觀念攝影中符號的作用

摘 要：符號在觀念攝影中有很重要的作用。本文對符號進(jìn)行了研究，找到觀念攝影所特有的符號特征，得出符號對觀念攝影具有較大的詮釋與解讀作用。

關(guān)鍵詞：觀念攝影；符號；作用；價值

觀念譯自希臘語idea，通常指思想。觀念泛指人類支配行為的主觀意識，也指在實踐當(dāng)中各種認(rèn)識的集合體。觀念有較強(qiáng)的主觀性和抽象性，需要依靠帶有普遍表意功能的語言、文字、圖像等傳遞?！坝^”是通過人的視覺系統(tǒng)看到客觀世界的影像；“念”是大腦對看到的客觀世界產(chǎn)生的主觀判斷，從而發(fā)展成人對客觀世界的看法和認(rèn)識。

當(dāng)代藝術(shù)（Contemporary Art）指在當(dāng)代社會中產(chǎn)生，發(fā)生在當(dāng)下的藝術(shù)，又指具有當(dāng)代意識或當(dāng)代形式的藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)具有全球性、文化多樣性、社會介入性、技術(shù)相關(guān)性等特點(diǎn)。藝術(shù)家通過各種各樣的藝術(shù)實驗和形式，傳遞觀念，表達(dá)思想情感，不再局限于審美的考慮。他們把大型裝置、行為表演、錄像、攝影作為他們主要的媒介，創(chuàng)作典型的當(dāng)代藝術(shù)作品。

當(dāng)代藝術(shù)可追溯到法國藝術(shù)家馬塞爾·杜尚（1887—1968）于1917年用小便池創(chuàng)作的《泉》。杜尚將一個從商店買來的男用小便池置上署名“R.MUTT”（德語詞“貧窮”的諧音），這是他創(chuàng)作完成的第一件裝置藝術(shù)作品，隨后計劃匿名將其送到紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會的展覽上。杜尚想通過這一小小的另類嘗試，去試探當(dāng)時社會的規(guī)則強(qiáng)度和包容度，無奈最終《泉》被協(xié)會拒絕了。杜尚一方面想用《泉》來暗諷唯美主義藝術(shù)大師的同名畫作，意圖粉碎傳統(tǒng)意義上的美學(xué)觀點(diǎn)；另一方面，作品上的署名為德語音譯“貧窮”，批判了當(dāng)時的藝術(shù)家普遍缺乏想象力。這驗證了杜尚對自己藝術(shù)的評價：自己的藝術(shù)觀太超前，現(xiàn)行規(guī)則下的傳統(tǒng)藝術(shù)家無法理解。面對眾多非議，杜尚如此解釋：這一座便池的外沿曲線和三角構(gòu)圖，與意大利文藝復(fù)興時期畫家列奧納多·達(dá)·芬奇（1452-1519）的《蒙娜麗莎》別無二致，它那溫潤、光潔的肌理效果和明暗轉(zhuǎn)換，與古希臘雕刻大師希特列斯的大理石雕像完全一樣。如果把小便池只當(dāng)成小便池，它永遠(yuǎn)只是一件生活用品，但如果從另一個維度審視它，它也能成為藝術(shù)品。從這個觀點(diǎn)講，杜尚的這一作品打通了藝術(shù)和非藝術(shù)的界限。藝術(shù)史上史無前例的革命就這樣產(chǎn)生了，從此拉開了當(dāng)代藝術(shù)的序幕。

觀念藝術(shù)（Conceptual Art）又稱信息藝術(shù)、思想藝術(shù)，是用來描述20世紀(jì)60年代產(chǎn)生的一類強(qiáng)調(diào)觀念的藝術(shù)作品的術(shù)語。觀念藝術(shù)作品要么非常明顯地將以前作品所強(qiáng)調(diào)的視覺重心消除，要么完全拋棄傳統(tǒng)藝術(shù)中對質(zhì)感和完美的強(qiáng)調(diào)和追求，而代之以對某一觀念或思想的陳設(shè)和反映。美國觀念藝術(shù)開創(chuàng)者、藝術(shù)家約瑟夫·科蘇斯（1945-）將觀念藝術(shù)定義為“哲學(xué)之后的藝術(shù)”。簡言之，相對于藝術(shù)形式，更重視內(nèi)在觀念和概念表現(xiàn)的藝術(shù)都可以稱為觀念藝術(shù)。約瑟夫·科蘇斯曾說過：“自杜尚以后，藝術(shù)就在觀念的層次上存在著?！倍派屑白髌贰度罚瑢髞碛^念藝術(shù)的蓬勃發(fā)展影響深遠(yuǎn)。觀念藝術(shù)又經(jīng)過不斷演變，極大地延展了自身的概念。

