民族交融視域下的清代廣西經(jīng)濟發(fā)展探析

【摘要】多民族聚居地區(qū)的清代廣西交通改善、儒家文化進一步傳播，先進的文化、生產(chǎn)技術(shù)和商業(yè)觀念傳入廣西，推動了社會生產(chǎn)力的創(chuàng)新，促進了廣西社會經(jīng)濟的進步與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】清代廣西；文化傳播；民族交融；經(jīng)濟發(fā)展

自古以來廣西就是多民族聚居地。自秦代以來，就有許多的民族遷入廣西地區(qū)，各民族關(guān)系和諧穩(wěn)定，在政治上包容共存，經(jīng)濟上交流互補，各階層的社會流動性增強，從物質(zhì)生活到精神文化的深度交流和多向度融合不斷加深。中國封建王朝的歷代統(tǒng)治者為了促進邊疆地區(qū)少數(shù)民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定，不斷加強中原民族和廣西地區(qū)少數(shù)民族之間的交往交流，推動漢文化在廣西的傳播與發(fā)展，直接或間接地促進漢族與廣西各少數(shù)民族之間的和諧關(guān)系，為廣西各民族不斷深入交往交流交融奠定了基礎(chǔ)。[1]黃成授《廣西民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀》認為明清時期廣西各少數(shù)民族與漢族在各方面都進行了交往交流，特別是漢文化的廣泛傳播，促使少數(shù)民族社會風(fēng)氣有了新變化，并建立了固定商品經(jīng)濟交流的地點，成為民族交往的重要途徑。劉祥學(xué)、劉玄啟《走向和諧：廣西民族關(guān)系發(fā)展的歷史地理學(xué)研究》認為，清代以后，許多漢族人民開始向廣西遷移，漢族的遷移帶來了許多先進的生產(chǎn)技術(shù)，促進了廣西的發(fā)展。張政《清代乾嘉時期中越邊境貿(mào)易探析》則從中越邊境貿(mào)易方面探討清代廣西商品貿(mào)易的發(fā)展情況，他認為清代政府在邊境地區(qū)設(shè)立稅口，對進出口商品進行管理。民間邊境貿(mào)易商品多為日常生活用品，是雙方人民日常生活必需的，雙方互通有無，滿足了人民日常生活的需要。方慧、徐中起《清代前期西南邊疆地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展》認為清代由于西南民間邊境貿(mào)易勢不可擋，清政府從強行禁止改為設(shè)官收稅。邊貿(mào)發(fā)展對加強與鄰國之間的往來和交流，促進廣西等邊疆地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和政局的穩(wěn)定，都起到了積極的作用。清代統(tǒng)治者不斷地改善社會基礎(chǔ)設(shè)施，也為民族交往交流提供了更多的條件。清代廣西的民族交融，有效地促進了廣西社會經(jīng)濟的發(fā)展。

一、清代廣西民族交融的深厚根基

（一）多民族雜居、聚居與交通的改善

自先秦以來，長江以南，世代繁衍生息著眾多的族群，他們被稱為“百越”。今天的廣西，古稱百越之地，屬嶺南地區(qū)。在廣西這片土地上繁衍生息的是百越人中的西甌和駱越人，他們是廣西的最早開拓者，也是壯族的祖先。秦始皇統(tǒng)一嶺南后，將廣大的嶺南地區(qū)納入中原王朝的統(tǒng)治版圖，劃分為桂林、南海、象三郡，并將幾十萬將士留戍在嶺南一帶，后又謫徙吏民五十萬到嶺南與百越民族雜居。這是漢族第一次大規(guī)模的由中原遷入廣西。漢代武帝時期，嶺南設(shè)為蒼梧、郁林、合浦等九郡，漢族官兵和百姓的數(shù)量不斷增多。隋唐時期，瑤族開始陸續(xù)由湖南進入廣西境內(nèi)，苗族、回族、京族、彝族、仡佬族也于宋、元、明、清的不同時期從各地遷入廣西。[2]遷入的這些民族逐漸發(fā)展成為廣西的世居民族。到了清代，廣西轄域內(nèi)除了壯族和漢族居住為主外，還有侗、瑤、苗、仫佬、毛南、回、彝、水、仡佬等少數(shù)民族，形成了多民族共同雜居的生活格局。平樂府“平邑猺獞頗稱淳樸，雜居邨落，與編氓無異”[3]，潯州府平南縣“川一川三諸里，俱民猺雜處，烏路里民猺狼雜處，歸政里民狼雜處”。“郭東一里，民狼雜處……郭西一里，在縣北，狼猺雜處；郭北一里，民狼猺雜處；郭北二里，民獞雜處……水南一里，在縣西橫州界，民獞雜處；水北一里，在縣西北，賓州界，民獞雜處”[4]。隨著社會的不斷發(fā)展，各民族經(jīng)濟文化之間的交往交流也逐漸密切。

