基于多模態(tài)話語分析的研究

摘 要：央視綜藝節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》采用新穎獨特的形式，包括沉浸式實景演繹、電影化拍攝手法和XR（擴(kuò)展現(xiàn)實）創(chuàng)新技術(shù)的運用，重現(xiàn)了八位宗師的傳奇人生故事，揭示了他們在文學(xué)創(chuàng)作上的深刻內(nèi)涵和歷史背景下的人文精神。本文基于多模態(tài)話語分析理論分別從文化、語境、意義、形式、表達(dá)層面進(jìn)行分析，深入探索該綜藝節(jié)目的意義構(gòu)建，旨在深入了解文化綜藝節(jié)目對中國歷史和傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚起到的作用。

關(guān)鍵詞：多模態(tài)話語分析；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；《宗師列傳·唐宋八大家》

《宗師列傳·唐宋八大家》是中央廣播電視總臺制作并播出的一檔大型文化綜藝節(jié)目，該節(jié)目于2023年8月10日開始推出，旨在深度挖掘和廣泛傳播唐宋時期八位杰出文學(xué)家的生平事跡、文學(xué)貢獻(xiàn)和歷史影響。這八位文學(xué)巨擘因其卓越的散文成就而被后世尊稱為“唐宋八大家”。節(jié)目采用新穎獨特的形式，包括沉浸式實景演繹、電影化拍攝手法和XR（擴(kuò)展現(xiàn)實）創(chuàng)新技術(shù)的運用，重現(xiàn)了八位宗師的傳奇人生故事，揭示了他們在文學(xué)創(chuàng)作上的深刻內(nèi)涵和歷史背景下的人文精神?？偟膩碚f，《宗師列傳·唐宋八大家》是一檔集文化傳承、歷史教育、藝術(shù)欣賞于一體的高質(zhì)量綜藝節(jié)目，既弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又借助現(xiàn)代傳媒手段增強了歷史文化傳播的吸引力和感染力?！蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇缝`活運用文字、圖像、聲音等多種模態(tài)拉近與觀眾的距離，引發(fā)觀眾思索，讓觀眾在觀看的過程中主動激發(fā)起民族認(rèn)同感，體現(xiàn)出了強烈的文化指引。筆者以文化綜藝節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》為分析樣本，采用多模態(tài)話語分析手段，探索該綜藝節(jié)目是如何通過不同模態(tài)之間互相融合來完成意義建構(gòu)，呈現(xiàn)多模態(tài)語篇的整體意義，來達(dá)到弘揚中華文化、堅定文化自信的目的。

一、理論基礎(chǔ)

多模態(tài)話語分析的相關(guān)研究始于20世紀(jì)70年代，自2003年起，國內(nèi)開始出現(xiàn)關(guān)于多模態(tài)話語分析的文章。模態(tài)是信息交流過程中的一種傳播渠道或傳播媒介，主要通過語言、圖像、色彩、音樂等符號系統(tǒng)進(jìn)行信息傳遞。[1]多模態(tài)話語指運用聽覺、視覺、觸覺等多種感覺，通過語言、圖像、聲音、動作等多種手段和符號資源進(jìn)行交際的現(xiàn)象。[2]事實上，多模態(tài)話語分析旨在探索不同模態(tài)如何通過語義建構(gòu)，主動地激活人們的感覺系統(tǒng)，使不同的模態(tài)互補，最終達(dá)到分析的目的。20世紀(jì)90年代，基于系統(tǒng)功能語言學(xué)，語言學(xué)家開始把社交符號的研究擴(kuò)展到多模態(tài)文本，如圖像、聲音、動作等。中華傳統(tǒng)文化在技術(shù)進(jìn)步的今天，也已經(jīng)從單純的文字形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖趾蛨D像等多種形態(tài)并存的形式。