觀念攝影隨著觀念藝術(shù)的發(fā)展而在攝影領(lǐng)域產(chǎn)生。近年來，觀念攝影一詞得到了攝影專家、學(xué)者的廣泛認(rèn)可。早期，美國攝影史學(xué)者納奧米·羅森布羅姆在《世界攝影史》一書中對觀念攝影做出了定義：觀念攝影挑戰(zhàn)“真正再現(xiàn)”的原始概念和“精確復(fù)制”，是一種以攝影為媒介的觀念藝術(shù)創(chuàng)作。觀念攝影的實質(zhì)是觀念藝術(shù)在媒介上的一種延伸和演變，它是從觀念藝術(shù)中抽離出來的一種相對獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作手段和形式，更注重當(dāng)代藝術(shù)的影像觀念在攝影媒介中的運(yùn)用和把握。

觀念攝影是觀念藝術(shù)對攝影的利用和轉(zhuǎn)化，同時是當(dāng)代攝影發(fā)展的結(jié)果。觀念攝影將見證客觀現(xiàn)實、記錄客觀現(xiàn)實的重心轉(zhuǎn)移到了個人觀念對特定問題的思考呈現(xiàn)上。當(dāng)然，觀念攝影的發(fā)展還會受同時代文化環(huán)境的影響與制約。攝影的社會功能在觀念攝影出現(xiàn)后更加健全，觀念攝影拓展了人們對攝影的理解，使傳統(tǒng)攝影美學(xué)的范疇被突破。

建立在觀念藝術(shù)基礎(chǔ)上的觀念攝影，在今天的中國呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢。用影像去認(rèn)識社會、表現(xiàn)社會，抓住時代特質(zhì)，反映人的內(nèi)心主觀真實，這是觀念攝影的優(yōu)勢。在數(shù)字影像日益普及的今天，按動快門是件很容易的事情，但如何跳出取景框的限制，用影像的方式呈現(xiàn)自己的立場和觀點(diǎn)，卻不是件容易的事情。

符號是人類特有的文化現(xiàn)象，被認(rèn)為是攜帶意義的感知，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。符號首先是一種象征物，用來指稱和代表其他事物；其次符號是一種載體，承載著交流雙方發(fā)出的信息。符號一般指文字、語言、電碼、數(shù)學(xué)符號、化學(xué)符號、交通標(biāo)志、圖像符號等，生活中如打招呼的動作、儀式、游戲、文學(xué)、藝術(shù)、神話等的構(gòu)成要素也都是符號?？傊?，能夠作為人們共同約定用來指稱一定對象的標(biāo)志物，都可稱為符號，它可以包括以任何形式通過感覺來顯示意義的全部現(xiàn)象。例如“+”在數(shù)學(xué)中是增加的符號，“龍袍”是中國古代皇帝的符號，“奧運(yùn)五環(huán)”是國際奧委會的符號，“看日出的人們”在影像中是“展望光明和未來”的符號。符號有兩個方面的內(nèi)涵：一方面它們是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它們具有能被感知的客觀形式。它既有感覺材料，又有精神意義，二者是統(tǒng)一不可分的。符號總是代表意義，意義也總是以一定符號的形式表現(xiàn)，符號的建構(gòu)作用就是在知覺符號與其意義之間建立聯(lián)系，并把這種聯(lián)系呈現(xiàn)在我們的意識之中。例如，“日出”在影像中是“光明溫暖和未來”的符號，“光明溫暖和未來”是符號“日出”的意義。現(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者弗迪南·德·索緒爾（1857—1913）認(rèn)為，任何符號是由能指和所指構(gòu)成的。能指是指符號表面直接呈現(xiàn)的形象，即符號本身；所指是指符號所要指代的對象，即符號表現(xiàn)出的意義。例如，在影像中“日出”和“看日出的人們”都是視覺元素符號，符號“日出”的能指是“剛剛升起的太陽”，也就是符號表面直接呈現(xiàn)的形象物——太陽；所指是符號所要指代的對象——光明溫暖和未來，就是符號所表達(dá)的內(nèi)涵與深層意義。使用符號的能指和所指，使人們得以看到事物被隱藏的含義和體系，非常適合分析解讀觀念攝影圖像文本的語義關(guān)系，符號原理對觀念攝影具有很強(qiáng)的適用性。

