三星堆青銅大立人像的藝術(shù)造型研究及美學(xué)意義

摘 要：被譽(yù)為我國現(xiàn)存最高且最完整的青銅大立人像，于20世紀(jì)80年代在四川廣漢驚艷出土。器物主要由青銅人像和青銅方座兩部分組成，其造型精妙絕倫，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆的藝術(shù)形態(tài)，又反映了蜀地的歷史文化信仰。盡管眾多學(xué)者已從考古學(xué)和歷史學(xué)的視角對(duì)青銅大立人像進(jìn)行了考察，但關(guān)于其藝術(shù)造型和美學(xué)意義的研究寥寥無幾。鑒于此，文章以目前已有的討論商代晚期的藝術(shù)特征及美學(xué)思想的研究為基礎(chǔ)，從藝術(shù)視覺的角度對(duì)大立人像的造型特征進(jìn)行考察，探究古蜀地區(qū)特定的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教文化等因素對(duì)其造型的影響，嘗試解讀圖像紋飾作為符號(hào)的精神意涵，揭示大立人像的美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：三星堆；青銅大立人像；藝術(shù)造型；藝術(shù)審美；美學(xué)

三星堆青銅大立人像因其形制巨大、造型精美自現(xiàn)世以來就廣受關(guān)注、引發(fā)熱議。其豐富的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值甚至可與河南安陽殷墟遺址頡頏。眾多學(xué)者對(duì)青銅大立人像作出了考古學(xué)和歷史學(xué)的解析，對(duì)其身份的討論是將大立人像放置于商代古蜀國的思想文化大系統(tǒng)之中進(jìn)行，鮮有對(duì)大立人像藝術(shù)造型與美學(xué)意義的探討。青銅大立人像作為商代祭祀代表性的藝術(shù)品，器物本身具有地域特色與時(shí)代的特殊性，蘊(yùn)含著極大的研究意義與價(jià)值。本文試圖從青銅大立人像琳瑯滿目的藝術(shù)造型呈現(xiàn)、豐富充實(shí)的紋飾和圖像出發(fā)，結(jié)合商代晚期的社會(huì)主流思想以及蜀文化的地域性，探析三星堆青銅大立人的藝術(shù)造型與美學(xué)價(jià)值，挖掘蜀地文化內(nèi)涵以及古蜀先民思想的重要特征。

一、青銅大立人像藝術(shù)造型之影響因素

在我國近幾十年出土的商朝及商朝前后時(shí)期的雕像類文物群中，三星堆出土的青銅人像群以其數(shù)量眾多、造型精美、體積巨大，以及所凸顯的文明社會(huì)初期神權(quán)崇拜色彩而聞名于世，并且具有極其重要的文化歷史價(jià)值。青銅人像群的藝術(shù)風(fēng)格和價(jià)值，向全世界展示了中國商朝晚期青銅藝術(shù)的超凡成就。以藝術(shù)審美的視角來看，青銅大立人像造型藝術(shù)的形成動(dòng)因是多方面的，比如經(jīng)濟(jì)、政治、文化與宗教等因素的影響。

（一）經(jīng)濟(jì)：稻作農(nóng)業(yè)與蠶絲養(yǎng)殖業(yè)興盛

四川盆地自然條件優(yōu)越，緯度低、氣候溫暖，降水量較多，加之盆地地形，故資源豐富，此處可從四川省地理志和歷史學(xué)查證。據(jù)《史記·貨殖列傳》中記載：“巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器……棧道千里，無所不通，惟褒斜綰轂其口，以所多易所鮮?！盵1]巴蜀地區(qū)本為肥沃的田野，土地富饒，并且盛產(chǎn)梔子、生姜、朱砂（又稱辰砂）、巖石、銅制品、鐵制的武器、竹制的樂器和木材之類的用具。南邊抵御滇國僰人和僰族的奴隸。西邊靠近邛都和笮都，笮地出產(chǎn)名馬和牦牛。但巴蜀四面交通蔽塞，于是沿懸崖峭壁修建千里棧道，與關(guān)中各處皆貫通，唯有褒斜通道控制著交通樞紐，連接四面八方的道路，用多余的東西來換取珍稀的東西。毋庸置疑，只有農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度，才能形成大型的聚落與城市，所以古蜀時(shí)期形成了三星堆遺址和金沙遺址為代表的王城。

