鄉(xiāng)村振興：以詩歌的形式回應(yīng)新時(shí)代文藝思潮

詩歌作為文學(xué)創(chuàng)作的重要體裁之一，其對時(shí)代話語的在場性表達(dá)始終都是文學(xué)書寫時(shí)代不可缺少的聲音。王單單的詩集《花鹿坪手記》是以詩歌形式回應(yīng)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興文藝思潮的典范之作。本文擬以詩集《花鹿坪手記》為例，從詩境、詩情、詩藝三個(gè)方面對新時(shí)代鄉(xiāng)村振興題材詩歌創(chuàng)作作具體論述，并在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析鄉(xiāng)村振興題材詩歌創(chuàng)作的時(shí)代價(jià)值，以及目前存在的問題。

一、鄉(xiāng)村振興語境下的詩歌創(chuàng)作

海德格爾曾提出過“詩人何為”（海德格爾《詩人何為》）這樣一個(gè)引人深思的命題，以此來強(qiáng)調(diào)詩人歌唱時(shí)代的使命與擔(dān)當(dāng)。他認(rèn)為詩人作為“潛入黑夜”的“冒險(xiǎn)者”，其職權(quán)和天職出于時(shí)代的貧困而首先應(yīng)該成為詩人詩意的追問。因此，在鄉(xiāng)村振興這股聲勢浩大的文藝思潮中，詩歌自然不會(huì)缺席，其對時(shí)代話語的在場性表達(dá)始終都是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興題材文學(xué)創(chuàng)作書寫時(shí)代的重要版圖之一。

“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！保ㄙM(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土中國密切相關(guān)，且有著龐大的脈絡(luò)。從劉大白的《賣布謠》到臧克家的《難民》，再到艾青的《我愛這土地》，鄉(xiāng)土詩作為鄉(xiāng)土文學(xué)脈絡(luò)的一部分，一直都在以詩意情懷書寫鄉(xiāng)土大地。雖然1949年以后的許多鄉(xiāng)土詩僅從“題材”層面對生活作時(shí)效性反映，但20世紀(jì)80年代伊始，新邊塞詩和新鄉(xiāng)土詩的出現(xiàn)，昭示著詩歌在鄉(xiāng)土?xí)鴮懙拈L河中尋找精神家園的努力。新時(shí)代以來的鄉(xiāng)村振興題材詩歌，作為鄉(xiāng)土詩在新時(shí)代的延續(xù)，有著屬于鄉(xiāng)村振興語境的特點(diǎn)。它們力求通過貼近現(xiàn)實(shí)的書寫，來揭示鄉(xiāng)村振興發(fā)展與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)性之間的平衡，其中延續(xù)的鄉(xiāng)愁和煥發(fā)的精神力量，則表現(xiàn)著鄉(xiāng)村在中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中的存在形態(tài)。被評論家王士強(qiáng)稱為“主旋律寫作樣本”的《花鹿坪手記》，很好地體現(xiàn)了“大”與“小”的辯證統(tǒng)一，詩人沒有因鄉(xiāng)村振興這一時(shí)代大主題而拋棄自己的形式，也沒有被響徹其中的歡呼完全同化了自己的聲音。他投身云南“花鹿坪村”這一鄉(xiāng)村大地的一隅，將鄉(xiāng)村振興的時(shí)代大背景具化為生動(dòng)鮮活的小細(xì)節(jié)，在一個(gè)又一個(gè)有血有肉的生活形象中延續(xù)著宏闊的新鄉(xiāng)村想象。

二、《花鹿坪手記》：詩歌介入現(xiàn)實(shí)的努力

與以往的鄉(xiāng)村詩意書寫不同，《花鹿坪手記》這部誕生于鄉(xiāng)村振興語境下的詩集，是王單單作為駐村扶貧隊(duì)員的親歷見證，不僅保留了他寫作鄉(xiāng)村詩歌特有的靈氣，還激活了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村詩意之間的關(guān)聯(lián)。

