可以追溯到多個學(xué)科領(lǐng)域，包括社會學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等。它不再將身體視為單純的生物實(shí)體，而是看作社會、文化和歷史經(jīng)驗(yàn)的載體。身體理論的核心觀點(diǎn)之一在于身體與自我、身份、權(quán)力等社會因素的緊密交織。身體不僅是生物性的存在，更是社會文化的產(chǎn)物，它承載著個體的社會經(jīng)歷、情感體驗(yàn)和價值觀念，是自我認(rèn)同和身份表達(dá)的重要媒介。此外，身體還作為社會實(shí)踐的場所，通過日常的互動和體驗(yàn)，不斷塑造和強(qiáng)化個體的身份認(rèn)同。

“所謂慣習(xí)，就是知覺、評價和行動的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，它來自社會制度，又寄居在身體之中（或者說生物性的個體里）?！盵10]法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為，身體不僅僅是物理意義上的存在，更是社會結(jié)構(gòu)、文化符號和個人經(jīng)驗(yàn)的交匯點(diǎn)。他通過習(xí)性（慣習(xí)）這一概念，揭示了身體如何在無意識中反映并再生產(chǎn)社會結(jié)構(gòu)和文化邏輯。在《逆行人生》中，高志壘在大廠長期加班，這種工作環(huán)境下的高強(qiáng)度勞動對他的身體造成了巨大的壓力。加班不僅剝奪了他的休息時間，還導(dǎo)致他無法保持規(guī)律的飲食和作息習(xí)慣，這是誘發(fā)糖尿病等慢性疾病的重要因素。身體在這種長期的超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)下，逐漸顯露出健康問題，體現(xiàn)了身體與社會工作環(huán)境之間的緊密關(guān)系。在布爾迪厄的具身理論中，身體被視為社會實(shí)踐的載體，承載著個體在社會中的經(jīng)歷和體驗(yàn)。高志壘的身體在加班文化的壓力下，成為社會壓力的直接承受者。他的糖尿病不僅是對他個人健康的打擊，也是對他所處社會環(huán)境的一種反映和批判。

布爾迪厄的身體理論指出，身體作為文化符號的載體，通過外在的服飾、妝容、姿態(tài)等符號語言，無聲地傳遞著個體的社會身份、文化背景以及心理狀態(tài)。高志壘換上外賣員的制服，騎上電動車穿梭在城市的大街小巷，這一系列身體符號的轉(zhuǎn)換，象征著他從大廠白領(lǐng)到普通勞動者的身份變遷。導(dǎo)演巧妙地運(yùn)用身體語言，展現(xiàn)了高志壘在這一轉(zhuǎn)變過程中的內(nèi)心掙扎與自我接納。作為身體屬性的一個重要方面，高志壘的年齡在職場競爭中成為一個顯著的劣勢。他的身體狀態(tài)、生理機(jī)能被貼上了“中年”的標(biāo)簽，而這一標(biāo)簽往往與“體力衰退”“學(xué)習(xí)能力下降”等負(fù)面印象相聯(lián)系。雇主們基于這些刻板印象，對中年求職者持有偏見，即便他們擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能，也難以獲得應(yīng)有的認(rèn)可。然而，身體理論也強(qiáng)調(diào)了個體在面對身體限制時的主體性和能動性。高志壘并沒有因?yàn)槟挲g和身體的限制而放棄，他通過積極鍛煉保持身體健康，同時不斷地學(xué)習(xí)新知識和技能，努力讓自己的身體與職場需求保持同步。他挑戰(zhàn)了社會對中年人的固有認(rèn)知，證明年齡并不是決定職場能力的唯一因素。在求職過程中，高志壘經(jīng)歷了1000份簡歷石沉大海的挫敗，這不僅是對他專業(yè)技能的忽視，更是對他身體和社會身份的雙重否定。但正是這樣的困境，激發(fā)了他對自我身體的重新審視和改造，他通過調(diào)整生活方式、提升自我，不斷重塑自己的身體和社會形象。