二、《宗師列傳·唐宋八大家》的多模態(tài)話語分析

（一）文化層面

使多模態(tài)交際成為可能的關(guān)鍵層面就是文化層面。[3]文化層面關(guān)注綜藝節(jié)目中文化元素的再現(xiàn)和傳達(dá)。在《宗師列傳·唐宋八大家》中，文化層面得到了充分的展現(xiàn)。首先，這檔節(jié)目深入挖掘了唐宋八大家，通過講述他們的傳奇人生和文學(xué)成就，讓觀眾更加深入地了解中華文化的博大精深。其次，節(jié)目通過創(chuàng)新的方式將歷史文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，既有傳統(tǒng)文化的厚重感，又迎合現(xiàn)代觀眾的審美需求，讓觀眾在欣賞中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。如《宗師列傳·唐宋八大家》的柳宗元篇，一步千年，穿越古今。撒貝寧道：“先生，可愿隨我到后世去看看？”柳宗元道：“千年之后的百姓，我何以見得？”撒貝寧道：“先生若是信任我，請。”柳宗元道：“請?！敝笕鲐悓幋┲F(xiàn)代裝帶領(lǐng)身著古裝的這位柳州“老市長”穿越千年，再瞰柳州城。撒貝寧道：“您先看看這，熟悉嗎？”柳宗元道：“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。昔日我于柳州登高遠(yuǎn)眺，如今這山水與我當(dāng)日所見，頗有幾分相似。”撒貝寧道：“山還是那個山，水也是那個水，只不過這是千年后的柳州城了，這些高樓大廈，就是今天柳州百姓的居所。”柳宗元道：“百姓竟住上這高樓廣廈了?！比鲐悓幍溃骸澳胂耄?dāng)年您被貶到柳州的時候，這個地方才七千多人，今天的柳州四百一十九萬人，這是個大城市了。我想，能夠讓您當(dāng)年的這位刺史站在這兒看一眼今天的柳州城，也是柳州人心中的一個夙愿?！惫?jié)目通過古代與現(xiàn)代的場景轉(zhuǎn)換讓觀眾更加直觀地感受到中華文化的獨特魅力，進(jìn)一步增強了觀眾的文化自信和歸屬感?？缭綍r空的文化與歷史顯得彌足珍貴，這種文化層面的再現(xiàn)和傳達(dá)通過多模態(tài)的語言、圖像和音樂元素展現(xiàn)出來，目的是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借助現(xiàn)代傳媒手段增強歷史文化傳播的吸引力和感染力。

（二）語境層面

多模態(tài)中的語境指的是話語所處的環(huán)境、背景和情景，對話語元素的理解和解讀具有重要作用。在特定的語境下，語言的交流要受制于特定的語境，這包括由話語范圍、話語語調(diào)和話語方式所確定的語境因素?！蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇凡捎贸两綄嵕把堇[、電影化拍攝手法和擴(kuò)展現(xiàn)實創(chuàng)新技術(shù)的表現(xiàn)形式完成情感輸出，引發(fā)了觀眾強烈的情感共振。節(jié)目通過精心策劃和制作，成功營造了一個富有歷史感和文化底蘊的語境。節(jié)目的場景布置、服裝道具、音樂配樂等方面，都展現(xiàn)出了唐宋時期的獨特風(fēng)貌，觀眾仿佛穿越時空，置身于那個時期的文化氛圍之中。探訪團(tuán)來到韓愈的故鄉(xiāng)時，節(jié)目組通過展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、古建筑和相關(guān)的歷史文化遺跡，成功營造出了一個富有歷史感的語境。韓愈初登仕途，自薦三次被拒。失意時遇到馬夫，韓愈問道：“您為何放著這些膘肥體壯的馬不去喂，反而照顧這匹骨瘦如柴的劣等馬?。俊瘪R夫道：“世人買馬呢，只看血統(tǒng)，不看馬本身是好是歹，買它的人呢，當(dāng)時一看，這不就是匹雜種馬嗎？買回去連草料都懶得喂，如果食不飽，肯定力不足，怎么能讓它日行千里呢？”韓愈道：“可它為何又能幸免如此？”馬夫道：“因為它遇到了我呀，我也是無意當(dāng)中路過，一見這馬的眼神，就知道這是匹千里良駒啊，好馬呀！”這才有了之后的韓愈的《馬說》：“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有?！薄蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇吩谡Z境層面的體現(xiàn)主要是通過營造歷史氛圍、古今對比、引入專家學(xué)者等方式，使觀眾能夠在富有文化底蘊和歷史感的語境中欣賞和理解唐宋八大家的作品和人生故事。

（三）意義層面

張德祿提出了意義層面，即“概念意義”“人際意義”“謀篇意義”三個層次，它們受話語范圍、話語語調(diào)和話語方式的限制。[4]在這部綜藝節(jié)目中，包含了文字、圖像、聲音、視頻、字幕等多種不同模態(tài)的元素，它們相互交織、關(guān)聯(lián)，使得故事更加豐富和引人入勝。例如在《宗師列傳·唐宋八大家》王安石篇中，王安石道：“我王安石，天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，一定要將新法推行到底，直到重回三代之盛，復(fù)我漢唐舊疆?！彪S即司馬光道：“王安石，你，欲力戰(zhàn)天下之人，與之一決勝負(fù)，能有幾分勝算？”王安石道：“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣?！蓖醢彩瘓远ê肋~的聲音、話語、畫面、影視圖像色彩等多模態(tài)元素的融合，體現(xiàn)了改革者的一股魄力，最后那句“可以無悔矣”抒寫了王安石的無奈之情。王安石一生與民更始，與變法同在，始終堅守理想與初心，片中演繹了王安石腳踏實地、革故鼎新的一生，表達(dá)了王安石對國家命運的深切關(guān)注、對人民的深厚情感和對改革的堅定信念與決心。