（一）詩境：再現(xiàn)安放鄉(xiāng)愁的精神原鄉(xiāng)

《花鹿坪手記》以鄉(xiāng)村變遷為主線，涉及花鹿坪村的方方面面。王單單通過對鄉(xiāng)村環(huán)境變遷的記錄和對鄉(xiāng)村情境的建構(gòu)再現(xiàn)了花鹿坪村在脫貧和振興過程中的深刻變革。在這個(gè)過程中，王單單融入了自己切身的生命體驗(yàn)，以宛若家鄉(xiāng)的花鹿坪村為原型再現(xiàn)了安放自己鄉(xiāng)愁的精神原鄉(xiāng)。

1.鄉(xiāng)村環(huán)境變遷

王單單對花鹿坪村這一精神原鄉(xiāng)形象的塑造，是通過“博物志”式的書寫展開的。詩人耐心而深情地細(xì)數(shù)著花鹿坪村的細(xì)枝末節(jié)，甚至專設(shè)《花鹿坪風(fēng)物譜》一輯來展現(xiàn)鄉(xiāng)村的美麗，諸如早春時(shí)壓滿枝頭的梨花（《早春》），暮春時(shí)漫山遍野的蘋果花和遍地瘋長的野草（《暮春之初》），月上柳梢和蟬聲止息的寂靜黃昏（《黃昏記》）……這種對鄉(xiāng)土大地的審美發(fā)現(xiàn)，昭示著鄉(xiāng)村美感已彌漫于鄉(xiāng)土自然的每一個(gè)角落，不經(jīng)意間便可被發(fā)現(xiàn)。除此之外，《花鹿坪手記》還將在鄉(xiāng)村振興過程中作為背景存在的“碎片式”鄉(xiāng)土景色用詩歌串聯(lián)起來，使其“完整圖像化”。由此，幽美靜泊的詩境隨之出現(xiàn)，鄉(xiāng)村振興變成了詩意的現(xiàn)場。王單單借助這一詩境，喚起的是人們對鄉(xiāng)土之美的記憶。其意在表明，鄉(xiāng)村不只有“泥滋味”和“土氣息”，天然的美麗使它本就有被振興的價(jià)值。與自然風(fēng)光同在的是并不理想的人居環(huán)境，通過對其變化的書寫，鄉(xiāng)村振興的成果得以具象化。從坑洼泥濘的土路到平坦硬化的公路，從破舊的土屋到嶄新的樓房，從垃圾遍地到干凈整潔……位于大地褶皺中的花鹿坪村沐浴在鄉(xiāng)村振興的陽光下，煥發(fā)了新的生機(jī)。

2.鄉(xiāng)村情境建構(gòu)

柄谷行人在《風(fēng)景之發(fā)現(xiàn)》中認(rèn)為，風(fēng)景乃是一種認(rèn)識性的裝置，它被發(fā)現(xiàn)、被意識從而進(jìn)入審美視野的過程，緊密關(guān)聯(lián)著主體觀照世界的方式。與鄉(xiāng)村環(huán)境變遷一起被納入“博物觀照”視野的，還有花鹿坪的“人”。詩人在創(chuàng)作過程中最大程度地調(diào)動(dòng)自我感情，將個(gè)體命運(yùn)和人際關(guān)系組合成以鄉(xiāng)村情境為表現(xiàn)形式的藝術(shù)體系，以此來提高詩歌的審美品質(zhì)。