布爾迪厄強(qiáng)調(diào)身體在社會結(jié)構(gòu)中的嵌入性，認(rèn)為身體是階級、文化資本和社會實(shí)踐的載體，體現(xiàn)了社會不平等在個人身體上的烙印。他通過“習(xí)性”概念來解析身體如何內(nèi)化并再現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)與權(quán)力關(guān)系。[11]法國哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）則更側(cè)重于身體作為感知與行動主體的現(xiàn)象學(xué)分析，他提出身體圖式概念。龐蒂用“身體圖式”的概念來表達(dá)他的身體整體性思想：“之所以我的身體能是一個‘完形’，之所以在我的身體前面可能有出現(xiàn)在無關(guān)背景上的享有優(yōu)先的圖形，是因?yàn)槲业纳眢w被它的任務(wù)吸引，是因?yàn)槲业纳眢w朝向它的任務(wù)存在，是因?yàn)槲业纳眢w縮成一團(tuán)以便達(dá)到它的目的，總之，‘身體圖式’是一種表示我的身體在世界上存在的方式?！盵12]梅洛-龐蒂認(rèn)為身體不是一個簡單的物理實(shí)體，而是一個與世界緊密相連、相互作用的動態(tài)系統(tǒng)。身體圖式是對身體整體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動能力的內(nèi)在表征，它使個體能夠在無需意識努力的情況下，自如地進(jìn)行日?；顒雍透兄h(huán)境。身體圖式不僅包含了身體各部分的空間位置關(guān)系，還蘊(yùn)含著豐富的感知經(jīng)驗(yàn)、情感反應(yīng)和文化意義。它是個體與世界互動的基礎(chǔ)，也是自我認(rèn)知和身份認(rèn)同的重要組成部分。影片一開始，高志壘作為一名中年失業(yè)者，面對突如其來的職業(yè)危機(jī)，他的身體圖式瞬間瓦解。原本穩(wěn)定的工作節(jié)奏和社交模式被打破，他的身體開始呈現(xiàn)出一種無所適從的狀態(tài)。這種身體圖式的瓦解不僅體現(xiàn)在生理上的疲憊和不適，更深刻地表現(xiàn)在心理上的迷茫和焦慮。高志壘在失業(yè)初期常常夜不能寐，食欲不振，這些身體反應(yīng)正是他內(nèi)心痛苦的外化表現(xiàn)。隨著求職過程的展開，高志壘開始逐漸重構(gòu)自己的身體圖式。他調(diào)整作息、改善飲食、加強(qiáng)鍛煉，這些行為不僅是為了恢復(fù)生理機(jī)能，更是為了重塑自信和應(yīng)對挑戰(zhàn)。在送外賣的過程中，他努力調(diào)整自己的姿態(tài)、語言和表情，以展現(xiàn)出最佳的自己。這一過程實(shí)際上是他通過身體圖式與世界重新建立聯(lián)系的過程，他通過身體的調(diào)整和變化來適應(yīng)新的社會期待和職業(yè)要求。最終，當(dāng)高志壘適應(yīng)了新工作時，他的身體圖式再次達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。他恢復(fù)了規(guī)律的作息和積極的生活態(tài)度，身體與心理之間的和諧關(guān)系得以重建。在新的工作環(huán)境中，他通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐來提升自己的能力和價值，這種自我提升的過程也是對身體圖式的一種深化和拓展。此時的身體圖式不僅是對外界環(huán)境的適應(yīng)和回應(yīng)，更是他實(shí)現(xiàn)自我價值和社會認(rèn)同的重要途徑。

影片《逆行人生》不僅細(xì)膩地描繪了高志壘身份轉(zhuǎn)變的過程，而且以一種非傳統(tǒng)悲劇或苦難敘事的方式，展現(xiàn)了人性中堅韌不拔、積極向上的積極面。這種處理方式不僅賦予了角色以真實(shí)感和深度，也深刻反映了社會變遷中普通人的復(fù)雜心路歷程。通過高志壘身體語言的微妙變化、與周圍人群日益豐富的互動，以及他面對困境時心態(tài)的逐步調(diào)整，影片生動地傳達(dá)了一個人在逆境中不斷尋找生活意義的故事。同時，該片將鏡頭聚焦于外賣員這一龐大而常被忽視的群體，通過他們的日常工作和生活中的酸甜苦辣，展現(xiàn)了社會普通勞動者的真實(shí)生存狀態(tài)和心理變化。這些平凡人物的喜怒哀樂、奮斗與堅持，讓觀眾得以窺見城市脈動下那些不為人知的努力和汗水，從而對這一群體產(chǎn)生了更深的理解和尊重。影片中的外賣員們不僅是服務(wù)行業(yè)的代表，更是城市運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的一環(huán)，他們的故事觸動了人心，傳遞了對所有努力生活、默默奉獻(xiàn)的平凡人的敬意。這種以真實(shí)生活為基礎(chǔ)、以人性關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)的創(chuàng)作方式，正是以溫暖為底色的現(xiàn)實(shí)主義電影在影像藝術(shù)中的具體呈現(xiàn)。