至戰(zhàn)國時(shí)期，秦在滅蜀后擁有了豐富的糧食儲(chǔ)備?！度A陽國志·蜀志》中記載：“司馬錯(cuò)率巴蜀眾十萬，大舶船萬艘，米六百萬斛，浮游伐楚?！盵2]194可見蜀地稻米產(chǎn)量可觀，這亦是秦能一統(tǒng)六國之重要原因。古蜀國稻米種植有其悠久的歷史且技法成熟。李冰被任命為太守，建造了舉世聞名的都江堰工程，極大地促進(jìn)了巴蜀地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故巴蜀被稱為天府之國。秦漢交替之際，劉邦與項(xiàng)羽稱霸天下，而劉邦能勝項(xiàng)羽在于蜀地所生產(chǎn)的豐富糧食，為劉邦的勝利提供了重要的大后方物資保障，與項(xiàng)羽逐鹿中原并在漢初穩(wěn)定政局?！稘h書·高帝紀(jì)》有言：“關(guān)中大饑，米斛萬錢，人相食。令民就食蜀漢。”[3]巴蜀之糧食保障使?jié)h初天下穩(wěn)定。綜上所述，從經(jīng)濟(jì)角度看，正是因?yàn)槭竦乇旧砭陀羞m宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)良自然條件，才令三星堆文明能以農(nóng)業(yè)為主，且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平較高，并對(duì)中國歷史的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。并且，青銅大立人像的鑄造需要大量的青銅原料和精湛的鑄造技術(shù)，這些都與經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力水平密不可分。

農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，隨之引起了人們對(duì)自然界的觀察。人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。“社祭土而主陰氣也……社所以神地之道也?！雹佼?dāng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到一定程度，人們開始祭祀社稷之神，社神是對(duì)土地神之崇拜，稷神是對(duì)五谷之神之崇拜，于是關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的因素都進(jìn)入了祭祀序列，譬如太陽、大地、生殖崇拜等。至今，我國廣大西南地區(qū)仍存在著形形色色的祭祀活動(dòng)。

此外，商代的古蜀國蠶絲生產(chǎn)和制作技術(shù)也已達(dá)到了較高水平。張啟成先生認(rèn)同古蜀先民祖神與“蠶”相關(guān)，包括蠶叢氏和更早的蜀山氏、西陵氏在內(nèi)，這一氏族脈絡(luò)君擅長(zhǎng)于“植桑養(yǎng)蠶”，絲蠶業(yè)可謂古蜀人的國計(jì)民生之主業(yè)。于是在蠶身加之縱目，演變成今天的“蜀”字。因此，我們得以看見青銅大立人像繁多的圖案花紋，如此精美，與蜀地養(yǎng)蠶與紡織難以脫離。

（二）政治：神權(quán)政治成為統(tǒng)治思想

從時(shí)間維度上看，三星堆的古蜀國隸屬商代晚期，商朝實(shí)行內(nèi)外服制度②，重鬼神，神權(quán)與王權(quán)緊密相連，其政治觀念與商人的天命觀融匯貫通，即商人行事前需用甲骨進(jìn)行占卜。追根溯源，早在殷商時(shí)期就存在自然崇拜，神權(quán)源于氏族的原始宗教，王權(quán)源于部落和部落聯(lián)合。關(guān)于祭祀的考古挖掘和歷史記載表明，無論神權(quán)、王權(quán)都將祭祀作為統(tǒng)治具有正統(tǒng)地位的象征。商朝處于中國早期國家的產(chǎn)生時(shí)期，專制王權(quán)尚未完全確立，統(tǒng)治者依附于神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治。

