從對話中看人物的展現(xiàn)與轉變

李劼人在自己的小說《死水微瀾》中塑造了蔡大嫂這樣一位經(jīng)典的女性形象。蔡大嫂的人物形象并非一出場就固定下來的，而是隨著故事的發(fā)展變化逐漸豐滿的。李劼人在刻畫人物時注重描寫各個角色之間的交流，蔡大嫂在不同時間、不同境遇下與各種人物的對話交流過程不僅能展示她已有的思想與性格特征，還可以體現(xiàn)思想交流后因人物思想的轉變做出新的選擇。本文將從《死水微瀾》中蔡大嫂與他人的幾段對話入手，從對話中分析蔡大嫂人物形象的展示與思想轉變過程。

“對話”是俄國哲學家巴赫金學術思想體系的靈魂和精髓，巴赫金認為人的存在離不開與他人的交往，而“對話”是與他人進行交流的主要方式，同時自我內(nèi)在的對話也是一種對話關系。進行對話的說話人是社會性的人，所運用的語言也是帶有社會性的話語。說話人及其話語是小說的基本認識對象，所有語言的背后都含有具體的說話人形象，說話人的語言不僅暗含著其本人的思想與態(tài)度，且在與他人的交流過程中，“他者”所擁有的思想也可能對“自我”產(chǎn)生新的構建?！端浪憽分袔锥尾檀笊┡c他人的對話，一部分展示了其人物原有的思想與性格特點，一部分又對其產(chǎn)生了新的思想構建。

一、對話如何展示和構建人物

巴赫金認為話語是在不同主體間展開和存在的，且話語一定是被打上他人的烙印的，獨屬個人的話語并不存在，話語是社會化的話語，即“一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也結束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”（巴赫金《巴赫金全集》）。從這一點能看出，在巴赫金的理論觀點中，他者是自我存在不可缺少的條件，對話必須有他者的存在，他者與自我的對話交流是自我構建的方式。優(yōu)秀的小說也會用對話構建人物，巴赫金認為小說人物在個人主體性的喚醒過程中，完整自身獨立意志的表達，也就是參與小說文本的各主體都具有了獨立性。每個人都在發(fā)出各自獨立的聲音。

對話是一個需要人物參與的行為活動，首先是說話人的參與。在巴赫金的理論觀點中，“自我”與“他者”的交往是構建自我的重要條件，但“他者”并不只是與我相對的他人，而是一種不同的思想與意識。即使是同一個個體，內(nèi)心不同的思想對話產(chǎn)生交流也是一種對話。因此，說話人也不僅僅是局限于兩個不同個體，只要是能夠展現(xiàn)思想，那么就能夠“說話”。個體內(nèi)部不同的思想斗爭也能產(chǎn)生對話行為，在接受他人話語中的新思想時，“自我”即使沒有將話語說出口，但接受其新思想的內(nèi)部行為也是一種對話。巴赫金在《生活話語與藝術話語》中分析話語時認為，在生活話語的交流中非語言情景也至關重要，并且指出其中的三個重要因素：第一，說話人共同的空間視野；第二，二者對這個情景的共同理解；第三，他們對這個情景共同的評價。非語言情景不是表述外部的因素，而是基于人的社會性存在和話語的社會性組成的，所以巴赫金認為非語言情景也是話語內(nèi)部的重要組成部分。非語言情景中包含了很多未說出的信息。說話人開口是有一定目的的，這個目的能夠在一定程度上反映出說話人的形象偏向，從對話的開始就能推斷出說話人所處的環(huán)境以及他的部分想法。藝術同樣具有內(nèi)在的社會性，但藝術話語與生活話語又有些不同，在作者的執(zhí)筆描繪下，所展示的內(nèi)容本就經(jīng)過作者的選取，因而這些表述所傳達的信息更加具有目的性。因此，從中所得出的部分信息往往是作者導向的結果，這是無可避免的。就針對話語內(nèi)容而言，說話人現(xiàn)階段所說出的話代表了此時此刻他的思想構成，人物在對話中既能夠向外部展示構ea80b68dd60569f0945ac060f9c24762建此時已有的形象，又能夠在對話的動態(tài)過程中構建起新的自己。

