傳統(tǒng)民居元素介入現(xiàn)代建筑外觀設計可行性研究

摘 要：在歷史長河中，中國各民族長期共存，在廣博的疆域留下了形態(tài)多樣、璀璨豐富的建筑文化。遠古落后時代，各地居民熟思審處，因地制宜地建造出為自己遮風避雨的居所。黎族，在地處熱帶、氣候潮濕炎熱的海南，建造了具有代表性的傳統(tǒng)民居——黎族船型屋。本文將提取海南黎族民居船型屋的代表性視覺元素“茅草”，論述其結(jié)合現(xiàn)代建筑外觀設計的可行性與具體案例的實踐，探索海南黎族傳統(tǒng)建筑文化的傳承及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新路徑。

關鍵詞：海南黎族；船型屋；傳統(tǒng)民居；古建筑保護

傳統(tǒng)民居是中國古建筑文化遺產(chǎn)的重要組成部分，各地的傳統(tǒng)民居形態(tài)是其地域特性和鄉(xiāng)土文化的集中體現(xiàn)。最好的保護是利用，將傳統(tǒng)民居元素介入現(xiàn)代建筑設計中，將某一地域的歷史與變遷鮮明呈現(xiàn)出來，是激起人們對相關傳統(tǒng)文化了解與保護意識的最有效途徑。

在原始落后的時期，各地居民熟思審處，因地制宜地為自己建造出遮風避雨的居所。北方草原民族的蒙古包、青藏高原和云貴高原的氈房建筑、西北地區(qū)的平頂土房、中東南地區(qū)的干欄式建筑、西南山地少數(shù)民族的瓦房與石頭房等，不一而足。海南地處熱帶，氣候潮濕炎熱，黎族人民在這里也建造了屬于該民族的傳統(tǒng)民居建筑——黎族船型屋。

黎族是海南最早的居民，大多聚居于海南島的中南部，主要分布在樂東、東方、白沙、陵水、昌江、保亭、瓊中這幾個黎族自治縣。從地理條件來看，海南黎族居住于北回歸線以南，其氣候呈現(xiàn)出熱帶季風氣候的典型特征：終年高溫、光照充足、氣候潮濕、干濕季節(jié)明顯。海t14enlJ2XA7Y233J+QSF9o+5aOi1qqywVtrisIcfTvY=南黎族船型屋是為適應這種氣候條件而建成的，黎族船型屋營造技藝也被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

建造船型屋通常就地取材，黎族先民使用了樹干、竹、藤、茅草等天然易得的有機材料。他們將樹干用作房屋的屋梁，房屋中間立有3根高大的柱子作為房屋的主要支撐，黎族人稱之為“戈額”，象征男性；兩側(cè)立有6根矮柱，被稱為“戈定”，象征女性，此為船型屋的基礎承重結(jié)構(gòu)。屋子的形狀被筑成近似半圓形，在頂上鋪上幾層厚厚的茅草，建筑就基本完成了。屋子前后各開一門，走進走出仿佛進出船艙，其外觀看上去也像一艘倒扣著的船，因此得名“船型屋”。船型屋很好地解決了遮陽、避雨、擋風等問題，適應了海南島熱帶季風氣候，是設計巧妙的自然生態(tài)民居。

黎族傳統(tǒng)民居大多以茅草覆蓋屋頂，其具有干燥，易于采集、搬運、加工的特點。作為黎族民居建筑材料的茅草又被稱為“白茅”，是一種防水性較好的植物。

由圖1可見，茅草在船型屋屋頂?shù)母采w面積較大，厚度在10～15厘米，兩側(cè)的茅草一直垂墜至地面，房屋進出口上的屋檐也延伸至墻體外1米左右。茅草逐層疊加覆蓋，不僅帶來了建筑外立面層疊的設計感，還是順應當?shù)刈匀粭l件的巧思。夏季，層疊延伸的屋檐既能避免房屋處在陽光暴曬之下，又能在海南島短時間內(nèi)降雨量驟增的情況下，實現(xiàn)雨水的合理排流，防止暴雨對屋頂和墻體形成沖擊損害；冬季，厚厚的茅草起到防風保暖作用。茅草這一材料不僅在船型屋的屋頂上出現(xiàn)，墻體和地面也都是由黃泥混合茅草夯實修建的。

Design這一英文單詞由前綴“de”和詞根“sign”組成?！癲e”有“做”“實施”某件事的動詞含義，“sign”則有“符號”“標記”“信號”“征兆”等意思。“做出一個符號或記號讓某物得以更具辨識性”，這就是設計。例如蒙古包會讓我們對應草原民族的馳騁、白墻黑瓦小橋?qū)先思业耐窦s。蒙古包的主要建筑材料苫氈、江南住宅的磚瓦就是各自建筑的類型和文化符號，這些建筑材料的運用集中體現(xiàn)了在地性的特征。傳統(tǒng)民居是一個民族靈魂與精神的物質(zhì)載體，構(gòu)成傳統(tǒng)民居的主要材料也如同一種獨具識別性的符號，讓我們一眼就能對應出背后的信息。茅草即海南黎族傳統(tǒng)民居最具識別性的符號。