但商朝統(tǒng)治者對(duì)神權(quán)的信仰，不僅有明顯的自然神崇拜，還交叉著祖先崇拜。夏商先人信奉“萬物有靈”。尊崇天上諸神（日、月、風(fēng)、雨），膜拜地上神明（山、河、地），祭拜祖宗先人（部落首領(lǐng)、族長(zhǎng)）。據(jù)《禮記·表記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！雹圻@不僅證實(shí)了商朝是個(gè)彌漫著濃厚神權(quán)色彩的王朝，還深刻反映出神權(quán)占據(jù)舉足輕重的地位?！巴ㄟ^神權(quán)，信仰鬼神來強(qiáng)化王權(quán)，統(tǒng)治百姓，表明了殷商時(shí)期的祖先崇拜是一個(gè)以商朝祖先神為核心、各部族祖先神共存的系統(tǒng)?！盵4]毫無疑問，三星堆文明亦是一種神權(quán)政體，伴隨著青銅大立人像的出土，還伴隨著大大小小五十多座類似真人雕像的出土，他們姿態(tài)各異，衣飾不同，這龐大的祭祀隊(duì)伍恰好說明了三星堆作為宗教文化的中心，一個(gè)圣城，吸引著西南諸夷來到此地祭拜。并且三星堆祭祀坑也曾出土大量的青銅制品、貝幣、象牙，這些物品有的來自西南，有的來自東南亞，可見古蜀國正是憑借其強(qiáng)大的神權(quán)政體控制西南諸國，甚至影響著其他地區(qū)。

（三）文化：宗教巫禮文化盛行

從三星堆祭祀坑出土的文物精美程度來看，古蜀人民擁有精湛的青銅鑄造技藝。三星堆出土文物基本上都是為祭祀、象征而作，生活器物并不常見。祭祀器物被當(dāng)做文物乃至藝術(shù)品，從側(cè)面亦反映了古蜀國的祭祀文化盛行且已然滲入百姓生活。《左傳》中記載：“‘國之大事，在祀與戎’，古人認(rèn)為國家大事在于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵5]祭祀是古蜀國頻繁且重要的社會(huì)事件，那么青銅大立人像作為祭祀象征，不能脫離古蜀宗教。據(jù)學(xué)者考證，青銅大立人像手握巨大的禮器是在主持祭祀活動(dòng)，從戴冠、赤足、雙手環(huán)握等視覺形式加以推測(cè)其通天使者的身份?！按鞴?，更好地接收天上的旨意；赤足，更好地與地溝通?！盵6]青銅大立人像在祭祀中起到了溝通人與神的橋梁作用。

此時(shí)的古蜀國正處商代晚期，這一時(shí)期的青銅藝術(shù)帶有濃厚的巫術(shù)色彩。神權(quán)和巫術(shù)如同堅(jiān)實(shí)的夯土，寫進(jìn)蜀地的文化基因，所以我們研究古蜀宗教必須聯(lián)系其獨(dú)特的巫術(shù)文化。這又必須談及“巫”，因?yàn)椤拔住辈粌H是巫術(shù)的表演者，還是巫術(shù)的傳承人，二者緊密相關(guān)、不可分割?！拔住弊肿钤缫娪诩坠俏?，其后從西周至秦漢，有關(guān)巫的記載史不絕書。

