節(jié)日非遺事象傳承實踐的空間機制與“民俗（族）志”式影像表達

【摘 要】 央視特別節(jié)目《端午至味——我們都是傳承人》（2021）為國家主流媒體、民俗學(xué)者與地方媒體合作策劃的一檔電視特別節(jié)目報道，是主創(chuàng)者運用“空間視角”進行的一種影像“編碼”，是端午發(fā)生所在“空間”的影視人類學(xué)和新聞傳播學(xué)“再生產(chǎn)”。本文以列斐伏爾“三元空間辯證法”為主要理論依據(jù)，認為空間生產(chǎn)的日常親歷、感覺把握以及構(gòu)想精神等三維度，對應(yīng)了該片所展示出的家庭（家族）、家鄉(xiāng)（地方）和國家（社會）維度空間及其話語，構(gòu)成該節(jié)目傳遞主流核心價值觀、“講好中國故事”的核心架構(gòu)所在。

【關(guān)鍵詞】 節(jié)日傳播； 非遺傳承； 三元空間論； 民俗志影像； 《端午至味》

【作者簡介】 趙李娜，女，山西運城人，華東政法大學(xué)傳播學(xué)院副教授，主要從事歷史地理學(xué)、民俗學(xué)、文化傳播學(xué)相關(guān)研究。

【基金項目】 本文系國家社會科學(xué)基金青年項目“畬族口傳史詩演述傳統(tǒng)與多民族交融互動研究”（編號：21CMZ022）、教育部哲學(xué)社會科學(xué)項目“文娛領(lǐng)域綜合治理背景下影視作品‘積極審美’研究”（編號：23YJC760058）階段性成果。

2021年6月11日，一檔節(jié)日特別節(jié)目《端午至味——我們都是傳承人》（以下簡稱《端午至味》）在中央電視臺（以下簡稱“央視”）CCTV綜合頻道播出。攝制組選擇儋州、興化、金秀、南陽、西安和杭州等六地，以三主題六單元（故事）形式對當(dāng)?shù)厥臭铡⒎b、藥草等端午民俗元素進行拍攝報道，播出后在廣大觀眾中尤其被報道民俗的地方各界獲得熱烈反響（見表1）。

中國節(jié)日是民眾千百年來踐行傳承的生產(chǎn)生活節(jié)點表達，其所蘊藏的獨特天人觀、時間觀和生活觀，在當(dāng)今全球化城市化浪潮下具有“地方性知識”傳承、“地方感”保育的特殊文化資源意義。21世紀(jì)以來，隨著“非遺保護”的世界文化浪潮，中國端午節(jié)等成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國國務(wù)院將春節(jié)、清明、端午、中秋四大節(jié)日列為公眾假日，從民間社會到各級政府，舉國上下逐漸形成關(guān)注節(jié)日文化傳承發(fā)展的公共文化氛圍。央視作為國家主流媒體代表，在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播貢獻中不遺余力。如以節(jié)日為主要播出契機的春晚、元宵晚會、中秋晚會等綜藝節(jié)目自不必說，還有央視科教頻道《我們的節(jié)日》系列、2022年開播的創(chuàng)新性文化節(jié)目《古韻新聲》等，這些類型節(jié)目以節(jié)日文化為傳播主體，獲得全社會廣泛關(guān)注和業(yè)界學(xué)界踴躍研究。

《端午至味》從報道性質(zhì)上屬于央視“特別節(jié)目”系列。對此類形式報道的研究成果就當(dāng)前而言并非特別充足，目前僅有一些零星論著。作為國家主流媒體的央視利用節(jié)日文化及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，“傳播中華文化、講好節(jié)日故事”的新聞影像實踐，理應(yīng)得到更多研究關(guān)注，而《端午至味》即是一項絕佳個案。如此說主要原因有：其一，該節(jié)目看似為一個新聞節(jié)目，但其形式屬于調(diào)查實錄紀(jì)錄片性質(zhì)；其二，其策劃者之一是對端午文化有系統(tǒng)研究成果的民俗學(xué)者，這給此節(jié)目賦予了濃郁的“影視民俗（族）志”身份屬性；其三，能在央視綜合頻道播出，該片自然包蘊著國家文化政策主流話語。綜上所述，《端午至味》是一檔旨在展現(xiàn)我國若干不同地區(qū)端午生活實踐的新聞影像，其內(nèi)容來源于真實而豐富的端午習(xí)俗，然而又是經(jīng)過國家主流媒體、民俗學(xué)者及地方媒體等主創(chuàng)，對真實客觀民俗的采擷，即“編碼”。