黎族船型屋在延續(xù)的過程中，也經(jīng)歷了從高腳船型屋、矮腳船型屋到金字船型屋的形態(tài)演變。如此這般，除了漢族居住文化習慣的影響與滲透，還有黎族人發(fā)揮自身智慧適應更高的居住需求與審美需求的必然選擇。黎族船型屋目前基本無人居住了，在修復與保護船型屋的課題上面臨著許多船型屋的墻面破裂無法修復、搭建時間久遠屋頂消失等問題，并且在長時間無人居住的情況下，黎族船型屋還會面臨坍塌的風險。此外，受到現(xiàn)代建材生產(chǎn)便捷性和安全性的沖擊以及現(xiàn)代人居住生活需求的變化影響，茅草屋村落的形態(tài)已經(jīng)逐漸失落，船型屋營造技藝也得不到有效傳承。因此，傳統(tǒng)船型屋的物理實體想要繼續(xù)承載海南黎族的精神與靈魂，延續(xù)其文脈與內(nèi)涵，勢必需要提取船型屋的建筑核心元素與現(xiàn)代設計相結(jié)合，探索船型屋形態(tài)的進一步演變，實現(xiàn)傳統(tǒng)民居的再生。

茅草作為海南黎族船型屋中最具標志性的建筑元素，引起了進行當?shù)仨椖拷ㄔO的設計師和建筑師的重視。茅草作為一種自然材料，不僅在現(xiàn)代建筑的屋頂與外立面上起到良好的裝飾作用，還具有良好的隔熱與隔音效果，為住宅建筑提供了舒適與安靜的氛圍以及原始質(zhì)樸的視覺效果。黎族船型屋在現(xiàn)代建筑設計的運用中，不僅其船型屋頂?shù)耐庥^值得被參考，其結(jié)構(gòu)特性、材料特質(zhì)與對當?shù)貧夂颦h(huán)境的適應性也對我們有借鑒意義，如茅草材料的防潮隔熱功能、船型屋屋頂形態(tài)在面臨暴雨臺風等極端氣候時對建筑的保護作用等。隨著現(xiàn)代工業(yè)技術的日益成熟，傳統(tǒng)茅草材料的弊端也正在被逐一消解，市場上出現(xiàn)了很多仿真茅草材料。這些材料既保留了茅草的原始魅力，又克服了傳統(tǒng)茅草易腐爛、易燃等缺點，在現(xiàn)代建筑中的運用更加廣泛和靈活。將茅草元素運用于海南島的現(xiàn)代建筑中，不僅能夠凸顯生態(tài)友好的特點，還使建筑的在地性有了充分的顯現(xiàn)（圖2）。

保亭黎族苗族自治縣位于三亞南部，距三亞市區(qū)76公里。全縣人口16萬人，其中黎族占56.2%。保亭縣的自然資源十分豐富，森林覆蓋率達70.1%。熱帶雨林、溫泉溶洞、獨特的人文歷史都能成為保亭生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的重要支撐。海南保亭檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)內(nèi)，也有對黎族船型屋屋頂?shù)拇罅窟\用，無論是船型屋本身、各個展覽廳屋頂，還是衛(wèi)生間、住宿等建筑上都運用了仿真茅草材料進行裝飾，這些建筑的外立面也用到了茅草色的相鄰色，從形制、色彩等方面盡可能地還原了黎族傳統(tǒng)民居聚落的形態(tài)。該景區(qū)中的非遺村就是由12個古老的船型屋組成的，并在其中展示了海南黎族歷史、文化和生活變遷；甘什黎村中也展示了大量的船型屋、谷倉、隆閨等傳統(tǒng)黎族民居建筑，為游客了解黎族文化提供了直白的樣本。

茅草元素除了應用在專門的黎族旅游文化區(qū)，還應當更多介入其他各種類型的現(xiàn)代建筑外觀設計當中。同樣位于保亭黎族苗族自治縣的神玉島上的玉酒店就是將茅草材料應用于屋頂裝飾的建筑群。2019年，保亭剛剛完成了脫貧攻堅的任務，摘去國家貧困縣的帽子，神玉島玉酒店建筑群落的設計令人為之驚嘆，建筑群很好地利用了當?shù)氐锰飒毢竦淖匀粭l件，彰顯了設計者及相關部門對民族文化內(nèi)涵的追求與重視。

