“他者”還是“另者”

從人類中心論到自然中心論，人與自然逐步走向極端的二元對(duì)立關(guān)系。而生態(tài)藝術(shù)則將人與自然視為一個(gè)整體，試圖打破物種與物種、人與自然、人與環(huán)境之間的界限，并嘗試將科學(xué)技術(shù)融入藝術(shù)創(chuàng)作中，尋求新的藝術(shù)創(chuàng)作思路與可能性。生態(tài)藝術(shù)思維將傳統(tǒng)的“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢嗨频匚慌c定義的“另者”，從而消解人與自然生態(tài)的二元對(duì)立關(guān)系。

一、人與自然概念的對(duì)立

人與自然概念的對(duì)立是一個(gè)深刻且復(fù)雜的哲學(xué)和環(huán)境倫理問(wèn)題，它觸及了人類在自然界中自我定位的核心議題。這種對(duì)立在多個(gè)層面上展開(kāi)，其中最為顯著的對(duì)立體現(xiàn)在人類中心主義與生態(tài)中心主義的觀念差異上。

人類中心主義將人類視為自然界的主宰，認(rèn)為自然的價(jià)值和意義在于它對(duì)人類的用途和利益。人類中心主義的邏輯是，自然的價(jià)值在于它對(duì)人類的有用性，而這種有用性是通過(guò)人類的感知和需求來(lái)定義的。與之相對(duì)的是生態(tài)中心主義，它認(rèn)為所有生物和生態(tài)系統(tǒng)都有其內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為自然的價(jià)值在于它自身的存在和完整性，人類只是自然界的一部分，應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)自然環(huán)境，強(qiáng)調(diào)維護(hù)生態(tài)平衡和生物多樣性的重要性，并采取行動(dòng)保護(hù)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

這兩種觀念的對(duì)立不僅反映了人類對(duì)自然的不同態(tài)度和行為模式，也揭示了人類在面對(duì)環(huán)境問(wèn)題時(shí)的倫理和哲學(xué)選擇。解決這種對(duì)立，需要我們重新審視人類與自然的關(guān)系，尋求一種更加和諧、可持續(xù)的生存與思考方式，以確保地球的健康和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉。而生態(tài)藝術(shù)思考與實(shí)踐的問(wèn)題，實(shí)際上就是如何打破人與自然在概念上長(zhǎng)久以往的二元對(duì)立觀念，試圖用藝術(shù)的思維打破人與自然的隔閡與對(duì)立。

二、人與自然概念的消解

從歷史的角度上講，藝術(shù)的變革往往會(huì)受到或伴隨著社會(huì)與思想的變革，藝術(shù)的思維在一定程度上也可以反映社會(huì)思維的變革。

在藝術(shù)領(lǐng)域里的生態(tài)思維是指藝術(shù)家將生態(tài)學(xué)的理念和方法融入創(chuàng)作中，以促進(jìn)對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的深刻理解、表達(dá)和尊重。這種思維方式強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系和影響，以及藝術(shù)在促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展中的作用，主張人與自然的有機(jī)組成，強(qiáng)調(diào)整體性，并鼓勵(lì)藝術(shù)家與觀眾之間的互動(dòng)，以及藝術(shù)作品與觀眾的互動(dòng)，這種互動(dòng)性可以是物理上的，也可以是情感上的。

因此，生態(tài)藝術(shù)通常涉及跨學(xué)科的合作，可能會(huì)涉及生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同領(lǐng)域，并探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法。生態(tài)思維在藝術(shù)上的應(yīng)用不僅豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也促進(jìn)了藝術(shù)與自然環(huán)境的和諧共生，以及藝術(shù)在推動(dòng)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的積極作用。

（一）消解物種界限，把人拉下神壇

1997年，愛(ài)德華多·卡茨提出“生物藝術(shù)”（Bio Art）這一名詞。在創(chuàng)作中，愛(ài)德華多·卡茨不僅利用了最新的生物技術(shù)，還將這一科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)形式。2000年前后，愛(ài)德華多·卡茨基于轉(zhuǎn)基因技術(shù)創(chuàng)作了《轉(zhuǎn)基因三部曲》，其中最具影響力的作品是《綠色熒光蛋白兔》。愛(ài)德華多·卡茨與法國(guó)科學(xué)家合作，將綠色熒光蛋白基因植入一只兔子的胚胎中。綠色熒光蛋白是一種在水母中發(fā)現(xiàn)的蛋白質(zhì)，能夠在特定波長(zhǎng)的光照射下發(fā)出綠色熒光。通過(guò)這種基因工程手段，兔子“阿爾巴”（Alba）在藍(lán)光照射下能夠發(fā)出明亮的綠色熒光，從而成為世界上第一只轉(zhuǎn)基因熒光兔子。