如何理解這些“編碼”？主創(chuàng)團隊是在何種社會環(huán)境與話語背景下策劃和拍攝六個地域的端午節(jié)俗的？如果注意到該節(jié)目副標(biāo)題“我們都是傳承人”，以及片中出現(xiàn)的被字幕標(biāo)示為“非遺”的多處事象及其人物，很容易得出“非遺傳承”是該片著力展現(xiàn)的一種文化政策話語。近年來，在節(jié)日類非遺的保護傳承實踐中，“文化空間”成為一個自在概念和為人熟知的理論視角。而“文化空間”的重要理念原型，則來自法國社會學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）的相關(guān)理論。自21世紀(jì)中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，“空間”這一重要社會科學(xué)概念及理論，由于非遺保護實踐中的“文化空間（場所）”逐漸被熟知，又在中國傳統(tǒng)節(jié)日研究中獲得豐盈的理論嫁接和研究實踐。要以言之，“空間”已成為當(dāng)今節(jié)日實踐及研究的重要觀照方法。如果說節(jié)日實踐于一定的“空間”之中，那么《端午至味》是主創(chuàng)者運用“空間視角”進行一種文本“編碼”，是端午發(fā)生所在“空間”的影視人類學(xué)“再生產(chǎn)”。若仔細觀看《端午至味》，會發(fā)現(xiàn)這一節(jié)日民俗的主要實踐場所多指向家庭、家鄉(xiāng)等空間，即家庭、地方成為節(jié)日發(fā)生的“事實空間”；而“國家級非遺”“國家自然保護區(qū)”等字幕標(biāo)示，以及一些歷史文脈、地理標(biāo)志等元素，又時刻提示“國家”這一話語場域的存在。具體而言，列斐伏爾“空間的三元辯證法”（以下簡稱為“空間三元論”）以“表征空間”“空間實踐”“空間表象”，作為空間生產(chǎn)的日常親歷、感覺把握以及構(gòu)想精神等三維度[1]，筆者認為這正對應(yīng)著該片所展示出的家庭（家族）、家鄉(xiāng)（地方）和國家（社會）空間，由此構(gòu)成本文理解《端午至味》“編碼”意圖和內(nèi)容分析的主要框架。

一、家族與家庭：端午非遺事象傳承的“親歷空間”與場景選取

按照列斐伏爾空間理論，“活生生或親歷的空間”“是對空間的直接體驗。從這個維度來看，世界就是對每天的日常生活實踐的體驗”[2]。節(jié)日作為一種傳統(tǒng)民俗形式，其展演具有社會和家庭、公共和私密的雙重意涵。家庭和家人是民眾進行最初節(jié)日實踐的啟蒙場域。端午節(jié)作為中華民族流傳千年的傳統(tǒng)節(jié)日，其基本實踐場所在家庭是顯而易見的。這是一種生活經(jīng)驗，同時在影視人類學(xué)作品中也多有表現(xiàn)。1987-1989年間莊孔韶在對林耀華先生故鄉(xiāng)福建閩江流域某鎮(zhèn)，拍攝的人類學(xué)電影《端午節(jié)》中，多處展現(xiàn)家庭圍坐進行端午習(xí)俗實踐的情節(jié)。而在《端午至味》中也能深刻感受到，各單元故事以傳承者家族和家庭作為其親歷的日常空間，成為他們從事非遺事象傳承的生活機制。

