逝者如斯夫

曾 興

眾生熙熙，子在川上曰：逝者如斯夫。這一定是他行走于遼闊的天地間，正好情不自禁的喟嘆。人生之美好正是不自禁，人生之苦乏也是不自禁，不自禁如同夫子眼里的江水，流得緩慢卻義無反顧。我們都冒險(xiǎn)來到人間，面對逝者如斯，再歷練出向死而生的勇氣，那大抵才算得上是心智走向成熟的表現(xiàn)。而立之年以前，怕是難能領(lǐng)會(huì)人生詩學(xué)的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，及至不惑，入世漸深，直到有了游戲筆墨的章法抑或是戲夢人生的滄桑，才能體會(huì)出人間深處的豐瞻與光澤。

人生篇的作品恰好印證了蘇東坡那句“人生如逆旅，我亦是行人”的粉墨滋味，這一生從洪波涌起再到無聲綿延，那些象征與隱喻宛若禪語，訴說著萬物循環(huán)，生存與死亡、起點(diǎn)與終點(diǎn)的辯證意義。然后此時(shí)，萬物肅穆，一不小心卻能從詞即血肉的語言中讀出“山高月下，水落石出”的況味。

詩人周南獨(dú)特的介入視角，讓“越走越深的雪地”記憶猶新，不可理喻的“雪地”，在我們眼前跳躍，“雪里有刀，雪地有火”它容物而不染塵，讓我們思考生存當(dāng)下找尋的意義。《減法》放棄了過度的修辭，以一種反向的漸進(jìn)過程，用語言本身拼湊出人生存在的總和，即“這就像我對這個(gè)世界的愛”，這是人生與外界他者的交融與互補(bǔ)。

在《出生地》中隱藏的“過往”恰逢其時(shí)，它指證出“從不言苦，也不言空寂”的生命的實(shí)質(zhì)，詩人胖榮確信“上鎖的門內(nèi)”中蘊(yùn)含了悲歡離合的從容，而那把丟失的“鑰匙”才足以安放匆促游子的靈魂。毫無疑問《留守》的諸多影射，其本身就構(gòu)成了生生不息的觀念，那些鄉(xiāng)土中國的生活段落突兀而來，此消彼長，無非也都流淌進(jìn)了遼闊的時(shí)間里。

崔哥的組詩用三種物的際遇寫出人生的虛無，以及虛無與存在的辨證，“拿得起長短/放得下胖瘦/一切都在平鋪直敘中”，物與人生即在可以言說又不能言說的惘然中建立起羈絆。詩人星漢尋物以格，竟將“舊銼刀”坦然格出悲壯的底色，其中生存經(jīng)驗(yàn)所帶來的鄉(xiāng)愁，正充溢著“父親離開老家五十多年”的歷史縫隙，而“那枚山東的月亮”則作為一種生存意志的執(zhí)念，被作者嚴(yán)絲密縫地織進(jìn)文字的肌理。李玫瑰的《沉默的嗩吶》同樣是以格物的方式，勾勒出一個(gè)更加開闊的敘事情境，仿佛在低聲吟誦“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”，沉湎于歲月的凜冽，有多少世間人在這“碑”的意象中，老之將至老之已至，亦不過是向死而生，而這一點(diǎn)在邱俊賢的《曠野》中也可讀出一二。

詩人張羊羊通過以小見大的象征賦予生命體驗(yàn)的真實(shí)，小的審美趣味早在庾信的《小園賦》中已見端倪，“它的腳下/是和我一樣大的山水”顯示出以小見大的內(nèi)在超越，詞與物的契合在方寸之間優(yōu)游回環(huán)，成就心性圓滿，所以當(dāng)萬物皆備于我，雖只一心，則天地自大。

李雪芬的《回到出生日》是朝花夕拾，亦是舊事重提。追憶的筆觸將文本的日常生活片段賦予一種含意深遠(yuǎn)的悲喜。“最后定格的日期”，悄然解構(gòu)了纏繞于人生兩端的曲線，讓讀者“在大雪紛飛的晚上”不禁對“逝者如斯”的歲月的灑然一拜。宋朝的《隱身術(shù)》渾樸敦厚，卻透出悲涼的幻滅感，詩人隱忍地講述“消失”，人的消失、傳統(tǒng)技藝的消失以及種種形而上本質(zhì)的消失，句句點(diǎn)到為止卻句句戳心。好在，玉車的《悲憫》有小品的格調(diào)，平易近人，哀而不傷。

錢旭君的《人生》（外一首）都有明顯的推進(jìn)線路，一個(gè)向上爬梯子，一個(gè)向下開抽屜（《邏輯》），合二為一則是一幕超現(xiàn)實(shí)主義的畫卷，別出心裁卻又返璞歸真，深讀之后會(huì)尋出孤獨(dú)與寬容的精神內(nèi)核。詩人小村筆下“指紋”的意象與生命的韻律相互關(guān)聯(lián)，也許就在聒噪不休的人生中，作者通過“指紋”構(gòu)建起對時(shí)間、空間、存在、生活、命運(yùn)的敏銳感知。進(jìn)而在歲月的長河中，盡量挽留曾經(jīng)的自己。

《螞蟻比人間的紙張遼闊》是已有了禪悟的蕓蕓眾生。逝者如斯夫之所以令人傷感，是因川流的原型隱喻了生命意識的本質(zhì)，呈現(xiàn)出向死而生的敬畏。眾生本就來自于無，更會(huì)復(fù)歸于無。但這個(gè)無，又因人生百味而變得玄妙，那么復(fù)歸于零又如何呢，這些詩人筆下的信念，就是人生無法言說以及可以對眾生言說出來的美感。