國內(nèi)外藝術(shù)人類學(xué)家也從不同的角度對(duì)巫和巫術(shù)進(jìn)行了研究。英國人類學(xué)之父泰勒認(rèn)為：“巫術(shù)是建立在聯(lián)想之上而以人類的智慧為基礎(chǔ)的一種能力，但是在相當(dāng)大的程度上，同樣也是以人類的愚蠢為基礎(chǔ)的一種能力?！盵7]泰勒既描述了神話也談及巫術(shù)，他先將巫術(shù)的思維屬性理解為聯(lián)想，人通過事物聯(lián)想到與之相關(guān)的東西，同時(shí)他將其概括為古代文化的遺留，批評(píng)巫術(shù)是一種愚蠢的能力。進(jìn)而英國人類學(xué)家弗雷澤在拜讀了泰勒《原始文化》后，在巫術(shù)的抽象理解上提出了系統(tǒng)理論，并出版了《金枝》，綜合性地研究了巫術(shù)與宗教?！拔住?，甲骨文常作“壬”，即兩玉交錯(cuò)之形態(tài)?！墩f文解字》解釋：“巫部‘巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩衰舞形’。”④“事無形即事神，譯為女巫能侍奉無形奧秘的事物，能夠用魅力的歌舞使神靈降臨現(xiàn)場(chǎng)?！盵8]李澤厚談到“巫與物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離相適應(yīng)，出現(xiàn)了最初的一批思想家，他們就是巫師，是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖”[9]34。這是古蜀國祭祀活動(dòng)的主導(dǎo)者，同時(shí)也是古蜀國乃至整個(gè)商代祭祀活動(dòng)莊嚴(yán)神圣、階級(jí)分明的表現(xiàn)。從三星堆出土大批量的象牙、玉琮、牙璋、金杖等祭祀物來看，祭祀活動(dòng)已然發(fā)展成熟。古蜀國的祭祀并非原始的蒙昧?xí)r期的祭祀活動(dòng)，而是已經(jīng)進(jìn)人了文明時(shí)代的宗教祭祀階段。這樣看來青銅大立人像，與其說是三星堆方國的巫，還不如說是蜀國的大祭司，但也不能完全稱作大祭司，應(yīng)是集神權(quán)與王權(quán)一體的蜀王。

三星堆宗教文化必須提到自然崇拜，而自然崇拜必須談到太陽崇拜。據(jù)人類學(xué)、民族學(xué)資料表明，人類早期且共有的原始崇拜就是太陽崇拜。因?yàn)樘焐裉柵c人類的生產(chǎn)生活勞動(dòng)息息相關(guān)。所以，古蜀人和中原人一樣，尊稱太陽為神，通過原始、虔誠的祭祀表達(dá)對(duì)太陽的尊崇。學(xué)者考證“立人冠面是一輪帶有芒線的太陽形象，也有人認(rèn)為立人冠式是一朵盛開的蓮花，也是太陽的象征”[10]13。高誘注：“若木上有十日，狀如蓮花?！雹菔非懊佬g(shù)考古資料也表明，在與自然的共處與抗?fàn)幹?，上古先民們逐漸掌握了對(duì)自然的主觀認(rèn)識(shí)。同樣蜀地先民的祭祀對(duì)象、崇拜物未完全轉(zhuǎn)型。不僅存在盲目的太陽崇拜，還存在祖先崇拜、神靈崇拜。表現(xiàn)這一信仰的最代表性的器物是祭祀坑曾出土過直觀且形象的太陽形器和青銅神樹，并且其中青銅大立人像上刻畫著豐富多樣的太陽紋、眼睛紋、龍紋、鳥紋等都表達(dá)了同樣的內(nèi)容。

當(dāng)然也有學(xué)者論述三星堆不是太陽崇拜，而是月亮崇拜。其論據(jù)在于“月亮崇拜是古老傳統(tǒng)，四川盆地常年陰雨綿綿，只有“蜀犬吠日”的現(xiàn)象，鮮少見到太陽。而三星堆本叫做“三星伴月堆”，所在地叫做“月亮灣”，三星堆的縱目所看的不是太陽，而是月亮，因?yàn)橹藷岬年柟鈺?huì)灼燒眼睛，而月亮有陰晴圓缺的變化，并在夜晚可以觀察星象，而三星堆文明出土的太陽形盤并不是太陽，而是月亮五更形盤，中間為月亮，周圍圓內(nèi)五根線表示五更”[11]，因此認(rèn)定其是祭月主持人?？傊?，無論是太陽崇拜還是月亮崇拜，都可看出古蜀國的自然崇拜深刻影響著大立人像的藝術(shù)造型。