慎終追遠是端午節(jié)中相關(guān)非遺事象傳承的自在機制，這在《端午至味》中以對家族史的追憶進行展現(xiàn)，具體而言有三個故事分別涉及此類場景。其一為“食粽主題”的“興化單元”中，裹粽能手朱勤女士回憶自己包粽手藝來自祖輩傳承；其二為B2單元中南陽陳局長帶領(lǐng)記者探訪劉士良家中小院，后者說自己奶奶會用艾草、生石灰等材料制作“刀剪藥”，但具體方子已記不清，或許即將要面臨失傳；其三則是C2單元中邵官興老人追憶自己家族從事杭羅制作的傳承史，希望女兒女婿能將這門手藝傳遞下去。以上三個單元故事場景，皆顯示出作為非遺代表性傳承者非常清楚自己所傳承的非遺事象（觀念），其來源究竟在何處。文藝批評家邵旭東認為：“家族作為社會的基本單位，永遠凝聚著歷史的變遷；家族的歷史往往就是縮小了的社會史或民族史?！盵3]筆者在對當(dāng)代民俗學(xué)者的家庭民俗志書寫進行語境和敘事批評時，也認為此類民俗志中家族敘事主要有“坐標(biāo)指示功能”“脈絡(luò)溯源意義”，以及“變遷觀察預(yù)測”等價值[4]?？梢哉f以上三個場景或明或暗，都有這些敘事功能，只不過由于訴說者的文本不同而呈現(xiàn)出不同效果。所謂“坐標(biāo)指示功能”，是指“家族史或相關(guān)敘述，為所要表現(xiàn)的主要人物對象即作者家人說實踐的相關(guān)事象，其在家庭（家族）場域內(nèi)的傳承和展演，起到一定的背景交代作用，也就是說‘家人’是在什么時間、何種情態(tài)之下”開始事象展演或從事相關(guān)活動。三個單元傳承人的家族故事訴說都有此功能展現(xiàn)，如A2單元裹粽能手朱勤女士說自己小時候跟隨爺爺奶奶學(xué)包粽子，其回憶訴說起交待自己手藝從何而來的敘事作用。B2單元劉士良訴說其祖母的刀剪藥制作也有此功能。邵官興老人對“杭羅”在其家族中發(fā)展史的介紹，更多具有“脈絡(luò)溯源意義”和“變遷觀察預(yù)測”的敘事作用。因為“脈絡(luò)溯源意義”是指家族史或敘事為所要對象化的家人性格的養(yǎng)成起到一定的形塑作用，在某種程度上人物有所要描寫的相關(guān)活動，都是在這樣的脈絡(luò)中生成的；“變遷觀察預(yù)測”具體而言，是說所要表現(xiàn)的事項在家族史中走過了怎樣的傳承歷程，以及以后的傳承命運預(yù)測。C3單元借助邵官興談到“杭羅”是邵氏家族百年繁衍生息的立命之本，這為家族來源起到一種脈絡(luò)追溯作用。此外，邵官興女兒女婿也轉(zhuǎn)述道，父親認為雖然當(dāng)下生活條件好了，但作為邵氏家族后裔仍應(yīng)傳承杭羅制作手藝，這就為這項國家級非遺在邵家的傳承命運提供了一種注解：從邵家人對杭羅的認同情感可以預(yù)見，至少未來幾十年內(nèi)這項手藝仍能在這個家族傳遞下去。