（四）形式層面

在多模態(tài)話語框架下，以文字為主的語言模態(tài)和圖像、聲音等非語言模態(tài)一起構(gòu)成了創(chuàng)造意義的重要資源，每種模態(tài)不僅具有其獨特意義，還與其他模態(tài)在不斷互動中構(gòu)成文本的整體意義。節(jié)目采用了多元化的結(jié)構(gòu)形式，包括主持人引導(dǎo)、專家解讀、嘉賓訪談、現(xiàn)場互動等環(huán)節(jié)。例如，在介紹蘇軾時，節(jié)目先由主持人簡要介紹蘇軾的生平，然后請專家深入解讀蘇軾的文學(xué)成就，接著邀請嘉賓分享他們關(guān)于蘇軾的見解和體驗，最后通過現(xiàn)場互動環(huán)節(jié)讓觀眾更加深入地了解蘇軾。節(jié)目在呈現(xiàn)方式上也有所創(chuàng)新，采用了多種現(xiàn)代技術(shù)手段，如虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，為觀眾帶來了全新的視聽體驗。例如，在探訪韓愈的故居時，節(jié)目利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，讓觀眾仿佛置身于唐代的庭院中，親身感受韓愈的生活環(huán)境。節(jié)目的內(nèi)容形式也非常豐富多樣，包括歷史背景介紹、文學(xué)作品朗誦、人物傳記講述、互動討論等。這種多樣化的內(nèi)容形式不僅讓觀眾欣賞了文學(xué)作品，還能讓觀眾了解到更多關(guān)于唐宋八大家的歷史背景和人物故事。例如，在介紹王安石變法時，節(jié)目朗誦王安石的政論文章，“士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然”，讓觀眾更加深入地理解他的改革思想和政治主張。節(jié)目還注重觀眾的參與感和互動性，設(shè)置現(xiàn)場互動、觀眾提問等環(huán)節(jié)，讓觀眾能夠積極參與節(jié)目，與嘉賓和專家進(jìn)行交流和討論。例如，在介紹歐陽修時，主持人撒貝寧問專家：“您看，我現(xiàn)在都快五十了，我都不好意思說自己是‘翁’，那會兒歐陽修才四十，為什么要自稱‘醉翁’呢？”專家回答：“《醉翁亭記》是歐陽修被貶滁州的時候?qū)懙模?dāng)時處于人生低谷，以‘翁’自稱，和當(dāng)時的身體狀況、心態(tài)都不無關(guān)系?！惫?jié)目之后還設(shè)置觀眾提問環(huán)節(jié)，讓觀眾提出關(guān)于歐陽修文學(xué)作品或者人生經(jīng)歷的問題，由專家進(jìn)行解答?！蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇吩谛问綄用嫔系捏w現(xiàn)具有多元化、創(chuàng)新性、互動性等特點，使節(jié)目在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，受到了現(xiàn)代觀眾的關(guān)注和喜愛。

（五）表達(dá)層面

多模態(tài)的話語分析關(guān)注多模態(tài)元素在表達(dá)上的運用和效果，多模態(tài)元素不僅具有單獨的意義，而且能與其他多模態(tài)元素相互聯(lián)系和相互作用，創(chuàng)造出豐富的表達(dá)效果。節(jié)目通過精心設(shè)計的舞臺布景、燈光效果、音樂配樂等視聽元素，為觀眾呈現(xiàn)了一幅幅生動的歷史畫面。例如，韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，在介紹他的古文運動時，節(jié)目運用歷史畫面重現(xiàn)、古文朗誦、背景音樂等手法，營造出一種古樸典雅的氛圍，使觀眾仿佛置身于唐代的文化殿堂中。節(jié)目采用了多種敘述方式，如主持人講解、專家學(xué)者訪談、古裝實景穿越等，使故事更加生動有趣。例如，在探訪柳宗元的故居時，節(jié)目運用古裝實景穿越的方式，讓主持人與專家學(xué)者一同走進(jìn)柳宗元的生活場景。節(jié)目在介紹唐宋八大家的生平背景與文學(xué)成就時，注重深入淺出，將復(fù)雜的文學(xué)理論用通俗易懂的語言表達(dá)出來。例如，“但愿人長久，千里共嬋娟”是對家的眷戀，“心不動，此間自有千鈞重”是浮沉之后人格的積淀，“守其初心，始終不變”是對家國的承諾。這是四川眉山一個人家的小故事，卻是中國文化史上的大手筆。

三、結(jié) 語

筆者基于多模態(tài)話語分析理論從文化層面、語境層面、意義層面等對央視綜藝節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》進(jìn)行多模態(tài)話語分析。節(jié)目通過豐富的文化元素和語言、圖像、聲音、顏色、音樂等多模態(tài)元素的協(xié)調(diào)運用，激發(fā)觀眾思考和感情共鳴，加深他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強了觀眾的文化自信?！蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇吠诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，一一展現(xiàn)唐宋八大家的文章與事功、境界與抱負(fù)，為觀者創(chuàng)造出一種“心靈相通，古今共鳴”的文化磁場，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。

（喀什大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[3] 詹雯麗，江文豪．基于多模態(tài)話語分析短視頻賬號的傳統(tǒng)文化傳播：以《典籍里的中國》抖音號為例[J]．新聞世界，2023（10）：118-120.

[4] 同[2].