在《花鹿坪群像圖》一輯中，詩人描寫了各種人物的生存狀態(tài)和精神面貌，諸如不忍殺羊的牧羊人（《冬至》）、從容堅(jiān)毅的補(bǔ)瓦人（《補(bǔ)瓦記》）、舍己為人的老黨員羅澤新（《老黨員》）等。王單單欣慰于他們身上閃爍的美德和點(diǎn)滴的進(jìn)步，卻也為他們身處其中而不自知的惰性和愚昧感到焦慮。他在《融化記》中耐心勸說不修牛圈的養(yǎng)牛人，在《激發(fā)帖》中訓(xùn)斥懶漢，在《村中巡記》中勸返輟學(xué)打工的女孩……這些獨(dú)具個(gè)性的村民，如同大地上堅(jiān)韌生長著的一切，潦草而又神圣。除此之外，鄉(xiāng)村振興過程中也伴隨著各種各樣的問題，如易地搬遷、故土難離、疾病纏身、空巢老人、留守兒童、基礎(chǔ)設(shè)施改善等。王單單扎根花鹿坪村，又跳出花鹿坪村，他把花鹿坪村的變遷過程看作是整個(gè)中國大地變革的縮影，從側(cè)面折射出了時(shí)代的波瀾壯闊。王單單曾在《詩歌作伴好還鄉(xiāng)》中直言，希望在詩歌中找到屬于自己的村莊，為期兩年的扶貧實(shí)踐，他見證了花鹿坪村的變遷，花鹿坪村也因此變成了凝聚著他情感的家園，成為他安放鄉(xiāng)愁的精神原鄉(xiāng)。

（二）詩情：回望原鄉(xiāng)形象的人文關(guān)懷

從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度來看，寫作《花鹿坪手記》的過程其實(shí)也是王單單和花鹿坪村的一次互相發(fā)現(xiàn)。詩人扎根鄉(xiāng)村，用生命來體悟花鹿坪村的一草一木，而花鹿坪村善良淳樸的村民也溫暖了他的人生。

《花鹿坪手記》寫盡了人生百態(tài)。在《放牛郎》中，他贊美把?？吹帽热诉€金貴的“放牛郎”；《花鹿坪手記（二）》里，他感動(dòng)于依偎稻草人睡著的老寡婦陳石芳；他共情于《慈母》里為給兒子減負(fù)而去蘋果園打零工的六十二歲老人……詩人懷著深厚的情感，帶著對世事人情的體諒，將一個(gè)人的命運(yùn)娓娓道來。然而，好的主題詩歌創(chuàng)作，是會(huì)從“小我”走向“大我”，由“個(gè)人性”上升到“時(shí)代性”的。在《新時(shí)代》《花鹿坪變遷帖》這樣充滿正能量的詩中，我們可以看到詩人視野境界的升華。在《假如沒有扶貧》中，詩人從脫貧民眾的小人生中看到了扶貧工作兼濟(jì)天下的大慈悲，“假如沒有扶貧，再富強(qiáng)的國家/失卻兼濟(jì)天下的慈悲，也只是徒有虛名”。在《中國民工》里，他以“時(shí)代的英雄”致敬鄉(xiāng)村建設(shè)工作的參與者，響應(yīng)了“人民是真正的英雄”的論斷。面對鄉(xiāng)村振興這樣的時(shí)代變革，來自鄉(xiāng)村的詩人熱情地投身其中，以深厚的人文關(guān)懷建構(gòu)了詩人“在場”的詩歌價(jià)值體系。

（三）詩藝：詩性敘事的創(chuàng)造性表達(dá)

為了建構(gòu)“花鹿坪村變遷史”這座整體建筑，王單單在《花鹿坪手記》中延續(xù)了自詩集《山岡詩稿》開始就一直堅(jiān)持的敘事性寫作手法，并賦予了這一手法新的變奏。在《花鹿坪手記》中，散點(diǎn)透視變成了整體建筑，花鹿坪村鮮活又散亂的故事被整合成了詩的經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)出個(gè)體之和大于整體的詩美效果。