當(dāng)下生活是節(jié)日非遺事象創(chuàng)新的自為動力，《端午至味》把以優(yōu)秀傳承人的家庭氛圍場景進行影像敘事展現(xiàn)。端午本身就是一個與老幼有密切關(guān)系的節(jié)日，也是一個與生命、健康都有緊密關(guān)系的節(jié)日。不論是A2單元任老師邀請徐馬荒鎮(zhèn)邵書記與家人一起過端午；還是B1單元黃趙玲為家中嬰兒藥浴的場景；亦或是C1單元中楚艷老師和父母、奶奶、姑姑等圍坐包粽子和做香囊；以及C2單元結(jié)尾邵官興老人一家送禮物、吃團圓飯的場景，皆呈現(xiàn)出“老有所養(yǎng)，幼有所依”的和諧家庭氛圍。策劃團隊抓住節(jié)日展開的日?？臻g，以家庭生活為主要場景、以過節(jié)所需民俗物件的制作為核心事件展開敘事，可稱為“事象展演記錄”表現(xiàn)方式。這種以“事件為中心”“過程與生活細節(jié)”的敘事手法，旨在挖掘呈現(xiàn)端午節(jié)俗中非遺事象的優(yōu)秀傳承者，是在怎樣的區(qū)域社會和親屬關(guān)系等現(xiàn)實生境下，實踐該事象的。這種“以事件和展演記錄”來表現(xiàn)“民俗過程與生活細節(jié)”的民俗志“書寫”方式，是21世紀(jì)以來中國民俗學(xué)界所努力倡揚的。而《端午至味》以民俗學(xué)者和主流媒體共同策劃的合作方式，為“事件描寫為較優(yōu)解”的民俗志書寫革新，提供了民俗志影像大眾傳播的一種范例。

二、故鄉(xiāng)原風(fēng)景與“地方”：非遺事象創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的“感知空間”及內(nèi)容編排

“三元空間論”認為，空間的可感知方面只能通過感覺才能把握。這種感知構(gòu)成了每個社會實踐的整體部分。它包括任何可以呈現(xiàn)給感覺的部分，不僅是可以看見的而且是可以聽到、嗅到以及觸到的，空間的這種可感知的方面，直接與構(gòu)成空間的物質(zhì)性要素相關(guān)聯(lián)。[5]在節(jié)日的文化空間中，“感知的空間”以一種“地方”的形式呈現(xiàn)，也就是說節(jié)日民俗的真正實踐和“被看見”，是通過千姿百態(tài)的地域風(fēng)俗來展現(xiàn)的。這一點幾乎是所有相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者形成共識的學(xué)科基本常識。對端午節(jié)這樣具有眾多民俗事象的中華傳統(tǒng)節(jié)日而言，這種“地方”又體現(xiàn)在節(jié)日具體被實踐和被展演時的“核心元素”和“變動元素”中。所謂“‘核心元素’是指在保持文化傳承的那些基本沒有本質(zhì)變化的元素，它們的功能主要在于傳承歷史的記憶，使得民俗事項即便出現(xiàn)在其他地域、其他族群當(dāng)中，也能夠追溯其來源和發(fā)展的文化元素”，而“‘變動元素’是指那些隨著時間、地域、族群的變化而產(chǎn)生變化的文化元素，它們的功能在于建構(gòu)群體內(nèi)部的文化認同，使得這個群體成員之間能夠形成共同分享的一整套符號系統(tǒng)”[6]。有關(guān)于端午節(jié)“變動元素”和“核心元素”的概念，是宋穎為“從各小單位的文化元素來結(jié)合節(jié)日習(xí)俗特有的文化實踐”所創(chuàng)用的兩個概念。作為《端午至味》的主要策劃人之一，她將自己對端午節(jié)的系統(tǒng)研究成果訴諸策劃拍攝中。

即便是在此節(jié)日期間幾乎所有中華文化圈的百姓，過端午大都有類型大致相同的飲食（如吃粽子、喝雄黃酒等）、服飾（夏衣、五毒肚兜、香囊、五彩絲線等）、家居（如掛菖蒲、艾草等）、游藝（以龍舟競渡為代表）等習(xí)俗，支撐著這些習(xí)俗的類型大致相同的內(nèi)在機制即是端午節(jié)的“核心元素”。也就是說，端午節(jié)“以五月為節(jié)期”的節(jié)日時段，以及“祛瘟禳災(zāi)、避惡除病”的本義。策劃人和攝制組在選擇端午節(jié)的“核心元素”時，以“食粽”“夏衣”“藥草”等三個主題作為此節(jié)日變動不居的主要民俗實踐形式。