“我永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記第一次將她抱在手中的那一刻……她立刻讓我意識(shí)到一種強(qiáng)烈而緊迫的責(zé)任，要為她的幸福安康負(fù)責(zé)?！北M管“把熒光兔帶回家”這一舉動(dòng)也被愛(ài)德華多·卡茨列為這件作品的三個(gè)主要部分之一，但作品在實(shí)際上消解的依舊是自然界中除人類外的兩個(gè)物種之間互為不同物種的他者關(guān)系。而愛(ài)德華多·卡茨的另一件生物藝術(shù)作品：一朵混合了他的基因的名為愛(ài)德尼亞（Edunia）的矮牽牛花，則將人徹底拉下了神壇。愛(ài)德華多·卡茨將自己的DNA植入了牽牛花中，成功地讓牽?；ㄔ谘堇[人類DNA時(shí)展現(xiàn)出了紅色花朵的性狀，從而制造出了擁有動(dòng)物DNA的植物個(gè)體，打破了動(dòng)物與植物的物種界限，創(chuàng)造出了一種全新的生命形式，同時(shí)也挑戰(zhàn)了“自然”與“人造”的傳統(tǒng)認(rèn)知，探討了人類與自然界的邊界，以及人類在自然界中的位置與所扮演的角色。

愛(ài)德華多·卡茨的一系列生態(tài)藝術(shù)作品是對(duì)生物思維在藝術(shù)界的表達(dá)與完善，這一思維的探索催生了生態(tài)藝術(shù)，同時(shí)也在評(píng)論與輿論上引發(fā)了不小的浪潮，而評(píng)論也反作用于藝術(shù)，使得這一藝術(shù)思維方式得以開(kāi)拓、發(fā)展和完善。

（二）消解環(huán)境界限，把人融入自然

朱利安·沃斯·安德里亞的雕塑藝術(shù)采用了與愛(ài)德華多·卡茨的基因藝術(shù)完全不同的角度，他從雕塑與所處環(huán)境入手，從更直觀的角度解讀了生態(tài)藝術(shù)“人與自然是一個(gè)有機(jī)整體”這一理念。

作為一位由量子物理學(xué)轉(zhuǎn)型的藝術(shù)家，朱利安·沃斯·安德里亞的藝術(shù)作品具有很深的物理學(xué)印記。他的人體形態(tài)雕塑由平行的金屬薄片組成，這些薄片被切割組合成臉、手臂和腿等，并利用視錯(cuò)覺(jué)，讓人體雕塑在與金屬薄片所垂直的角度被觀察時(shí)，在觀察者的視野中隱藏金屬薄片，整個(gè)雕塑會(huì)因?yàn)楸〗饘倨g縫隙的展現(xiàn)而“消失”，最終似乎完全融解到周圍的環(huán)境中。

朱利安·沃斯·安德里亞這一系列的作品使觀看者突破了固有的思維范式，讓他們對(duì)習(xí)以為常的事物作出了新的思考。他不贊同牛頓物理學(xué)將世界看作是受力作用的離散物體的集合，而是通過(guò)雕塑將量子力學(xué)的觀點(diǎn)傳達(dá)給觀眾，將世界看作是一個(gè)雜亂而有機(jī)的整體，任何物體之間都有可能進(jìn)行鏈接、影響和轉(zhuǎn)變，從而打破了人與所處環(huán)境、人與自然之間的界限。

三、藝術(shù)與科技關(guān)系的重建

在消解人與自然的對(duì)立關(guān)系的同時(shí)，一些藝術(shù)家試圖通過(guò)生態(tài)藝術(shù)的實(shí)踐去探索一個(gè)新的聯(lián)結(jié)關(guān)系，而重要的切入點(diǎn)之一就是將藝術(shù)與生態(tài)技術(shù)相結(jié)合。

法國(guó)文學(xué)巨匠福樓拜表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“科學(xué)與藝術(shù)雖然在起點(diǎn)上分道揚(yáng)鑣，但最終會(huì)在認(rèn)知的巔峰匯合?！笨茖W(xué)并非完全缺乏情感的成分，而藝術(shù)也并非沒(méi)有邏輯的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)與科學(xué)之間的差異，實(shí)際上在于情感與邏輯成分的比重不同?？茖W(xué)傾向于通過(guò)抽象的概念和理論來(lái)追求客觀的理解，而藝術(shù)則側(cè)重于通過(guò)感官體驗(yàn)來(lái)傳達(dá)主觀的感受，這本身就可以看作是感性與理性的一體兩面。而生態(tài)藝術(shù)將生物學(xué)的原理和技術(shù)融入藝術(shù)創(chuàng)作，將藝術(shù)創(chuàng)作與生物學(xué)、遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域相結(jié)合，探索了藝術(shù)與科學(xué)、情感與邏輯相結(jié)合的新途徑。