清朝交通的改善也為廣西各民族之間的交往創(chuàng)造了條件。廣西地勢特征是自西北向東南傾斜，地形特征是四周被高原和山地環(huán)繞，中部和南部則以丘陵平原為主，呈盆地狀；整體上山地偏多，平原較少；區(qū)域內(nèi)河流眾多，河網(wǎng)交錯縱橫。這一時期的廣西已經(jīng)擁有一套完善的官方道路系統(tǒng)，包括官馬大路、大路和小路，連接了重要的城市和圩鎮(zhèn)。清廷為了維護統(tǒng)治、發(fā)展經(jīng)濟、鞏固邊防，又增修了許多道路，深入到桂中、桂西南等人口稀少的少數(shù)民族聚居地區(qū)。特別是在邊境地區(qū)修筑了很多道路，化解了江河大山的阻隔，提高了邊防和邊境貿(mào)易的便利性。官馬大路是國家級道路，從北京向各個方向輻射，連接各省城。大路就是驛道，是省城通往地方重要的城市的交通路線，主要用于傳遞政令和其他消息。小路連通大路與市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，它呈樹枝形狀，向各個縣鎮(zhèn)輻射。小路是大路的分支，連接了各個村落，為處于偏遠地帶的村鎮(zhèn)與就近縣城之間，開辟了各民族往來的交通通道，各地區(qū)各村鎮(zhèn)的民族借助小路進行經(jīng)濟文化的交往活動，開展貿(mào)易往來和文化交流。其中較大的是南北線路和東西線路兩大線路。南北線路是指桂林通安南大道、蒼梧大道，以及梧州經(jīng)博白通廣東的大道等；東西線路是指柳州通貴州的大道，思隴經(jīng)百色至云南、貴州大道，以及藤縣經(jīng)南寧至上林土縣大道等。[5]這兩條道路是廣西與周邊省份的主要陸路通道。

廣西境內(nèi)河流眾多，河網(wǎng)密布，為水路交通的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，清代廣西的水運也非常繁榮，其中重要的有桂江航線、郁江航線、柳江航線、西江航線等四大航線。桂江是西江的重要支流，從湘水抵洞庭湖，再經(jīng)京杭大運河可達北京，這是嶺北民眾進入廣西的重要水上通道。郁江也是西江的主要支流之一，其支流左、右江流經(jīng)桂西、桂西南少數(shù)民族地區(qū)，是桂西地區(qū)民族交往的重要通道。西江的另一支流柳江，是連接廣西與貴州的主要水路。潯江與桂江在梧州匯合成西江進入廣東，把廣西與廣東緊密地連接起來。除了這幾大航線之外，清政府還主持修繕了溝通內(nèi)地與嶺南重要的交通渠道及灌溉工程靈渠和桂柳運河。廣西水運的繁榮發(fā)展也為民族交往創(chuàng)造了有利條件，促進了民族之間經(jīng)濟與貿(mào)易往來的發(fā)展。

清代貫通廣西全省的交通網(wǎng)絡(luò)體系漸臻完善，形成了以桂林為中心的，以官方驛道、西江水路為交通干路，加上連接各府州縣的眾多“小路”和分支水運航線為支線，形成了水陸相連的龐大傳統(tǒng)交通體系。

（二）漢文化的傳播——民族交融的橋梁

漢文化的傳播為廣西各民族交融創(chuàng)造了條件。漢文化在廣西傳播提高了各民族思想文化內(nèi)涵，使少數(shù)民族地區(qū)的民眾思想得到開化，民族之間產(chǎn)生了共同的民族文化，促進了各民族之間團結(jié)互助、相互尊重、共同發(fā)展進步。

