徽宗的后裔

“五國城”之說，來源于遼代的“五國部”，即生活于黑龍江流域的五個較大部落的城寨，為越里吉、奧里米、剖阿里、盆奴里、越里篤，名稱齊全，具體方位與規(guī)模卻大都杳渺難尋。一般以為，清代的三姓城（今依蘭）為五國頭城舊址，亦即北宋徽、欽二帝最后的流放地。宋人將之稱為 “北狩”，其實就是戰(zhàn)勝國將戰(zhàn)俘安置到大后方，也可視為一批強制性移民。北宋淪亡，太上皇趙佶和皇帝趙桓、所有在開封被抓到的皇室成員，以及眾多大臣近侍被金兵押解北行，沿途尸體狼藉，極其凄慘。古漢語之精妙，常顯得內(nèi)涵繁復，如一個“狩”字，可以指打獵，亦特指帝王冬獵，可以稱天子巡查諸侯國，也可以作為帝王出逃、被俘的婉辭。

那是在靖康二年（1127）四月，金軍統(tǒng)帥粘罕、斡離不奉旨將宋朝君臣押送燕京。金人的情報工作極佳，抓捕拘禁堪稱計劃周密，除了派往河北的康王趙構(gòu)，大宋皇室?guī)缀醣灰痪W(wǎng)打盡。岳飛的《滿江紅》不是有一句“靖康恥”嗎？其恥辱與苦難真是難以言表。將近一萬五千名俘虜被分作七批，已禪讓的宋徽宗在第四批，欽宗則在最后一批，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)播遷，愈行愈北，四年后始得定居在五國城，據(jù)說只剩得一百四十多人。他們是從金上京乘船前往的，沿松花江水路抵達，應(yīng)無情致去欣賞北國風光，卻也少了一些跋涉之苦?；兆谧优姸啵河啄昊首酉嗬^死于途中，仍有十六個兒子（包括趙桓）來到此地；而離開汴京之際的二十二個皇女，以及諸子的妻妾，沿途死亡或被擄走，更是受盡凌辱，當其中一個女兒后來遣送五國城時，徽宗已于兩年前死去；他還有十五個孫子、二十九個孫女，多在沖幼，只有兩個男孩隨眾抵達，活下來的女孩也個個命運凄慘?；兆诘幕屎筻嵤系轿鍑遣痪镁退廊?，而身邊的九位嬪妃，流放期間又為他生了十四個兒女。

趙佶的荒怠誤國已有定評，而作為個人，仍不乏一些高貴品格：國運艱維之際被逼退位，幾乎沒有猶豫，頒發(fā)罪己詔，并舉行禪讓；內(nèi)禪后本已身在江南，聞知都城危急仍然返回；回京后備遭疑忌冷落，而當欽宗身陷金兵大營，傳信讓他出城，則不顧勸阻毅然前往；弟弟趙俁死于北狩途中，請求運回開封安葬被拒，他便一路抱著弟弟的骨灰盒子……在五國城的最后歲月，趙佶就像一個老族長，堅持祭祀祖先，堅持在先輩的忌日舉行齋戒，堅持要求子女讀書，與他們一起聊天和吟詩作賦，偶爾也繪畫。據(jù)說乾隆朝三姓衙門為擴建城池，挖掘出一個紫檀匣子，盛著一軸徽宗畫的鷹，“墨跡如新”。貧瘠匱乏是五國城的主要特色，即便他能夠作畫，怕也做不起紫檀匣子，這個故事似乎不太靠譜。

天會十三年（1135）四月二十一日，五十四歲的徽宗死于五國城，遺言懇請歸葬中原，被拒絕后埋骨他鄉(xiāng)，連口棺材都沒有。七年后兩國議和，金朝送還趙構(gòu)之母韋太后，徽宗的骨殖被揀出裝入靈柩，得以隨同南歸。此一時期，欽宗趙桓的處境也有所改善，由三品重昏侯升為二品天水郡公，合家遷至上京會寧府。這個先賣了北宋，再賣了皇父，同時也賣了自己的北宋末代皇帝，后來又被遷至燕京，存活了多年。直到明昌六年（1195）正月，金章宗還有旨“敕有司給天水郡公家屬田宅”，只不知是在燕京附近，還是在上京？至于其他多數(shù)的徽宗子孫，那些個昔日的金枝玉葉，也包括剩余不多的隨行臣工，則永遠留在了極北之地。他們在那里娶妻生子，活著的公主也被迫嫁人，大宋皇族的血統(tǒng)與女真皇族、貴族，更多的是普通百姓，融匯交流，代代繁衍，也很快消失在歲月中。