（一）科學(xué)對(duì)生態(tài)藝術(shù)的影響

藝術(shù)與科技的結(jié)合是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要趨勢(shì)，它不僅豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也促進(jìn)了科學(xué)知識(shí)的傳播和跨學(xué)科研究的發(fā)展。

邱宇的生態(tài)藝術(shù)裝置《微·聲》是一個(gè)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)新作品，它通過(guò)實(shí)時(shí)采集植物葉片的微觀影像信息，并將其轉(zhuǎn)化為不斷變化的電子信號(hào)，進(jìn)而通過(guò)算法合成不同頻率和音色的聲音，創(chuàng)造出植物顯微信息的“交響樂(lè)”。這個(gè)裝置的核心在于探索人與自然之間的關(guān)系，以及科技如何幫助我們重新感知和理解自然。邱宇通過(guò)這種跨學(xué)科的創(chuàng)作方式，探討了人類如何通過(guò)科技手段重新認(rèn)識(shí)和感知自然。這種結(jié)合不僅提升了藝術(shù)作品的科學(xué)性和教育意義，也增強(qiáng)了觀眾對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的理解和欣賞。這種人工參與的“自然之聲”，正是科技時(shí)代讓我們回到自然之聲的有力途徑。通過(guò)這些聲音，讓我們回想起人類作為自然的一部分，一直是與自然共生的?！段ⅰぢ暋费b置的生態(tài)與社會(huì)意義在于它提醒人們關(guān)注自然環(huán)境和生態(tài)平衡。在全球氣候變化和生物多樣性下降的背景下，這樣的藝術(shù)作品能夠激發(fā)公眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，促進(jìn)人們采取行動(dòng)，共同應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)。

生物藝術(shù)作為藝術(shù)與科技相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作趨勢(shì)的代表，通過(guò)將生物學(xué)的元素融入藝術(shù)創(chuàng)作，打破一貫的人與自然二元論的思維方式，提供了全新的藝術(shù)創(chuàng)作思路。

（二）生態(tài)藝術(shù)對(duì)科學(xué)的影響

生態(tài)藝術(shù)作品通過(guò)視覺(jué)和互動(dòng)的方式，將復(fù)雜的科學(xué)概念和環(huán)境問(wèn)題變得易于理解。藝術(shù)家們通過(guò)創(chuàng)作，將科學(xué)發(fā)現(xiàn)和環(huán)境問(wèn)題轉(zhuǎn)化為公眾可以接觸和體驗(yàn)的藝術(shù)形式，從而提高了公眾對(duì)科學(xué)和環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。這種跨學(xué)科的合作不僅可以促進(jìn)科學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的相互理解，還可以推動(dòng)兩個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。生態(tài)藝術(shù)的創(chuàng)作往往需要科學(xué)家和藝術(shù)家的緊密合作，這種跨學(xué)科的合作不僅促進(jìn)了知識(shí)的交流，也推動(dòng)了不同領(lǐng)域之間的相互理解。

2008年，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)被授予三位科學(xué)家，他們分別是日本科學(xué)家下村修、美國(guó)科學(xué)家馬丁·沙爾菲和美籍華裔科學(xué)家錢永健，以表彰他們對(duì)綠色熒光蛋白的發(fā)現(xiàn)和改造。愛(ài)德華多·卡茨的《綠色熒光蛋白兔》則在諾貝爾獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上當(dāng)作綠色熒光蛋白的運(yùn)用案例被分享。《綠色熒光蛋白兔》因?yàn)榧夹g(shù)而出現(xiàn)，又成為這一技術(shù)最為知名的藝術(shù)圖像符號(hào)，而回到了技術(shù)本身所處的語(yǔ)境中。

科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系—相互消解、相互理解，最終相互成就。

四、人與自然從“他者”到“另者”的概念轉(zhuǎn)換

“他者”在西方文論中是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，往往與“自我”具有相對(duì)的關(guān)系。但在不斷對(duì)“他者”概念進(jìn)行重新闡釋和探索的過(guò)程中，“他者”本身所具有的二元對(duì)立思想逐漸得到消解。由此，批評(píng)家帕特里克·墨菲提出了“另者”概念，不僅消解了傳統(tǒng)思維的二元論關(guān)系，還賦予了主體一種責(zé)任意識(shí)。