眼睛崇拜是古蜀先民信仰觀念體系中的重要組成部分。《蜀王本紀(jì)》中提到蠶叢縱目，表現(xiàn)出蜀人對(duì)始祖“蠶叢”的瞻仰和膜拜，因此有了縱目特征。早在東晉時(shí)期，《華陽圖志·蜀志》中對(duì)蠶叢的姓氏描述道：“在蜀國，他的侯爺為蠶叢人氏，改為官僚眼睛為向外突出的，他便成了蜀國的王，在他死后，人們?yōu)樗隽耸频墓撞?。國人從之……”[2]181無論是青銅大立人像還是三星堆其他的青銅雕像在塑造的過程中都有縱目的圖案，這也從側(cè)面反映了古蜀人民獨(dú)特的審美心理和藝術(shù)構(gòu)思。

“蜀”字，甲骨文中就有較多寫法，其演變也流露出共同的特征——離不開目。蜀為象形字，甲骨文中視之似蠶蠢蠢蠕動(dòng)，上面是頭部，目明顯突出，下面是卷曲的身體。金文的書寫已經(jīng)背離了蠶的形象，便另加“蟲”表意。隸變后楷書寫作“蜀”。《說文解字·蟲部》：“蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎?！雹蕖对娊?jīng)》曰：“蜎蜎者蠋，烝在桑野?！盵12]蜀，桑木中形狀像蠶一樣的害蟲。由蟲會(huì)意，上面的“目”像蜀蟲的頭，中間部分像它的體形蜎蜎屈曲的樣子。蠕動(dòng)的山蠶，長(zhǎng)久棲息在野外的桑樹上。由此看出，三星堆文明無法和蠶叢的縱目傳說、眼睛崇拜割裂開。

由上述內(nèi)容可見，三星堆青銅大立人像的造型并非隨心所欲，而是受到稻作農(nóng)業(yè)與養(yǎng)蠶業(yè)、神權(quán)政治以及宗教祭祀文化各種因素的綜合影響。復(fù)雜多變的因素造就了青銅大立人像豐富的圖像和精美的紋飾，并在幾千年后的今天大立人像被譽(yù)為國寶級(jí)文物，仍具有深刻的藝術(shù)價(jià)值和審美意義。

二、青銅大立人像的造型特征和藝術(shù)意蘊(yùn)

三星堆祭祀坑距今已有3000至5000年歷史，隸屬商代晚期古蜀文明，亦是與中原商文明共時(shí)共存的文化遺址。其中器形高大恢弘的大立人像屬于祭祀坑中風(fēng)格獨(dú)特、極為罕見的一件藝術(shù)品，是青銅文化的重要代表且具有豐富的藝術(shù)價(jià)值。試從西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)這一綜合性與跨學(xué)科性的理論出發(fā)來重新審視三星堆青銅文化，以青銅大立人像藝術(shù)的研究作為切入點(diǎn)，著重研究古蜀國青銅雕塑造型、紋飾和圖像的符號(hào)意義與傳達(dá)。

（一）造型：神秘威嚴(yán)

青銅大立人像的整體造型是人像立于方座之上，銅像通高262厘米，重約180公斤，分段澆鑄法澆鑄而成。整體上“青銅人像身高172厘米，冠高10厘米，共計(jì)182厘米。身軀細(xì)長(zhǎng)，著左衽長(zhǎng)袍，前裾過膝，后裾及地，長(zhǎng)袍上以云雷紋為裝飾”[13]。銅方座高80厘米，呈梯形，在底基和座子間有四條相連的龍，張嘴露齒，龍身微微上卷，裝束華麗莊重，給人營造出一種寫實(shí)而又不失神秘的藝術(shù)氛圍。大立人頭上戴冠，面部方頤，粗眉、大眼、蒜鼻、洞口、大耳，赤足配腳鐲。大眼運(yùn)用了“塊面”的表現(xiàn)方法，眼睛和眼瞼肌肉富有立體感，視覺上加大了眼睛的空間感，造型給人以充實(shí)感和穩(wěn)定性。大耳按比例關(guān)系和空間位置安置，耳朵明顯地大了許多。據(jù)考證，大立人像是三星堆人鑄造的標(biāo)準(zhǔn)人面像之一，其夸張的五官與其它青銅人像沒有明顯的差異，但鑄造成環(huán)狀的大手讓人匪夷所思，謎團(tuán)重重。