廣西群山環(huán)繞，江河縱橫，氣候濕熱，遠離中原，歷史上一向被稱為“蠻夷之地”“化外之地”。眾多民族散居在崇山峻嶺間，因為這種原因，導(dǎo)致不少地方文化教育普遍落后。特別是居住在環(huán)境閉塞地區(qū)的人們商品觀念淡薄，都認為耕地比經(jīng)商更好。清初，隨著墾荒政策的實施，荒地被大量開墾，山中瘴氣逐漸消散，廣西氣候環(huán)境得到了改善，吸引了眾多中原移民遷入廣西。清代中后期，已經(jīng)有大量漢族居住在地勢較為平坦、交通便利的東部平原地帶，與當(dāng)?shù)孛褡逯饾u融為一體，不分彼此；又隨著交通的發(fā)展，漢族順著交通航線西行，深入桂西、桂西南的少數(shù)民族地區(qū)。[6]漢族在廣西的分布擴大到整個廣西，民族交往交流的范圍也更廣泛。隨著漢族人口的遷入，當(dāng)?shù)亟煌òl(fā)達的圩鎮(zhèn)集中了大量的外來民眾。在廣西當(dāng)?shù)?，流傳著這樣的說法：“壯族住水頭，漢族住街頭，苗瑤住山頭”。有學(xué)者對晚清時期從湖南、福建、廣東大量移入廣西的漢族進行統(tǒng)計，該時期桂東南有客家人397327人，桂東地區(qū)則有190158人，桂南約有124443人；桂中有93268人，桂北有50060人，桂西也有49253人。[7]廣西和廣東兩省由于山嶺相接，河川相連，自古以來聯(lián)系密切。廣東商人是清時廣西商業(yè)發(fā)展的主力。清代在廣西經(jīng)商人中，以廣東商人為數(shù)最多，實力最強，經(jīng)營商業(yè)最為精明，幾乎遍布全省城鄉(xiāng)，廣西城鎮(zhèn)的商貿(mào)經(jīng)濟逐漸形成“無東不成市”的商業(yè)格局。他們開設(shè)店鋪經(jīng)商，拓展新的經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，給廣西當(dāng)?shù)厣虡I(yè)的發(fā)展提供了新思路，少數(shù)民族群眾生活觀念也逐漸被改變，開發(fā)了廣西當(dāng)?shù)孛褡宓纳唐泛徒?jīng)商意識，主動學(xué)習(xí)漢族的文化及其先進的生產(chǎn)技術(shù)。遷入的漢族人口長期與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族雜居，其生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗及民間信仰等也深受當(dāng)?shù)氐挠绊懼饾u融入廣西本土，成為廣西原著居民的一部分。[8]清代廣西不少土著民族還采用原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，直到漢族遷入，他們才跟漢族學(xué)習(xí)先進的生產(chǎn)技術(shù)，逐步學(xué)會了開墾水田、梯田、水稻精耕、灌溉技術(shù)，使糧食產(chǎn)量和質(zhì)量得到很大的提高。[9]民族間的相互交流交往，相互學(xué)習(xí)、共同進步，提高了少數(shù)民族群眾的生活水平，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。漢文化在廣西的傳播與發(fā)展給廣西經(jīng)濟發(fā)展較為落后的西部地區(qū)帶來了許多先進的文化和生產(chǎn)技術(shù)，對于加快廣西經(jīng)濟的開發(fā)，特別是帶動了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，具有深遠的影響。