符號伴隨著人類的各種活動，人類社會和人類文化就是借助于符號才得以形成的。情感符號學(xué)的提出者、德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（1874-1945）認(rèn)為，藝術(shù)可以被定義為一種符號語言，是我們的思想、感情的形式符號語言。每一個藝術(shù)形象，都可以說是一個有特定含義的符號或符號體系。理解藝術(shù)作品，必須理解藝術(shù)形象，而理解藝術(shù)形象，又必須理解所使用的藝術(shù)媒介。在卡西爾看來，符號作為對象的指稱形式，它的統(tǒng)攝功能具有生成人性和塑造人類文化的作用。卡西爾把符號理解為由特殊抽象到普遍的一種形式，可稱為“反思”，即人能夠從漂浮不定的感性之流中抽取出理性的成分。所以，符號是觀念性的、意義性的存在，具有功能性的價值。觀念攝影的符號，即視覺符號，是通過視覺被感知的符號。觀念攝影是由多種符號組成并通過視覺符號進(jìn)行思想表達(dá)的藝術(shù)形式，符號在觀念攝影作品的內(nèi)涵與思想表達(dá)方面具有極為重要的作用，如果說文字是語言表達(dá)的工具，符號無疑就是觀念攝影的視覺語言。創(chuàng)作者在創(chuàng)作觀念攝影作品時將自己的觀念蘊(yùn)藏于符號當(dāng)中，通過符號向觀者表達(dá)自己的觀點(diǎn)，無論是從材料、工具、技術(shù)、技巧的選擇上還是作品整體結(jié)構(gòu)的安排上，都有其自身的創(chuàng)作方法與形式。由此可以看出，對觀念攝影符號的研究具有特別的意義，可以幫助我們理解與解讀觀念攝影作品，指導(dǎo)我們創(chuàng)作觀念攝影作品。

符號學(xué)是一種鑒別、分析信息傳達(dá)的科學(xué)理論與方法，是研究意義的構(gòu)造、傳送、解釋的學(xué)問。嚴(yán)格一點(diǎn)來講，符號學(xué)是研究所有符號系統(tǒng)的功能與發(fā)展，并把符號相關(guān)的意義轉(zhuǎn)譯給使用者，以便改善符號的效能，并滿足人們新的社會需求的一種科學(xué)方法。符號學(xué)創(chuàng)立后，一是向研究符號深度方面發(fā)展，二是向應(yīng)用符號學(xué)方面發(fā)展。其中，藝術(shù)符號學(xué)作為一種解讀、評論、鑒賞藝術(shù)作品的方法，是符號學(xué)的一個重要分支。它把藝術(shù)作品作為一種特殊的符號系統(tǒng)來研究和分析，是考察其表達(dá)功能、結(jié)構(gòu)規(guī)則和闡述規(guī)律的一種新方法。美國哲學(xué)家、符號論美學(xué)代表人物之一蘇珊·朗格（1895-1982）說：“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。”所謂情感，是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊反應(yīng)形式，即人對客觀事物是否符合自身需要作出的一種心理反應(yīng)，它表現(xiàn)為人對客觀現(xiàn)實的一種主觀態(tài)度，與人類的活動、需要、愿望和理想，即與人的利害關(guān)系直接相關(guān)。在她看來，藝術(shù)就是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是運(yùn)用符號的方式把情感轉(zhuǎn)換成人的視覺、聽覺，甚至運(yùn)用想象將人類情感的本質(zhì)清晰地呈現(xiàn)出來。她強(qiáng)調(diào)研究藝術(shù)符號，要注重分析藝術(shù)作品中的形式元素，如光線、構(gòu)圖、影調(diào)、透視、色彩等，以此來獲取藝術(shù)作品所傳遞的符號信息；注vtqqH4aZm25CnSmQvZHa93fuZ92aFC/Cd0JdYLFXKUE=重分析文化符號的表達(dá)與傳遞，研究者可以通過藝術(shù)作品中的文化符號，了解作品所代表的社會和歷史背景；注重分析藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景、作者的意圖以及觀者的個人經(jīng)驗和感受，以此來理解藝術(shù)作品的符號意義。在對藝術(shù)符號的解讀過程中，不能局限于符號本身的視覺效果或表面意義，要通過關(guān)注符號之外的文化、歷史和觀者背景，全面地理解和解讀藝術(shù)作品的多重表達(dá)和豐富內(nèi)涵。

對觀念攝影來說，作品可見可感的表層結(jié)構(gòu)就是圖像符號的能指之間、能指與所指之間的基本構(gòu)成關(guān)系。我們對觀念攝影作品結(jié)構(gòu)的解讀就是由作品可見可感的表層結(jié)構(gòu)深入到深層，從而發(fā)現(xiàn)那些不能為普通欣賞者所把握的深層意義。觀念攝影的作品可見可感的表層結(jié)構(gòu)是由能指和所指兩部分構(gòu)成的，并且能指層面各個符號之間的組合關(guān)系有自己的特殊性，這是觀念攝影在表面層區(qū)別于傳統(tǒng)攝影的地方；能指到所指的關(guān)系也有自己的特殊性，這是意義層面觀念攝影區(qū)別于傳統(tǒng)攝影的地方。下面我們將通過符號的能指和所指對觀念攝影作品進(jìn)行分析，感悟符號對觀念攝影的作用。