大立人左臂屈于胸前，右臂上舉齊額，與身體極不協(xié)調(diào)的雙手各握成環(huán)狀，似持物獻(xiàn)祭。頸部修長(zhǎng)，軀干挺直，雙腿呈站姿，原應(yīng)持物，今尚未發(fā)現(xiàn)。眾多學(xué)者們經(jīng)過反復(fù)探討后紛紛提出了自己的大膽假設(shè)，分別有以下幾種學(xué)說：玉琮說⑦、神筒說⑧、金杖說⑨、象牙說⑩、龍蛇說（11）。無論大立人像所持何物都影響了整體的藝術(shù)造型和風(fēng)格，甚而都與三星堆遺址存在承接關(guān)系。筆者對(duì)青銅大立人像的手勢(shì)進(jìn)行了剖析，是為了進(jìn)一步揭示其形象所反映的思想內(nèi)涵和社會(huì)意識(shí)，其夸張、神秘的造型不是出于純藝術(shù)目的，而是體現(xiàn)通過偶像崇拜而實(shí)現(xiàn)政治、宗教功能。

大立人像衣飾圖案以獸形和龍形為主，這是由于商周青銅禮器的鑄造和使用受政治因素影響較大。青銅禮器作為祭祀的主要用具，政治意味濃厚，就連天子所鑄_{VfYGQZkAdUx7i+psFETEacrOR/CDVl4JaRuj6b3fgus=}青銅禮器“九鼎”都象征著最高政治權(quán)力。

青銅大立人像身著華服，所穿之衣共有三層，均為V領(lǐng)，從外到內(nèi)分別是單臂式短衣、半袖式短衣、窄臂式長(zhǎng)衣，視覺上拉長(zhǎng)了大立人像的脖頸。最內(nèi)層的長(zhǎng)衣一直垂到人像腳踝處，類似于十八世紀(jì)初英國騎兵的燕尾服，圖案豐富精麗，主要有龍紋，輔之有鳥紋、蟲紋、目紋等被縱橫交錯(cuò)的布置顯得別具一格，這是古蜀地區(qū)文化特色的的藝術(shù)再現(xiàn)。有學(xué)者指出，蜀文化強(qiáng)大的生命力表現(xiàn)在青銅大立人像的各個(gè)方面，從造型到圖像，從圖像到紋飾。

青銅大立人像和其他的青銅人像以及青銅面具上的眼形樣式均為杏仁式眼，且未表現(xiàn)眼球特征。青銅立人像“周身也布滿了眼形裝飾，除了雙眼獸面冠——天目冠，長(zhǎng)袍下擺前后都有成組獸面裝飾，均以環(huán)眼作主要構(gòu)圖。在半臂罩衣前后都有直行排列的眼目紋和成組橫排的簡(jiǎn)化獸面紋，眼睛紋樣成了立人外衣的主要裝飾?！盵10]15這可證明三星堆文化眼睛崇拜盛行，且自然崇拜內(nèi)容紛繁復(fù)雜。

（二）紋飾：繁復(fù)精麗

紋飾即紋樣，“原指賦予器物表面的圖紋，此處指青銅器本身的物質(zhì)層面所承載的修飾與添飾”[14]。“紋樣的本質(zhì)是審美意義、功能意義和象征意義的有機(jī)結(jié)合，紋樣與人類文字的誕生前的許多刻畫的符號(hào)有某種聯(lián)系?！盵15]郭沫若先生作為中國早期探索與研究青銅器紋飾風(fēng)格的學(xué)者之一，他“指出殷周青銅器可分為四期，第一期為‘濫觴期’，第二期為‘勃古期’，第三期為‘開放期’，第四期為‘新式期’”[9]45-46。郭沫若對(duì)青銅器所分的四個(gè)風(fēng)格特征發(fā)展期的說法奠定了青銅器紋飾分期研究的基礎(chǔ)。