二、民族交融的推動力與渠道

（一）清代廣西民族交融的推動力

清初，在繼承前朝的基礎(chǔ)上，清廷對廣西等邊疆少數(shù)民族聚居的地區(qū)繼續(xù)采用土司制度，冊封當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的首領(lǐng)為職官，將其納入封建王朝的官僚體系當(dāng)中，讓土官管理其轄區(qū)內(nèi)的民族，保留少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會結(jié)構(gòu)等，維持和諧穩(wěn)定的民族關(guān)系。雍正時期，清政府在廣西實施“改土歸流”，廢除大批土官，改派流官管理?！案耐翚w流”強化了清政府對西南地方各民族的管理，打破了土司制度禁止人員流動的禁錮。流官對廣西的管理緊密了廣西與中原之間的關(guān)系，提升了廣西在統(tǒng)一多民族國家中的地位，促進廣西各民族之間在政治、經(jīng)濟、思想文化上的交流，促進了廣西邊疆民族地區(qū)的內(nèi)地化。進入廣西的官吏也將中原先進的文化帶入廣西并進行大規(guī)模的推廣，使廣西地區(qū)各少數(shù)民族的思想逐步向中原內(nèi)地靠攏，民族之間的關(guān)系更加和諧友好。土司制度瓦解后，廣西壯族地區(qū)的很多民眾因為沒有了土司官的限制，開始走出大山，到集市、圩鎮(zhèn)等地方與漢族等各民族交流貿(mào)易。官府還在不少地區(qū)設(shè)置書院，恢復(fù)官學(xué)，以推教化，培養(yǎng)廣西本地的知識分子。如雍正七年（1729）經(jīng)“改土歸流”后，鎮(zhèn)安府（府治在今廣西德?？h）興辦了秀陽書院，泗城府（府治在今廣西凌云縣）興辦了云峰書院，歸順州（州治在今廣西靖西市）興辦了道南書院。廣西各級官員還采取諸多措施如獎勵開荒、減稅、免稅等提高墾荒者的種植積極性，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)以振興農(nóng)業(yè)。開墾百畝以上的，政府還給予重賞。外來民族進入廣西時還帶來了玉米、馬鈴薯等新的農(nóng)作物，這些農(nóng)作物也因此在廣西得到了擴大種植。如經(jīng)過“三藩之亂”后，廣西耕地被大量拋荒，地方官員招廣東陽山縣的流民到廣西恢復(fù)生產(chǎn)，并給予了免交賦稅的優(yōu)惠政策。招流民墾荒并不僅僅是讓他們免費開墾，而是將開墾的部分土地的產(chǎn)權(quán)給他們，使其定居在此進行長期生產(chǎn)活動，這就有利于荒地的開墾和人口階層的流動。[10]另外，中法戰(zhàn)爭后，為了維護邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，廣西邊境地區(qū)修建了大量的軍事防御工程，政府鼓勵官兵及其家屬來廣西邊境地區(qū)定居并為他們EX5m9d1uiJvOPRvdRThhtQ==提供所需的生產(chǎn)資料。[11]在政策的支持以及宜人氣候的吸引下，廣西地方政府又提供了住房、農(nóng)具耕牛等必備的生活與生產(chǎn)資料，這樣，大批的士兵家屬進入廣西定居，穩(wěn)定了士兵的情緒，提高了士兵的素質(zhì)，也增加了邊境地區(qū)的人口和邊防力量。他們大多來自經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，文化素質(zhì)較高，并且?guī)砹讼冗M的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)理念。

（二）民族交融的方式與渠道

一個民族在歷史長河中，會因為不同的社會環(huán)境、宗教信仰等影響，產(chǎn)生獨有的民族文化和生活習(xí)俗，這種來自血液里的根深蒂固的文化難以被改變，主要體現(xiàn)為節(jié)日慶典、婚姻觀念、宗教信仰、服裝審美等方面。雖然各民族都有著各自不同的文化和生活習(xí)俗，但在民族交往交流活動中各民族之間相互影響，相互吸收。廣西民族分布的特點是各民族大雜居、小聚居、交錯雜居，各民族在生活方式、教育方式、婚戀方式、民間信仰、節(jié)日文化等方面在長期的交往中不斷融合，呈現(xiàn)出各具特色又有共同色彩的特點。如廣西民間文化在漢文化影響下，把春節(jié)、清明節(jié)等原北方節(jié)日開始作為本民族的傳統(tǒng)節(jié)日來慶祝，并一直流傳至今。而遷居廣西的漢族等民族也與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族一起慶祝如壯族“三月三”、侗族“花炮節(jié)”等重大傳統(tǒng)節(jié)日。原本各民族獨有的文化，歷史淵源、文化背景也各不相同，通過長期的民族交往交流，各民族相互影響、相互交融就形成了彼此共同的文化。這種烙刻著中華民族共有基因的文化，成為散、雜居地區(qū)民族鄉(xiāng)村各民族交往交流交融的載體和媒介。隨著漢文化在廣西得到傳播以及民族交往的不斷加深，各族群眾建立起平等、團結(jié)、互助的關(guān)系。歷史上廣西苗、瑤、壯等民族互不往來，更不通婚，如苗族一般只在本族內(nèi)婚配。但到清時，苗、瑤、漢、壯、侗族等各民族相互通婚已經(jīng)成為常態(tài)，廣西各民族在日常生活中的交往渠道非常多，除了文化習(xí)俗方面的交流外，在經(jīng)濟上的交往也非常緊密，特別是在人口集中、商貿(mào)繁榮的圩鎮(zhèn)，少數(shù)民族在漢族的影響下對商品有了新的認識，商品貿(mào)易逐漸繁榮。便利的交通為圩鎮(zhèn)商品交易的發(fā)展提供了重要支撐，像壯族三月三的歌圩節(jié)、侗族蘆笙節(jié)、苗族花山節(jié)等重要的民族節(jié)日，往往會吸引圩鎮(zhèn)周邊人民前來參加，圩鎮(zhèn)的商貿(mào)交流非?；钴S。