三、社會肌理中的底蘊(yùn)詮釋：社會語境與影像話語的互動交融

法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干（émile Durkheim）認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)是由各種社會事實(shí)所構(gòu)成的，這些社會事實(shí)獨(dú)立于個體而存在，并對個體產(chǎn)生制約作用。[13]他強(qiáng)調(diào)社會團(tuán)結(jié)的重要性，認(rèn)為社會團(tuán)結(jié)是社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。美國社會學(xué)家塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）在其學(xué)術(shù)生涯中深受涂爾干的影響。帕森斯在《社會行動的結(jié)構(gòu)》等著作中，多次引用和討論涂爾干的理論，尤其是關(guān)于社會整合、社會團(tuán)結(jié)以及社會事實(shí)等概念。曼海姆知識社會學(xué)命題的發(fā)源起始于人們開始廣泛對知識與社會位置間的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生察覺這一社會事實(shí)：“知識社會學(xué)是對懷疑的系統(tǒng)化，這種懷疑也就是社會生活中彌散的不安全與不確定感?！盵14]德國社會學(xué)家卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）認(rèn)為，知識是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，它反映了特定歷史時期的社會結(jié)構(gòu)與群體利益，具有相對性和歷史性。[15]知識社會學(xué)不僅關(guān)注知識的內(nèi)容，更重視知識生產(chǎn)的社會條件與過程，以及知識如何反映并強(qiáng)化特定的權(quán)力關(guān)系和社會秩序。曼海姆強(qiáng)調(diào)知識的相對性與歷史性，認(rèn)為不同歷史時期與社會結(jié)構(gòu)下的知識形態(tài)各異。

曼海姆的知識社會學(xué)深刻地揭示了知識生產(chǎn)與社會存在的緊密聯(lián)系，其核心在于強(qiáng)調(diào)知識并非孤立存在，而是深受歷史、文化、意識形態(tài)及社會結(jié)構(gòu)等多重因素的共同影響。這一理論框架不僅挑戰(zhàn)了知識的絕對性，更揭示了知識生產(chǎn)的多元性與社會性，倡導(dǎo)通過多元視角整合來深入理解復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)。電影《逆行人生》以高志壘的命運(yùn)起伏為線索，深刻體現(xiàn)了曼海姆知識社會學(xué)的精髓，并將“被算法反噬”的主題巧妙地融入敘事之中。隨著技術(shù)的飛速進(jìn)步和算法的不斷優(yōu)化，他最終卻遭到了自己親手創(chuàng)造的算法的“背叛”，被公司裁員，失去了穩(wěn)定的工作。在追求效率與優(yōu)化的過程中，算法逐漸取代了人力，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)職位消失，社會就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變。另一方面，影片中高志壘通過開發(fā)“路路通”系統(tǒng)重新獲得社會認(rèn)可，這一過程體現(xiàn)了個人技術(shù)的力量，也揭示了知識與權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系。在知識社會學(xué)中，話語權(quán)是群體爭奪社會地位和影響力的重要手段。高志壘通過“路路通”系統(tǒng)的成功推廣，不僅展示了自己的技術(shù)實(shí)力，也贏得了更多的話語權(quán)。他能夠?yàn)樽约旱睦砟钷q護(hù)，為外賣騎手發(fā)聲，這在一定程度上改變了社會對這一群體的認(rèn)知和態(tài)度。《逆行人生》通過高志壘的故事，生動展現(xiàn)了曼海姆知識社會學(xué)中關(guān)于知識生產(chǎn)與社會存在緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)，并將“被算法反噬”的主題深刻融入敘事之中。影片不僅是對個人命運(yùn)的深刻描繪，更是對技術(shù)進(jìn)步背景下社會變遷的敏銳洞察。這些角色之間的互動與沖突，共同構(gòu)建了一個復(fù)雜而真實(shí)的社會圖景，讓觀眾深刻感受到技術(shù)進(jìn)步背后的倫理困境。它促使觀眾思考如何在追求技術(shù)進(jìn)步的同時，兼顧人文關(guān)懷與社會責(zé)任，以及如何在算法與人性之間找到平衡點(diǎn)。