對于宋徽宗在東北大地上的遺胤，正史上一般不記，坊間有不少傳言，多為附會之詞?！吨袢~亭雜記》卷三載：

黑津乃“徽欽”二字訛音也，在三姓東三千里外散處，至東海邊。以魚為生，即以魚皮為衣，故曰“魚皮笪子”，或謂“黑津笪子”，或謂“徽欽笪子”，名異而實同也?！罩杏忻裼X羅。國初之黑津秀而黠者來投，因編入旗。其人以國家有民公之封，自以為宋后，因自名為民覺羅。

清初稱赫哲為“黑津”或“黑斤”，此處竟以其諧音，指稱赫哲族為“徽欽族”，不免太過牽強。三姓，本名和屯噶珊，意即古城屯，沿承五國城之義甚明，后因居住于此的三個赫哲姓氏改名。他們是北宋皇室的后人嗎？根據(jù)搜集到的《三姓鑲紅旗滿洲盧氏宗譜書》《三姓正紅旗滿洲舒穆魯氏族譜》《葛氏族譜》，其家族歷史無一能上溯太遠，更不要說與徽、欽二帝扯上關(guān)系。

至于“民覺羅”之說，也見于清朝官書，如《欽定皇朝通志》記載：“宗室、覺羅之外，有民覺羅氏。其族屬之眾者，冠以地名，如伊爾根、舒舒、西林、通顏之類散處者，上加民字以不同于國姓也?！边@些名目繁多的“覺羅”因地得姓，最初的出處在哪里？書中并未涉及。而姓伊爾根覺羅的鐵保，嘉慶間做過禮部尚書，則聲明自己的家族本姓趙，為宋代宗室之裔，清代愛新覺羅·昭梿編撰的筆記《嘯亭雜錄》卷十載：

兩漢以下惟宋室最為悠久。雖屢遭變遷，其業(yè)猶存，即亡國后，其后裔亦有未遭酷毒者。按野史謂元順帝為天水苗裔，事雖暗昧未必無因也。近日董鄂冶亭制府考其宗譜，乃知其先為宋英宗越王之裔，后為金人所遷處居董鄂，以地為氏。數(shù)百年之后尚有巍然興者，何盛德之至也。

董鄂為滿洲大姓，也是努爾哈赤起事時最早加入的女真部落之一，開國名將何和禮、順康時大臣費揚古都出于該部。更為有名的是被順治帝追封皇后的董鄂妃，演繹了一段可歌可泣的帝妃之戀。文中的“董鄂冶亭制府”即鐵保，嘉慶十年至十四年任兩江總督，自認乃徽宗之弟越王趙偲的后代。昭梿與鐵保生活的時代同時稍晚，此文應(yīng)有所依據(jù)。昭梿還說元順帝為徽宗之后，并認為此說并非空穴來風。

金朝崛起于寒苦蠻荒之地，數(shù)十年后遷都燕京，文化上也呈現(xiàn)一派繁榮；而一旦政權(quán)衰微，族人死亡奔散，又漸漸回到原始狀態(tài)。由大金滅宋到后金建國，差不多經(jīng)歷了五百年，徽宗的后裔已經(jīng)難以尋覓，但肯定存在，而且不會是一個太小的數(shù)目。文明的差異從來不是一條鴻溝，進步與淪亡泯滅的速度都令人慨嘆。以徽宗為代表的北宋皇族，堪稱華夏歷史上最有文化的宗室，流播之初必會給當?shù)匚幕瘞硪恍└牧?，其子孫必會盡力保存家族的記憶，卻也終被雨打風吹去。

（摘自《黑龍江紀事》）