三、民族交融與清代廣西經(jīng)濟的繁榮

（一）觀念的變化推動經(jīng)濟多樣性發(fā)展

清代廣西地區(qū)開發(fā)的深入，很大程度上是由于各民族的遷入對廣西地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)起著巨大的推動作用。大量湖南、福建、廣東等地的民眾進入廣西，不僅帶來了充足的勞動力，還帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具和新的作物品種，傳播了先進的商業(yè)經(jīng)濟理念。廣西的原著居民很少從事商業(yè)，商品經(jīng)濟的發(fā)展一直很緩慢。隨著其他民族的遷入，帶來先進的生產(chǎn)發(fā)展和商品意識觀念，廣西的商業(yè)才得到啟蒙，開始逐步發(fā)展。[12]廣西地區(qū)生產(chǎn)力得以逐步提高。

清初，廣西經(jīng)歷了較長時間的社會動蕩，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到嚴重的破壞，經(jīng)濟凋敝，生產(chǎn)力水平下降。為了恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，廣西開始重視水利工程的修建和墾荒，建立了比較完備的水利職官制度，保證了農(nóng)業(yè)的水利灌溉，山區(qū)農(nóng)業(yè)得到了進一步開發(fā)，人口和耕地逐步增長。到清代中期廣西的耕地面積已經(jīng)從清初的五萬多頃擴大到九萬多頃，耕地面積幾乎翻了一番。[13]特別是大量漢族人口的遷入，影響和改變了廣西原有的單一經(jīng)濟發(fā)展模式。農(nóng)作物種類上，除了種植水稻，廣西還種植多種雜糧、經(jīng)濟作物，如小麥、玉米、黃豆、番薯、芋頭、甘蔗、茶、花生、煙草等，不少經(jīng)濟作物都是經(jīng)過各民族之間的交往交流才傳到廣西的。除了稻谷之外，廣西的經(jīng)濟作物的種類也很豐富，茶葉、麻、甘蔗、芝麻等一些經(jīng)濟作物也有部分進入市場成為商品，增加了市場商品種類。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，促進了廣西商品經(jīng)濟繁榮，主要體現(xiàn)為圩鎮(zhèn)經(jīng)濟的蓬勃興起。漢族人民遷入廣西后，開設(shè)店鋪，販賣商品，他們定居在附近的集市逐漸發(fā)展成為熱鬧的圩鎮(zhèn)，各類商品在此買賣流轉(zhuǎn)，圩鎮(zhèn)經(jīng)濟由此發(fā)展起來。以本地農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等為經(jīng)濟基礎(chǔ)的農(nóng)村圩市更是星羅棋布地出現(xiàn)在廣大的鄉(xiāng)村和山區(qū)。官府還在一些隘口兵營附近開辟圩場，發(fā)放銀錢，貸給小額資金作為小本生意的本錢，鼓勵群眾趕圩，以促進商貿(mào)交易，發(fā)展民族經(jīng)濟，加強國防。如在憑祥、那坡等地的邊境附近開設(shè)了很多熱鬧的圩場，趕場的不僅中國本地居民，還有越南邊境居民，這些圩鎮(zhèn)，在清末逐漸成為中越邊境貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，附近地區(qū)的商品多經(jīng)這些圩鎮(zhèn)轉(zhuǎn)運，成為邊境地區(qū)邊民互市的主要場地。圩鎮(zhèn)成為農(nóng)村經(jīng)濟、文化和生活服務(wù)中心，是附近周圍村落的農(nóng)產(chǎn)品集散地，便利各村村民前往趕圩進行集市貿(mào)易、互通有無，換取生活的必需用品或賣出一些農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。[14]在農(nóng)業(yè)、商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，廣西各地紡織業(yè)、采礦冶煉業(yè)、造紙業(yè)和其他手工業(yè)都得到了進一步的發(fā)展。廣西還依據(jù)自己獨特的地理位置，成為南方與云南、四川以及貴州等西南各地區(qū)之間交流的重要樞紐，為廣西經(jīng)濟的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[15]