“他者”一般指代的是非人類的自然或一切在某一主流文化及權(quán)力中被牽制、被打壓的一方，或僅僅是不迎合主體的另一方?！八摺钡母拍顚⑦@些人和思想排除在“自我”之外，除去對(duì)“自我”有益時(shí)，“他者”一般無(wú)法受到真正意義上的尊重，其價(jià)值和重要性也自然而然地被主體刻意忽略。

而“另者”的概念最先出現(xiàn)在帕特里克·墨菲《文學(xué)、自然、他者：生態(tài)女性主義批評(píng)》一書(shū)中。在現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的語(yǔ)境下，帕特里克·墨菲通過(guò)對(duì)二元論框架下的“他者”概念解釋，為解決危機(jī)找到了一條新的道路。帕特里克·墨菲將對(duì)于“他者”的新解釋定義為“另一個(gè)”，其理論來(lái)源是《巴赫金對(duì)話理論》，即“對(duì)話是人類的本質(zhì)”。巴赫金認(rèn)為我們的世界是一個(gè)多元的、聯(lián)系的、豐富的世界，其中“對(duì)話—獨(dú)語(yǔ)—對(duì)話”的ViYPlw4GsCGp5+kKHDMtDTpKwEzhQMf9r+5ax7plNk0=人類發(fā)展軌跡反映了這個(gè)世界在本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)聯(lián)系的有機(jī)整體。這種突破性的理論嘗試將生態(tài)學(xué)、女性主義與文學(xué)批評(píng)相結(jié)合，旨在促進(jìn)三者之間的對(duì)話，以期在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)背景下，通過(guò)文學(xué)途徑為解決這些問(wèn)題提供新的思路和方法。帕特里克·墨菲的“另者”不僅超越了傳統(tǒng)二元論的限制，還引入了一種新的責(zé)任意識(shí)，為“他者”概念帶來(lái)了新的視角。而將這一概念運(yùn)用到生態(tài)藝術(shù)中，則能夠解釋人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

在人類中心主義的哲學(xué)立場(chǎng)中，只有人類具有內(nèi)在價(jià)值，而自然環(huán)境和非人類生物的價(jià)值是外在的，即它們的價(jià)值取決于它們對(duì)人類的有用性。而生態(tài)中心主義認(rèn)為，自然世界的價(jià)值是獨(dú)立于人類的，它主張人類應(yīng)當(dāng)尊重自然的完整性、多樣性和復(fù)雜性。以上兩種立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變的確在試圖探索、反轉(zhuǎn)人類與自然的關(guān)系，但仍然被困在二元對(duì)立的思維邏輯中，即人與自然是兩個(gè)必然對(duì)立的整體，以其中一方為中心，則必然要將矛頭對(duì)準(zhǔn)另一方。這種思維邏輯必然制造出“自我”與“他者”，難免會(huì)引起二者的斗爭(zhēng)和對(duì)立，無(wú)法從根本上解決所面臨的生態(tài)危機(jī)。

而生態(tài)藝術(shù)所支持的人與自然有機(jī)整體論，則在承認(rèn)二者差異性的同時(shí)，將宇宙中的一切視為一個(gè)有機(jī)的整體，所有事物相互鏈接、相互影響，并且在一定條件下可以相互融合。這樣的有機(jī)整體論運(yùn)用塊莖的思維，將“人與自然互為他者”的二元關(guān)系消解為了“宇宙之中不存在他者，只存在異者”的各自獨(dú)立又相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，從概念上引導(dǎo)人類如何與自然相處、如何在宇宙中自處。

在人類與自然關(guān)系的探討中，生態(tài)藝術(shù)提供了一種全新的視角和實(shí)踐路徑。從古希臘的人本主義到現(xiàn)代的人類中心論，再到生態(tài)中心主義的興起，人類對(duì)自然的態(tài)度經(jīng)歷了從征服到共生的轉(zhuǎn)變。生態(tài)藝術(shù)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，試圖打破傳統(tǒng)的人與自然、物種與物種之間的二元對(duì)立關(guān)系，將宇宙萬(wàn)物視為一個(gè)有機(jī)整體，促進(jìn)人與自然的和諧共生。它鼓勵(lì)我們重新審視人類與自然的關(guān)系，尋找一種更加和諧、可持續(xù)的生存與思考方式。

通過(guò)藝術(shù)的思考和實(shí)踐，生態(tài)藝術(shù)正在試圖打破人與自然的隔閡與對(duì)立，促進(jìn)人類與自然的有機(jī)整體論，為解決生態(tài)危機(jī)提供新的思路和方法。生態(tài)藝術(shù)的探索和實(shí)踐，是對(duì)人類與自然關(guān)系的深刻反思，也是對(duì)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的一種積極貢獻(xiàn)。