二、對話過程展現(xiàn)出的蔡大嫂形象

李劼人在《死水微瀾》中刻畫了一位特別的女性形象—蔡大嫂。蔡大嫂作為小說中的主要人物，自然會與其他眾多角色產(chǎn)生對話。而作者李劼人也將這些對話的非語言情景都進行了較為充足的刻畫，其話語描寫也較為詳細且充滿個人特色?；谝陨系某浞謼l件，蔡大嫂的人物形象才能夠從對話中被展現(xiàn)出來。

在小說中，蔡大嫂剛出嫁時的描寫便著重強調了她的伶俐小腳。從作者的描寫可以看出，當時的時代背景依然是崇尚纏足的。但纏足對女子仍舊是一種痛苦的折磨，這種痛苦連身為旁觀者的母親都看不下去，以鄉(xiāng)下人比不得城里小姐這個理由來勸蔡大嫂放棄纏腳。在面對母親的勸說時，蔡大嫂先是以一個“不”字回答，但母親勸得狠后，她便問出“為啥子鄉(xiāng)下人的腳，就不該纏?。俊边@里的反問已經(jīng)明確體現(xiàn)了蔡大嫂對于當時一些既有的規(guī)則并不認同，而連續(xù)三個“偏要纏”與“痛死了是我嘛”則體現(xiàn)了她的執(zhí)拗倔強與自主性。在這簡短的對話描寫中，蔡大嫂的思想與性格就得到了初步的刻畫體現(xiàn)。

蔡大嫂在嫁給蔡興順以后，雖然生下了金娃子，但二者之間并沒有什么話語交流，蔡大嫂的第一段婚姻是沒有任何感情基礎的。但蔡大嫂與羅歪嘴卻有諸多事情可聊，從小說的敘事來看，二者的情感萌芽其實就是源于一場對話。在聽到官府審案卻因罪犯自稱教民被駭?shù)揭院?，蔡大嫂就這件事向羅歪嘴表達了自己的不解，并希望羅歪嘴能夠解答自己的困惑?！安檀笊┖苡X生氣，問羅歪嘴道：‘教民也是我們這些人呀，為啥子一吃了洋教，就連官府也害怕他們？洋教有好兇嗎？’羅歪嘴還是平常樣子，淡淡地說道：‘洋教并不兇，就只洋人兇，所以官府害怕他，不敢得罪他?！备鶕?jù)對話的非語言情景可以推斷出，在當時的社會環(huán)境下，作為女人的蔡大嫂對于這些事情的了解渠道是有限的，她不能像男人一樣去四處打拼，只能在店里聽其他人訴說這些事。也因為不能親身體驗，所以蔡大嫂渴望有一個人能夠將這些新鮮事物講給自己，就如少女時期遇見的韓二奶奶一般。但蔡大嫂并非只將這些當作與自己無關的故事，從之前她與母親的對話就能看出，蔡大嫂對不公的事情是具有強烈的反抗之心的。作為一個聽說者，卻會因不公之事生起氣來，并還想要進一步弄清楚其中的原委。這與后文聽說八國聯(lián)軍打入京城卻覺得無聊生厭的公館太太們形成了鮮明的對比。正是因為對自身所處環(huán)境充滿關心與警惕性，蔡大嫂才繼續(xù)向羅歪嘴追問。而與羅歪嘴已經(jīng)習慣洋教當頭的“淡淡地說道”這種態(tài)度相比，蔡大嫂對這些不平仍舊充滿著激情，甚至站起來提高聲音質問為何不齊心將洋人殺盡。在大家都因長久以來的壓迫變?yōu)橐惶稛o動于衷的死水時，蔡大嫂的激情就是在這死水中泛起了微瀾。而從蔡大嫂這些激動又充滿理想色彩的話語中，也能看出她是一位倔強的，富有生命力與野性精神的女子。在這段有關洋人的對話之后，蔡大嫂繼續(xù)同羅歪嘴交談，說自己不能完全理解，但只明白了一些道理，還在言語間對羅歪嘴的見多識廣充滿贊賞。在與羅歪嘴的這場有關洋人問題的對話描述間，蔡大嫂本身的生動倔強，經(jīng)歷不多但對新鮮刺激事物充滿激情的形象就這樣展示在我們面前，這些形象的展示也暗示了后文她的一些行事的行為動機。在這些人物對話的描述中，通過非語言情景與話語的分析，一位執(zhí)拗而倔強，充滿自主性且對新鮮事物充滿熱情的女性形象就這樣自然地被展示出來。