王單單在這部詩集中一改之前單向凝視的寫法，他將目光聚焦于留守兒童、老黨員、殘障人士等村民的同時(shí)，也在自我反視。他借花鹿坪村民的困頓與勞苦來寫自己的父輩，在群體聚焦中發(fā)酵詩意。通過對花鹿坪群像的描繪，一種在國家意識形態(tài)背景下建立個(gè)人話語的歷史意識在王單單的詩里成長起來。以此為統(tǒng)攝，王單單恰到好處地處理了敘事與抒情之間的辯證關(guān)系，使其呈現(xiàn)為“由敘事抵達(dá)抒情”的路徑。例如，《種子》一詩，整首詩都在講李三元曬茄子的方法，直到最后才點(diǎn)出種茄子的目的“李三元拿去集鎮(zhèn)上賣了/換成妻子的藥錢”，此刻詩歌不再清淡如水，而是飽含著李三元家的辛酸與不屈。經(jīng)這兩句反推前文，詩歌開頭“土墻上掛著一個(gè)茄子/被風(fēng)吹著，蕩來蕩去”和“把茄子從內(nèi)部撐開/以便陽光照進(jìn)去”在單純敘事之外，也將“茄子”和李三元家的生存狀態(tài)聯(lián)系在了一起。同樣，在《花鹿坪手記（二）》中，詩人身上的泥土卻是“小小的誤會(huì)”，其中“藏著蒼天/巨大的慈悲”。這本詩集大部分都是這樣以事傳情的書寫，據(jù)此，吳思敬在《找到屬于自己的村莊—王單單詩集〈花鹿坪手記〉序》中指出，王單單所秉持的敘事原則是一種詩性的敘事，這種敘事并不以全面完整地講述一個(gè)故事或塑造一個(gè)人物為目的，而是透過現(xiàn)實(shí)生活中捕捉到的某一瞬間，因此來展示詩人對事物觀察的角度和某種體悟，從而達(dá)到對現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的揭示。

三、以詩歌形式書寫鄉(xiāng)村振興歷史進(jìn)程的時(shí)代價(jià)值與存在問題

回望新詩歷史，每一次時(shí)代的變革都會(huì)使詩歌的面貌發(fā)生變化。在此次鄉(xiāng)村振興的浪潮中，以《花鹿坪手記》為代表的鄉(xiāng)村振興題材詩歌創(chuàng)作通過詩人個(gè)體和國家整體的對話彰顯了詩人的“在場性”，為鄉(xiāng)村振興實(shí)踐注入了詩意力量。

（一）為鄉(xiāng)村振興實(shí)踐注入詩意力量

以《花鹿坪手記》為代表的鄉(xiāng)村振興題材詩歌以文鑄魂、以文興業(yè)，將詩歌的詩意之美灑在了鄉(xiāng)土大地上。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興題材詩歌創(chuàng)作“堅(jiān)持以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，從鄉(xiāng)村環(huán)境和生活情景出發(fā)來構(gòu)造詩境，記錄著詩人身處其中的真情實(shí)感。此時(shí)，鄉(xiāng)愁不再只是知識精英站在啟蒙視角上俯視鄉(xiāng)土中國的代名詞，而是詩人以“貼著地面飛行”的方式為變化著的鄉(xiāng)土大地?fù)]灑下的詩意，這是一種內(nèi)在的生命體驗(yàn)，真實(shí)而又深切。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興題材詩歌作為審美特性與政治功用的結(jié)合，是詩人群體對時(shí)代主流話語詢喚的回應(yīng)，這展現(xiàn)了詩人想象時(shí)代共同體的現(xiàn)實(shí)主義精神。其中，詩人對時(shí)代共同體的想象主要有以下特征：第一，鄉(xiāng)村振興既是振興鄉(xiāng)村也是想象鄉(xiāng)村的過程，這個(gè)過程需要詩歌將這一基于現(xiàn)實(shí)的想象過程描繪出來。第二，詩歌想象時(shí)代共同體的努力，體現(xiàn)了詩人以詩歌介入現(xiàn)實(shí)的文學(xué)觀。第三，鄉(xiāng)村振興在當(dāng)下并不是完成時(shí)，而是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。詩人不僅要忠實(shí)地記錄這一歷史進(jìn)程，還要對其進(jìn)行個(gè)體的展望。