（二）文化差異促進經(jīng)濟創(chuàng)新性發(fā)展

由于歷史、宗教信仰、思想觀念等因素的影響，民族之間的文化差異長期存在。這種文化差異給人們的交流和合作帶來一定的阻礙。清代，隨著民族之間交流與交往活動越來越頻繁，民族間的文化差異給廣西經(jīng)濟發(fā)展帶來了新的機遇。不同的文化背景帶來了不同的思想觀念和思維方式，促進了經(jīng)濟創(chuàng)新的發(fā)展。不同文化的交流與融合使得人們能夠借鑒其他地區(qū)的創(chuàng)新模式和理念，同樣加快了民族地區(qū)社會生產(chǎn)力的創(chuàng)新性發(fā)展，開發(fā)出更具競爭力的產(chǎn)業(yè)，成為促進民族地區(qū)經(jīng)濟繁榮發(fā)展的重要內(nèi)容。如在清代廣西民眾在外來民族的影響下，學(xué)會了新農(nóng)具的使用和先進的生產(chǎn)技術(shù)，人們的思想文化也逐漸朝著中原文化方向發(fā)展。在民族交往交融中，廣西地區(qū)的民族結(jié)合自身的優(yōu)勢又對外來生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式進一步創(chuàng)新，使其符合當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活實際。

特別是“改土歸流”后，大量的官吏、文人、軍士、工匠、商人遷入廣西，這批人有著較高的文化素養(yǎng)，他們利用自己的政治地位和文化優(yōu)勢，大力推行文化教育，改變了當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣，人民素質(zhì)得到提高。[16]中原文化的融入，給廣西的文化注入了生機與活力，廣西當(dāng)?shù)孛褡逦幕兊酶迂S富多彩。多樣的文化不僅改變了當(dāng)時廣西落后的社會風(fēng)氣，還改變了當(dāng)?shù)氐纳鐣a(chǎn)方式，各族民眾在此基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，商業(yè)經(jīng)濟不斷繁榮，帶動發(fā)展手工業(yè)、鹽業(yè)、礦冶業(yè)等，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的創(chuàng)新性發(fā)展。

四、結(jié)語

清代廣西地區(qū)在交通方式改善、漢文化傳播的條件下，各民族之間的交往不斷增進，促使他們能夠在生產(chǎn)、生活、宗教和藝術(shù)等方面加強交流，相互理解、彼此尊重、相互學(xué)習(xí)借鑒、取長補短，縮小了彼此間在經(jīng)濟、科技、文化等方面的差距。在民族交融日益緊密的時代背景下，清代廣西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，經(jīng)濟作物大量栽種及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動了手工業(yè)和礦業(yè)，出現(xiàn)了前所未有的拓展，而且促進了廣西地區(qū)商品生產(chǎn)與流通的規(guī)模，使地方經(jīng)濟商業(yè)化得到一定程度的提高，邊疆民眾日益頻繁地走入圩鎮(zhèn)市場，促進了中國與越南等東南亞國家經(jīng)濟文化的交流，為近代廣西商業(yè)經(jīng)濟的進一步發(fā)展奠定了良好根基。

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作者簡介：

余群，男，漢族，安徽壽縣人，廣西百色學(xué)院副教授，博士，主要研究方向：西南邊疆史、經(jīng)濟管理史。

趙麗萍，女，壯族，廣西靖西人，百色學(xué)院2020級歷史學(xué)專業(yè)本科生。