在《逆行人生》的敘事中，高志壘的故事不僅是個體命運(yùn)在技術(shù)進(jìn)步浪潮中的沉浮寫照，更是對全球化背景下勞動者生存狀態(tài)的深刻揭示。高志壘的失業(yè)不僅是個體命運(yùn)的悲劇，也折射出在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，中產(chǎn)階級面臨的不確定性和脆弱性。他的故事暗示了普通勞動者在全球化產(chǎn)業(yè)鏈中的邊緣化地位，以及這種地位如何影響個體的職業(yè)選擇和人生軌跡。影片中外賣員群體雖然身處城市之中，卻往往被排除在主流經(jīng)濟(jì)和社會生活之外，面臨著收入不穩(wěn)定、社會保障缺失等諸多問題?！赌嫘腥松吠ㄟ^其獨(dú)特的影像話語，將社會語境與理論框架緊密相連，形成了深刻的文化底蘊(yùn)和社會價值。該片通過細(xì)膩的敘事和豐富的視覺元素，展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中個體命運(yùn)的沉浮與社會結(jié)構(gòu)的變遷。同時，它也通過對外賣員群體的關(guān)注，揭示了全球化背景下社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性和不平等性。在影像話語的構(gòu)建中，影片巧妙地運(yùn)用色彩、對比等手法，將高志壘的內(nèi)心世界與外部環(huán)境融為一體。從高樓大廈到狹小的外賣配送車，從冷色調(diào)的失業(yè)時期到暖色調(diào)的重生時刻，影片通過視覺符號的轉(zhuǎn)換，傳達(dá)了深刻的象征意義和隱喻內(nèi)涵。這些影像元素不僅增強(qiáng)了影片的藝術(shù)感染力，也加深了觀眾對影片主題的理解和思考。

從社會學(xué)的視角審視《逆行人生》，該片不僅是一部觸動心靈的勵志篇章，更是一次對現(xiàn)代化進(jìn)程下人性光輝與社會變遷的深刻洞察。該片巧妙地將高志壘的個人奮斗歷程置于宏大的社會背景之中，通過細(xì)膩的情感描繪與真實(shí)的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了現(xiàn)代化對個人命運(yùn)的深刻影響，同時也傳遞出溫暖的人文關(guān)懷與建設(shè)性的社會思考。該片以一個看似“未曾改變”卻實(shí)則滿載希望的結(jié)尾緩緩落幕，這一安排不僅精準(zhǔn)捕捉了現(xiàn)實(shí)主義的精神實(shí)質(zhì)，更深刻地頌揚(yáng)了人性中那份不屈不撓的韌性與樂觀向上的態(tài)度。物質(zhì)世界的微妙變化雖不足以成為衡量生活價值的唯一標(biāo)尺，但高志壘一家在失去物質(zhì)庇護(hù)后，依然緊緊相依，用愛編織成抵御世間風(fēng)雨的最強(qiáng)盔甲。他們的小家庭，作為社會微觀場域的縮影，生動地展示了在逆境中家庭情感紐帶的堅韌與溫暖，成為治愈社會變遷中個體創(chuàng)傷的溫柔港灣。

結(jié)語

《逆行人生》不僅以其細(xì)膩入微的生活描繪和深刻的人性探討觸動了觀眾的心靈，其充滿希望的敘事結(jié)尾更是為現(xiàn)實(shí)主義題材賦予了新的生命。這部作品在展現(xiàn)社會變遷下個體命運(yùn)沉浮的同時，也極大地豐富了現(xiàn)實(shí)主義題材電影的表現(xiàn)形式，通過小家庭的溫馨與堅韌，展現(xiàn)了一種在逆境中尋求希望、用愛與溫暖治愈創(chuàng)傷的力量。

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