大立人像屬于商代后期的工藝，是最具審美價(jià)值的勃古期，亦是青銅藝術(shù)成熟期。大立人像上鐫刻著各種紋飾，其中不乏有不同于珍貴奇特的幾何抽象紋樣-動(dòng)物形象，但不能以偏概全稱之為饕餮紋。中原地區(qū)出土的商代青銅器多采用具象的動(dòng)物紋，比如“饕餮紋（12）、夔紋（13）、龍紋（14）等，幾何紋則多為云雷紋（15）”[16]25-26。三星堆青銅器與其不同的是采用了具有符號(hào)型、宗教意味的饕餮紋居多。

“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！保?6）由《中國紋樣史》書中內(nèi)容考證得知“商周至六朝紋樣的符號(hào)型是屬于宗教性質(zhì)，即表現(xiàn)人與天、人與神的關(guān)系”[17]。饕餮紋作為獸面紋的一種變形，亦是青銅紋飾的核心，其形象的演變體現(xiàn)了藝術(shù)特征特有的表現(xiàn)性。饕餮的主體部分為正面的獸形頭部形象，兩眼異常突出，口裂巨大，有角亦有耳。有的饕餮頭部?jī)蓚?cè)連著爪子與尾巴，也有的饕餮頭部?jī)蓚?cè)作長(zhǎng)身卷尾之形，它們屬于“真實(shí)地想象”、也被稱作遠(yuǎn)為具體的形象——貪財(cái)貪食的兇獸，但在現(xiàn)實(shí)世界里卻無法找到對(duì)應(yīng)的動(dòng)物，所以應(yīng)該稱作獸面紋。

紋樣的特征絕大部分都是莊嚴(yán)肅穆、紛繁復(fù)雜的，尤其是獸面紋給人以一種威嚴(yán)猙獰的感覺。像饕餮紋這樣的紋飾，世間的詭秘威嚇的動(dòng)物形象，通常就是最高統(tǒng)治者（君王）為了鞏固統(tǒng)治從而夸大想象，編造或者虛構(gòu)的符號(hào)或標(biāo)記。所以君主傾向于用龍、象、虎等面目猙獰且極其逼真的動(dòng)物形態(tài)，這也意味著王權(quán)的威嚴(yán)和不可侵犯。

夔龍紋和鳥紋在大立人像的藝術(shù)造型上也有明確的體現(xiàn)。據(jù)史料記載，“夔紋在商代青銅器中非常普遍，并且占有重要的地位”[18]。這里的青銅器應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是商代中原地區(qū)青銅器的造型。龍是中國的圖騰，是中原文化的典型代表，商人選擇夔龍并將其當(dāng)做祖先神來崇拜，是原始崇拜中的一種。青銅大立人像所著之衣最為明顯的是有成組的夔龍紋，“左側(cè)紋龍紋飾樣，每組身相背，尾相對(duì)，長(zhǎng)耳吻上卷，背部及腹部均有鰭，有球狀前后爪，聯(lián)珠紋飾于龍身，在衣右側(cè)前后”[19]。學(xué)者猜想：龍紋裝飾似乎有呼喚神靈、引神附體的意蘊(yùn)。不僅青銅大立人像身上有夔龍紋裝飾，還有三星堆一號(hào)、二號(hào)祭祀坑亦出土了大量龍形器物和裝飾品，以上器物都可以見到眾多夔龍的圖案。三星堆作為中原文明之外的文明，夔龍紋飾器物如此之多，讓人費(fèi)解。而夔龍作為商朝時(shí)期中原地區(qū)鮮明所尊崇的信仰對(duì)象，那么進(jìn)一步可以推測(cè)古蜀文化曾對(duì)中原文化有所吸收、借鑒。鳥紋通常起輔配作用，代表了古蜀人對(duì)神鳥的崇拜，大立人像所表現(xiàn)的自然崇拜是多元且復(fù)雜的，它體現(xiàn)了古蜀人對(duì)多種自然元素和神靈的敬畏與崇拜?！扒嚆~大立人像的紋樣從題材上來看主要有宗教元素、組合圖式的抽象異化——宗教寓意的象征性，都反映出人與神共生、人與自然共存、太陽崇拜等某種具體的祭祀場(chǎng)景?！盵20]例如大立人像頭戴蓮花，與青銅神樹底座的紋樣和祭山圖玉璋上的神山紋飾均相似。因此大立人像的造型不僅能體現(xiàn)古蜀文化強(qiáng)大的生命力，身上所繪圖像紋飾同樣能體現(xiàn)其生命力，從而構(gòu)成了青銅大立人像特有的藝術(shù)風(fēng)格。