具體實踐形式上，由于“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。地域、族群和生活環(huán)境的不同，某一地域的人們在這一天吃的、穿的、用的、講究的內(nèi)容，也不盡相同，這些差異就逐漸形成了“地方性知識”，在一定的地理范圍內(nèi)被人們使用、接受和理解，呈現(xiàn)出一定的節(jié)日事項的適應(yīng)性和由此產(chǎn)生的地域性。這些不同的生活細節(jié)，提供了具有差異性的節(jié)日文化“變動元素”。在《端午至味》中，以“東坡粽-金錢粽”“金秀瑤浴-南陽艾草”“設(shè)計款端午服飾（寶相花）-杭羅”等兩兩相對的具體實踐作為“變動元素”。對《端午至味》中非遺事象的傳承代表人而言，這些“節(jié)日風(fēng)俗”是其從小浸潤和啟蒙的地方性知識，更是在當(dāng)代文化發(fā)展背景下“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)化的技藝和美學(xué)原型。在“食粽”篇通過選取同為文脈重地的海南儋州和江蘇興化，以“東坡粽”和“金錢粽”為代表，顯示出中國端午食粽風(fēng)俗的地域差異以及和而不同的飲食風(fēng)俗。觀眾從孫少仁“復(fù)原東坡粽”的舉動中可以感受到，即便是在一地，端午節(jié)的各類民俗形式也并非變動不居的靜止傳承，而是一種基于“傳統(tǒng)”的“復(fù)刻式創(chuàng)新”。“藥草”篇通過選取同為康養(yǎng)勝地的廣西金秀和河南南陽，以“瑤族藥浴”和“艾草產(chǎn)業(yè)”為代表，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)藥“上工治未病”的預(yù)防醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生觀念。面對“刀剪藥”古方幾乎失傳的現(xiàn)狀，陳局長并未氣餒，在實驗室中以現(xiàn)代科學(xué)手段試圖整理和恢復(fù)這一民間土方?！跋囊隆逼x取西安和杭州作為古都“雙城”，以“寶相花”和“杭羅”為代表事象，分別展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)古都的歷史美學(xué)特色。在民俗志的文字版書寫中，“地方、空間、場所”是民俗學(xué)者首先要展現(xiàn)的語境元素。所有單元在展現(xiàn)端午節(jié)俗非遺事象時，都流露出傳承者們對自己所在地（家鄉(xiāng)）傳統(tǒng)文化輝煌存在的自豪感，因此，文脈遺產(chǎn)傳承的認同感也就水到渠成。

三、“美好生活”與國家話語：文化創(chuàng)新發(fā)展的“構(gòu)想空間”和鏡頭展現(xiàn)

三元空間理論中“構(gòu)想的空間”可理解為：“通過把各種要素結(jié)合而成一個‘整體’即空間，只能被看作或者被指示為一種與假定的知識相關(guān)聯(lián)的思想活動。”[7]這一維度的空間更多顯示出一種精神性和意義性，因此又被稱為“精神空間”。《端午至味》雖然主要內(nèi)容為展示各地端午風(fēng)俗之異同，然而片中蘊含豐富的國家話語與全社會“美好生活”取向，鏡頭處處展現(xiàn)出“講好中國故事”的創(chuàng)作意圖。

黨的十九大報告提出中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，進一步指出人民美好生活需要日益廣泛。[8]這不僅對物質(zhì)文化生活提出更高要求，還顯示在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的社會需求日益增長。在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于美好生活的相關(guān)論述中，這一概念發(fā)展為美好物質(zhì)生活、美好精神生活、美好社會生活、美好生態(tài)生活等維度。各地人民對“美好生活”需求與滿足在《端午至味》等節(jié)日紀(jì)錄片中表露無遺。