總體來看，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興題材詩歌創(chuàng)作作為詩人在時(shí)代回響中建立起來的精神化現(xiàn)實(shí)，在詩學(xué)和社會(huì)學(xué)的深度對話中激活了詩人的感物能力和現(xiàn)實(shí)精神，其最終意欲達(dá)成的是以詩歌之“真”為呈現(xiàn)形式的“詩性正義”。

（二）“同質(zhì)化”的整體創(chuàng)作傾向和缺乏精神升華的淺表敘事

就目前而言，現(xiàn)有的鄉(xiāng)村振興題材詩歌創(chuàng)作已然在助力時(shí)代意識形態(tài)宣傳的過程中，凸顯了中國政策的優(yōu)勢。但“同質(zhì)化”和缺乏精神升華的淺表敘事的創(chuàng)作傾向，仍是目前大多數(shù)鄉(xiāng)村振興題材詩歌創(chuàng)作的弊病。鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的實(shí)施手段和理想目標(biāo)都是在國家的統(tǒng)一號召之下進(jìn)行的，作家面對相似的過程難免會(huì)遇到“同質(zhì)化”的問題。所以，盡管該題材詩歌創(chuàng)作數(shù)量不少，但優(yōu)秀詩歌卻不多，大多都流于概念化、模式化。由于一些詩人對鄉(xiāng)村振興政策的認(rèn)識還不深刻，往往看不到鄉(xiāng)村變遷背后的本質(zhì)，因此當(dāng)下鄉(xiāng)村振興題材詩歌敘事仍停留在淺層，缺乏打動(dòng)世界讀者的力量。鄉(xiāng)村振興作為國家行動(dòng)，其意義不言自明。但文學(xué)書寫和政治實(shí)踐的結(jié)合，始終存在著一些無法忽視的先天性悖論。主題詩歌創(chuàng)作往往變成“唯主題”詩歌，個(gè)體性、文學(xué)性在突出“主題”創(chuàng)作的同時(shí)很容易被政治性、社會(huì)性所取代。即便是《花鹿坪手記》這樣的佳作，也難免存在著語言過于生活化的問題。

新時(shí)代鄉(xiāng)村振興題材詩歌創(chuàng)作作為新鄉(xiāng)土文學(xué)思潮的重要組成部分，在鄉(xiāng)村振興語境之下，也在努力以自己的方式為鄉(xiāng)村振興打造詩意現(xiàn)場。然而，面對目前“同質(zhì)化”和缺乏精神升華的淺表敘事的創(chuàng)作傾向，詩人應(yīng)重新思考詩歌創(chuàng)作和時(shí)代精神表達(dá)之間的關(guān)系。當(dāng)“同質(zhì)化”成為主題詩歌創(chuàng)作脫不開的魔咒，王單單選擇投身于實(shí)踐，以真實(shí)體驗(yàn)來增強(qiáng)自身的“造血”功能，從而創(chuàng)作出了鄉(xiāng)村振興題材詩歌佳作—《花鹿坪手記》。這對處于“同質(zhì)化”困局的鄉(xiāng)村振興詩歌創(chuàng)作而言，無疑具有普遍意義。

詩人與時(shí)代的關(guān)系絕不是直線式的簡單書寫，在時(shí)代的多棱鏡中他們有著更為復(fù)雜的呈現(xiàn)。新時(shí)代詩人不能唯題材創(chuàng)作，而應(yīng)該在審視社會(huì)景觀嬗變的同時(shí)，回到詩歌本體性和個(gè)人主體性的本質(zhì)上來，以文學(xué)性的方式將時(shí)代和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為具有獨(dú)創(chuàng)性的審美經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)村振興不僅是中國社會(huì)發(fā)展過程中的大事，對于全世界人類的生存與發(fā)展同樣具有深刻的意義。如何寫出具有人類共情性的鄉(xiāng)村振興題材詩歌，讓詩歌始終在場，這對當(dāng)代詩人來說是一個(gè)艱巨的考驗(yàn)。