三、在對話過程看蔡大嫂的轉變

從巴赫金的對話思想看，對話不僅能夠展現(xiàn)出已有的人物形象，還能在對話過程中對人物已有的思想產(chǎn)生影響，從而體現(xiàn)出人物的動態(tài)變化，構建出人物新的思想與形象。對話也并不局限于個體與個體之間說出的言語，對話最重要的就是在交往過程中接受新的思想，構建出人物之前未曾有過的思想與形象。

在《死水微瀾》中，蔡大嫂的形象并非一成不變的，她的一些思想和對某些事物的態(tài)度就是在與他人交流后完成轉變的。在這一過程中，蔡大嫂的思想追求以及為人處世都發(fā)生了很大的變化。在蔡大嫂的少女時期，韓二奶奶向她描繪的成都景象太過誘人，這慢慢地影響了蔡大嫂的價值觀，讓蔡大嫂也構建起了追求物質、追求享樂的思想，這也導致了韓二奶奶死后，蔡大嫂就開始想要嫁人。并且在談婚論嫁時，蔡大嫂寧愿嫁去大戶人家做妾，也不想嫁到鄉(xiāng)下田間。在韓二奶奶與蔡大嫂母親對成都的不同描述中，蔡大嫂選擇了相信韓二奶奶，并且在她的思想影響下構建起了對物質熱愛向往的夢。蔡大嫂的第一段婚姻是沒有任何感情基礎的，只是因為蔡興順條件合適便在一起了。這段姻緣的成就一部分是因為其父母與社會環(huán)境的促成，但主要還是蔡大嫂前期在韓二奶奶影響下產(chǎn)生的對高物質生活的渴望促成的。