如圖1所示，在new balance的《生命在于運(yùn)動》畫面中，慢跑鞋、跳繩、運(yùn)動水壺三個元素組合出人體重要器官——心臟，直觀地向受眾傳達(dá)著“生命、運(yùn)動、活力”這一簡潔的概念。

在畫面中可以看出符號的構(gòu)成關(guān)系和布局安排非常巧妙。圖中的符號能指是紅藍(lán)兩色的跳繩、運(yùn)動水壺、慢跑鞋；所指是組合成的血管、動脈、靜脈和擁有左右心房的心臟。這一人體器官整體形象的意涵為運(yùn)動不止、生命不息。在巧妙、生動的圖像符號組合下，提供運(yùn)動助力的慢跑鞋似乎成了提供人類生命活力的源泉。這就完成了這幅觀念攝影作品從符號元素到能指、能指到所指的創(chuàng)作過程。

如圖2所示，圖中的胡蘿卜以大小搭配、排列，巧妙地組合成動物哺乳的場面，就像小動物依偎在媽媽的身邊。這種奇特的場景就是吸引觀者進(jìn)一步解讀的切入點(diǎn)。

圖中的能指是大胡蘿卜和成組排列的小胡蘿卜，所指是動物媽媽和依偎著媽媽吃奶的幼崽。能指與所指合成出觀念攝影作品所描繪的空間的意義畫面。

如圖3所示，圖中能指是有文化特征的可口可樂瓶、麥當(dāng)勞等，所指是文化性戰(zhàn)爭；能指是受傷的戰(zhàn)士，所指是感傷的斗士。作品展現(xiàn)了創(chuàng)作者處于某種身份意識對東西方文化的沖突或者文化侵略的感悟。

圖4的符號飄浮在空中的人面氣球、從窗戶向外觀望的無頭紳士以及將頭伸入云朵的長頸鹿都是能指。攝影師將現(xiàn)實中真實存在的事物進(jìn)行局部改變，并運(yùn)用蒙太奇的表現(xiàn)手法將這些事物組合在畫面當(dāng)中。創(chuàng)作者在作品中沒有運(yùn)用朦朧的煙霧渲染夢境，也沒有用詭異恐怖的臉龐恐嚇觀眾，圖片中的一切都清晰可見，所指是夢中世界有著如同現(xiàn)實一般的存在感。然而飄浮在空中的人面氣球、從窗戶向外觀望的無頭紳士以及將頭伸入云朵的長頸鹿，這些只有在夢中世界才會有的事物出現(xiàn)在現(xiàn)實空間中，顯得那么意味深長。圖片表達(dá)了每一個夢都可以在人類的現(xiàn)實世界中找到它的影子，這是具有真實感的夢幻世界，值得我們?nèi)ビ^賞、體會、理解。

如圖5所示，《都市切片3》是筆者的觀念攝影作品。作品中的能指是筆者扮成的在櫥窗中觀察都市每日時光流轉(zhuǎn)的模特、走過的人群及身后的都市空間；所指是都市的設(shè)施與空氣及都市人的內(nèi)心世界，意為都市人內(nèi)心深處的孤獨(dú)與渴望。筆者將都市的復(fù)雜性具象化，引導(dǎo)觀眾從不同的角度去審視都市，去感受都市的脈搏和溫度。作品也表達(dá)了筆者的另一個觀點(diǎn)：攝影是時光的切片。

符號是觀念性的、意義性的存在，具有功能性的價值。符號使人們得以看到事物被隱藏的含義和體系，符號原理對觀念攝影具有很強(qiáng)的適用性，符號的能指和所指非常適合分析解讀觀念攝影圖像文本的語義關(guān)系，這就是符號在觀念攝影中的作用。在觀念攝影的創(chuàng)作中，能指與所指的關(guān)系可以經(jīng)過創(chuàng)作者的精心安排而具有多種語義，特別是在后期數(shù)字軟件技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，創(chuàng)作者甚至可以創(chuàng)造出全新的符號并將自己的主觀思想蘊(yùn)于其中。符號原理補(bǔ)充了觀念攝影的理論，對兩者的研究還要繼續(xù)，任重而道遠(yuǎn)。

（銅川市群眾藝術(shù)館）