倉廩實和衣食足，是《端午至味》展現(xiàn)出的民眾對美好生活“硬需求”的向往與滿足。該節(jié)目中共用三個場景展現(xiàn)當(dāng)代中國人物質(zhì)生活和共同富裕之路?！抖宋缰廖丁烽_篇第一個故事，便是海南儋州粽傳承人孫少仁，準(zhǔn)備為當(dāng)年端午復(fù)原一款失傳已久的“東坡粽”。節(jié)目敘事以尋找“東坡粽”這一古老食品的所有原料展開，鏡頭中一一出現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩枳迳教m米、白糯米、柊葉、海鴨蛋、豬肉、海鹽等食材，這些材料多數(shù)產(chǎn)自當(dāng)?shù)亍Ｆ幸来握宫F(xiàn)了節(jié)目組與當(dāng)?shù)孛癖娫谑袌鲋匈徺I稻米、在山野中摘取柊葉、在海邊拾取海鴨蛋，以及曬海鹽的場景。其中最關(guān)鍵的食材白糯米，卻并非當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。這種糯米因吸水性強，因此是“東坡粽”核心原料的不二之選。節(jié)目組采訪到當(dāng)?shù)匚氖穼＜艺f，北宋時由于航海技術(shù)發(fā)達，糯米就可以從福建等地運輸而來。在當(dāng)代特別是改革開放40多年后的今天，歷史時期被稱為“孤懸海外”的中國最南端省級行政區(qū)之一的海南島，早已擺脫“孤懸海外”“煙瘴之地”的地理區(qū)位“劣勢”，成為物產(chǎn)豐饒、物流便利、適宜康養(yǎng)的休閑寶島。根據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，《端午至味》播出的2021年上半年，海南農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)零售額65.86億元，同比增長42.91%；從增速來看海南農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)零售額在全國各區(qū)域中位列第一，其中農(nóng)村實物型網(wǎng)絡(luò)零售額實現(xiàn)34.82億元，同比增長25.85%，占農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)零售額的52.87%；農(nóng)村服務(wù)型網(wǎng)絡(luò)零售額實現(xiàn)31.04億元，同比增長68.53%，占農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)零售額的47.13%。[9]可見當(dāng)代農(nóng)業(yè)進步及流通經(jīng)濟的發(fā)展，是美好生活物質(zhì)實現(xiàn)的有力保障。

初夏端午時節(jié)的杭州西湖，幾位大爺大媽在西湖邊載歌載舞，主持人采訪在這里休閑娛樂的大爺大媽并問“熱不熱”，他們說：“不熱呀，因為我們穿上了杭羅。這是一種珍貴面料，在以前我們都穿不起的，現(xiàn)在生活好了，可以穿得起了！”雖然這一部分主要展現(xiàn)“端午賜衣”習(xí)俗以及國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杭羅織造技藝，但是開頭片段仍讓人印象深刻。從1978到2020年，城鎮(zhèn)居民人均年可支配收入由343元增長至43834元。[10]在著裝方面從20世紀(jì)80年代的一人只有幾件衣服，發(fā)展到如今衣柜的琳瑯滿目。浙江杭州作為歷史上“上有天堂下有蘇杭”的富裕江南代表之地，改革開放初期人均GDP為791元。按1978年我國政府制定的貧困標(biāo)準(zhǔn)（年人均收入200元），浙江省農(nóng)村貧困人口有1200萬人，占全省農(nóng)村總?cè)丝诘?6.1%，農(nóng)村貧困發(fā)生率高于全國平均水平5.4個百分點。[11]因此“尋找杭羅”的開頭片段，用西湖邊休閑娛樂的老人們之口，道出當(dāng)代社會不僅“衣食足”，且處于“高質(zhì)量”發(fā)展的物質(zhì)生活現(xiàn)狀。正所謂“發(fā)展是硬道理，把經(jīng)濟建設(shè)搞上去，是實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)的重要基礎(chǔ)，也是國家繁榮、社會穩(wěn)定、人民幸福的重要基礎(chǔ)”[12]。總而言之，人民可支配收入提高，是美好生活物質(zhì)需求的基本目標(biāo)。