在羅歪嘴出現(xiàn)以后，隱藏在蔡大嫂內(nèi)心深處的情愛欲望開始燃起，特別是羅歪嘴豐富的閱歷帶給她的新鮮感。但在前期，即使二人在有關洋人的對話后都已經(jīng)互生好感，卻也只是處于一種口頭的調情階段。劉三金是羅歪嘴與蔡大嫂關系的重要推進者，在同她交流之后，羅歪嘴與蔡大嫂雙方不僅確定了情人關系，還不避流言直接公開。劉三金特地找到蔡大嫂說話，她察覺到了蔡大嫂對羅歪嘴的感情，首先就說明自己和羅歪嘴并無可能修成正果，然后說羅歪嘴喜歡的是長得好看的“正經(jīng)人家的婦女”，并進一步夸贊蔡大嫂的容貌。蔡大嫂雖然說著自己老了，卻還是“愜意地笑道”?？梢哉f，劉三金是懂得拿捏女人心的，蔡大嫂雖然對自己的年齡有所顧慮，但對自己的長相是有自信的，所以在與劉三金的對話中，她認為自己外貌的魅力對羅歪嘴依然是有用的。劉三金繼續(xù)夸贊蔡大嫂，并說蔡大嫂這樣優(yōu)秀的人嫁給蔡掌柜是一件受委屈的事。“蔡大嫂好像觸動什么似的，把頭側了過去道：‘那是別人的命，我們是福薄命淺的人，不妄想這些?！睆牟檀笊┱f話的動作與言語間可以看出，蔡大嫂對于自己如今的處境也是很不滿意的，甚至以“福薄命淺”來形容自己。但從之前蔡大嫂的形象刻畫可以看出，她并非會輕易認命的人，她認為自己此時處于“福薄命淺”的處境，但并不會停止妄想。此時的蔡大嫂心中還有所顧慮，并不敢將出軌的心思拿到明面上來。但劉三金后來的話卻改變了她?！吧┳?，你還不曉得，就拿城里許多大戶人家來說，有好多太太、奶奶、小姐、姑娘們，是當真那么貞節(jié)的嗎？說老實話，有多少人還趕不上我們！我們只管說是逢人配，到底要同我們睡覺的，也要我們有幾分愿意才行?！腥伺藢嵲诙枷氤３Q個新鮮口味，這倒是真的。嫂子，你不要慪氣，我為你著想，蔡掌柜真老實得可以，你倒盡可以老實不客氣地給他掙幾頂綠帽子，怕啥子喲！”劉三金此時的這段話可以說為蔡大嫂的欲望找到了解放的理由。在這次交談之前，蔡大嫂生起的欲望還因為種種顧慮而壓制著，而這次與劉三金對話之后，蔡大嫂的思想發(fā)生了改變：她開始解放自己的欲望。最終蔡大嫂和羅歪嘴在一次飯桌下確定了關系，并且不顧世俗的眼光將這種關系由秘密轉為公開。

在小說最后的部分，顧天成去見被打傷的蔡大嫂。本就對顧天成有懷疑的蔡大嫂對其進行了一番盤問，從對話中知曉了顧天成奉洋教的前后因果及生活現(xiàn)狀。而且在顧天成來之前，負傷的蔡大嫂照鏡子都會被自己的“鬼相”嚇到，但顧天成卻說因她長得好看要娶她。在遭遇劫難，陷入困境時，顧天成的一句話似乎又給蔡大嫂帶來了希望。蔡大嫂不顧雙親阻攔，在短時間內(nèi)就決定要嫁給顧天成，是因為在與顧天成的對話中，她已經(jīng)窺見了顧天成奉洋教之后所得到的好處，不僅獲得更好的生活環(huán)境，還能將蔡興順解救出來。就在這短暫的對話后，蔡大嫂開始認同顧天成這類人依附洋教生存的方式，但她也明確了自己不奉洋教的條件，可以得出她內(nèi)心深處還是存有對洋教的不滿。在與顧天成的對話之后，蔡大嫂同曾經(jīng)具有強烈反抗意識的自己相比，又轉為了一種對環(huán)境的妥協(xié)。

綜上，小說《死水微瀾》中，蔡大嫂的人物主體形象是穩(wěn)定的：她堅強勇敢，爭強好勝，性格潑辣并且充滿了旺盛的生命力，與不同角色的對話過程就已經(jīng)將她的人物形象直接展示出來。而在當時動蕩的環(huán)境中，人物的思想也并非一成不變的：蔡大嫂的三次感情選擇都受到了一些他人話語的影響，這些選擇是在思想的碰撞與本身性格的驅使下共同完成的。作者通過描寫蔡大嫂與不同人物不同階段的對話，不僅向讀者展示了一個生動的女性人物形象，還展示了人物思想轉變的動態(tài)過程，讓蔡大嫂這個形象變得更加復雜立體，因此蔡大嫂才能成為現(xiàn)代文學藝術中一位經(jīng)典的形象。

本文系四川省社會科學重點研究基地李冰研究中心研究項目“現(xiàn)代巴蜀文化名人研究—以李劼人和周克芹為中心”（項目編號：LBYJ2023-025）的階段性成果。