神玉島玉酒店建筑群內(nèi)的所有建筑都采用了茅草仿真材料作為屋頂，外立面還應用大量相同面積的木板等距排列作為欄桿和部分墻體的覆蓋材料。建筑外觀呈現(xiàn)的色調(diào)相對一致，茅草色、木色，飽和度深淺的不斷變化帶來視覺上的輕松感，給人溫暖、放松的審美感受。建筑間和園區(qū)間也大量運用了木板、石頭等材料鋪制道路；植被種類上并無大的變動，而是順應建筑分布進行了位置調(diào)整，還原了保亭黎族傳統(tǒng)的聚居群落風貌。茅草、木材、混凝土、鋼材等自然材料與現(xiàn)代建材的融合被深度挖掘，營造出與當?shù)刈匀画h(huán)境和人文環(huán)境密切融合的在地性當代茅草建筑群落。多種現(xiàn)代材料的使用雖然使傳統(tǒng)黎族船型屋的形制與結(jié)構(gòu)應用于現(xiàn)代建筑設計上時發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，但也同時保留了黎族傳統(tǒng)民居最突出的風格特征，因地制宜最大化地激發(fā)出當?shù)厝宋纳鷳B(tài)的美學價值。建筑師賴特說：“一個建筑應該看起來是從那里生長出來的，并且與周圍的環(huán)境和諧一致?！庇窬频甑脑O計者對黎族傳統(tǒng)民居船型屋核心要素的提取不局限于茅草的運用，還考慮到了周圍環(huán)境的融入，在所有要素的平衡與配合下共同營造出一個海南熱帶黎家群落的審美意象，現(xiàn)代建筑的在地性和場所性油然而生。

在海南黎族傳統(tǒng)民居船型屋的要素提取中，船型屋的形制、仿真茅草材料在建筑頂部的使用、黎族船型屋村落的整體色調(diào)，都是運用于海南當?shù)厝诤蟼鹘y(tǒng)元素的現(xiàn)代建筑外觀設計上的主要手段。傳統(tǒng)民居元素介入現(xiàn)代建筑外觀設計的實踐，給予我們可以從建筑屋頂、建筑外立面、建筑入口和門頭等部分發(fā)揮巧思的啟發(fā)，讓我們可以將傳統(tǒng)民居的建筑材質(zhì)、形制搭建與色彩搭配的智慧運用在現(xiàn)代建筑的外觀設計上。

哲學家海德格爾提出“詩意地棲息”，即提倡人類居住環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相融。中國環(huán)境美學提出者陳望衡說：“環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感?！薄凹覉@感”的構(gòu)建不僅包含經(jīng)過縝密規(guī)劃的建筑、綠化、道路、河流等構(gòu)成環(huán)境，還有更為細節(jié)且無法掌控的空氣濕度、泥土氣味、鄉(xiāng)音聲調(diào)、光線強度、云層厚度、約定俗成的觀念等要素，都會誘發(fā)人們熟悉與親切的感知。因此，傳統(tǒng)元素介入現(xiàn)代建筑外觀設計，想要獲得人們的歸屬感與認同感，除了在建筑本身上下功夫，對空間與場域的整體維護更為重要。將海南黎族船型屋的核心元素提取到現(xiàn)代建筑設計中，試圖還原傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，就更應當把周圍的生態(tài)環(huán)境考慮在內(nèi)，避免大開大合的改造與破壞。將傳統(tǒng)民居元素介入現(xiàn)代建筑的外觀設計，最忌諱將重點放在建筑外觀上進行傳統(tǒng)元素的堆砌，而是應當對建筑周邊的人文、景觀環(huán)境進行深入了解，使建筑自然地融入地域整體環(huán)境中。

新時代，我們除了追求與現(xiàn)代社會生活相適應的樓房樣式和外觀設計，也應當在某些特定場所的現(xiàn)代建筑中留有對中國傳統(tǒng)民居元素的保護和創(chuàng)造性繼承，使居民們生發(fā)出歸屬感和家園感。這些現(xiàn)代建筑也不再被簡潔的線條和色彩匆匆概括，而是打破了現(xiàn)代建筑的冷漠感，具備了人文氣息和地域特征，增強了識別性。傳統(tǒng)民居元素介入現(xiàn)代建筑，可以使后者更好地融入自然環(huán)境和地方文脈，實現(xiàn)建筑與環(huán)境的和諧共生。

總之，設計和構(gòu)建新的現(xiàn)代建筑，不能只顧借鑒西方現(xiàn)代主義的建筑風格，失去本土特色而趨于同質(zhì)化；亦不可故步自封于我國傳統(tǒng)建筑的陳規(guī)教條中，在形制上不斷仿古而停滯不前。應將二者結(jié)合，設計出具有地方特色、蘊含民族文化內(nèi)涵的現(xiàn)代建筑。在結(jié)合過程中，傳統(tǒng)民居元素仍然是值得深入開發(fā)的重要板塊，我們要對傳統(tǒng)民居元素的標志性符號進行提煉和轉(zhuǎn)化，并與現(xiàn)代材料和技術結(jié)合，創(chuàng)造出更多既具有現(xiàn)代性又富于文化內(nèi)涵的建筑作品。

（海南師范大學）

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