自1949年以來，黨和國家不斷探索以人民幸福為目的的發(fā)展道路，將人民利益放在首位，切實保障民眾身心健康，為人民提供更加完善的社會保障和服務(wù)。黨的十九大報告提出“實施健康中國戰(zhàn)略”，①是中國為保障和改善國民健康提出的重要舉措，也是為人民美好生活建設(shè)提供的“中國方案”。“端午”作為本身就具有防疫意蘊的傳統(tǒng)節(jié)日，《端午至味》中六個小故事里所表達的“藥草”主題，更使此特別節(jié)目成為“健康中國”的生動影像。“藥草”主題的B1單元為主持人到“長壽之鄉(xiāng)”金秀瑤族自治縣探訪瑤浴，與金秀首批民間瑤醫(yī)特色療法傳承人黃玉英老人一家上山采藥的場景。鏡頭中展現(xiàn)出金秀當(dāng)?shù)孛癖娨虻刂埔?、利用自然資源的生態(tài)健康觀念。同樣，B2單元中的南陽也以艾草產(chǎn)業(yè)為國人所熟知?！八幉荨敝黝}單元其主旨在于揭示大衛(wèi)生、大健康等理念，是美好生活物質(zhì)追求的重要依歸。

《端午至味》不僅展現(xiàn)了紅火的日常生活，其中閃現(xiàn)的青山綠水的良好生態(tài)環(huán)境也令人印象深刻。在第一單元的第一個故事中，不難看到海南儋州優(yōu)美的海島風(fēng)光和有機農(nóng)業(yè)；第二個故事里的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)興化垛田及其優(yōu)美景色，展現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)文化中自古以來的生態(tài)智慧堅持，徐馬荒蘆葦蕩則顯示出當(dāng)前國家對自然生態(tài)的保護力度。同為國家級生態(tài)保護區(qū)的金秀大瑤山，因具有豐富的草藥資源和優(yōu)秀的瑤浴習(xí)俗，在當(dāng)今已經(jīng)走出康養(yǎng)旅游的致富路徑；而全國著名的艾草種植產(chǎn)區(qū)/kczxQorFSCKqu/VXeMJ9w==南陽，其康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展更是不遑多讓。南陽和金秀的草藥產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，印證了綠水青山就是金山銀山。雖然以上“青山綠水”自然生態(tài)環(huán)境，皆以鏡頭閃現(xiàn)、字幕標(biāo)識等方式稍作展示，但是其中所蘊含著的“中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀”則是顯而易見的。儋州海邊、興化垛田、徐馬荒蘆葦蕩、金秀大瑤山、南陽艾草地、杭州西湖……一系列自然生態(tài)“體現(xiàn)出從‘能夠生活’到‘美好生活’的價值訴求躍遷，人與自然的根本關(guān)系進入到新時代的同一性關(guān)系，生態(tài)與經(jīng)濟、政治、文化、社會的整體性耦合不斷加深”[13]。

結(jié)語

《端午至味》作為國家主流媒體、民俗學(xué)者與地方媒體合作策劃的電視新聞報道，展示了端午的節(jié)日實踐、非遺傳承，具有民俗志式影像記錄的性質(zhì)身份。本文采用列斐伏爾“空間辯證法”，對這一民俗志影像新聞進行“三元空間”意蘊分析，并不難觀察到其中所包蘊的家庭（家族）、家鄉(xiāng)（地方）、國家（社會）維度及其話語，是傳遞社會主義核心價值觀、“講好中國故事”的核心框架所在。節(jié)目策劃團隊所選取的六個地域，其端午民俗地方性實踐雖屬“小傳統(tǒng)”，然其主旨則是在人類命運共同體視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的視聽表達，其中深藏的“和而不同”“美美與共”文化理念意蘊深遠。

記錄不同地域、不同職業(yè)的普通民眾節(jié)日生活，在當(dāng)今無疑具有重要傳播價值和示范意義，若能在日常生活轉(zhuǎn)向[14]和“生活革命”等當(dāng)代民俗學(xué)理念轉(zhuǎn)型[15]指引下，再多關(guān)注一些城市化下傳統(tǒng)節(jié)日的實踐問題。例如將鏡頭對準(zhǔn)大城市一些無法與家人團聚的青年個體的節(jié)日生活，及其在異鄉(xiāng)城市生活后所創(chuàng)造的節(jié)日傳承新形式、新實踐及新話語，或許更能引起青年群體的共情與共鳴，相信這將對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承發(fā)展大有裨益。

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