所以，“可以認(rèn)定三星堆祭祀坑青銅器上的紋樣是立于本土特色文化資源的基礎(chǔ)上吸收中原廣大其他地區(qū)文化所形成的一種復(fù)合型紋樣”[21]。青銅器物圖案和紋飾都趨于穩(wěn)定，其鑄造青銅器的技術(shù)水平也較高。紋樣上的造型和符號(hào)與商周晚期中原地區(qū)青銅紋飾呈現(xiàn)出雷同的特點(diǎn)，且極擅長(zhǎng)用獸面紋和云雷紋對(duì)青銅器進(jìn)行裝飾。青銅器紋飾的制定規(guī)范者，則應(yīng)該已是這批宗教性政治性的大人物，即能真實(shí)地想象某種東西“巫”“尹”“史”?！氨M管青銅器的鑄造者是體力勞動(dòng)者甚至奴隸，盡管某些青銅器紋飾可溯源于原始圖騰和陶器圖案，但他們畢竟主要是體現(xiàn)了早期奴隸制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志?！盵9]35大立人像成功地將人物形象和裝飾元素融為一體，呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的美感。欣賞者在欣賞這些藝術(shù)品時(shí)，不僅會(huì)受到其宏偉、獨(dú)特的藝術(shù)形象所吸引，還會(huì)感受到其中蘊(yùn)含的力量、尊嚴(yán)和美的崇高。

三、青銅大立人像的藝術(shù)價(jià)值及美學(xué)意義

青銅大立人像造型夸張、具象寫實(shí)，按照真人的形體比例，對(duì)五官、手勢(shì)進(jìn)行夸張，以此來強(qiáng)調(diào)大立人像不是普通的古蜀先民，而是一位具有超凡能力、通天異稟的大人物在做法。青銅方座即作法的道場(chǎng)——神壇或仙山，那么大立人像的身份也就清晰明了了，即集神、巫、王三者身份于一身的領(lǐng)袖人物，同時(shí)也是最高神權(quán)和王權(quán)的象征。

因此，探究三星堆青銅大立人像的藝術(shù)造型和美學(xué)意義，由大立人像的圖像、紋飾琳瑯滿目的畫面呈現(xiàn)出古蜀地區(qū)獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格文化形態(tài)。商代晚期的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教文化等因素對(duì)大立人像的視覺造型有極大影響，大立人像作為祭祀中不可或缺之物既展現(xiàn)出圖像和紋樣的時(shí)代性特征，又體現(xiàn)出三星堆地域文明的差異性。另外，青銅大立人像的藝術(shù)造型風(fēng)格具有多重審美價(jià)值與功能，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新和突破具有啟發(fā)意義，古代藝術(shù)作品以其獨(dú)特的造型和豐富的象征意義而聞名，為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了全新的思路，藝術(shù)家們可以從中汲取靈感，將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的藝術(shù)語言和表達(dá)方式。通過融入古代藝術(shù)元素和現(xiàn)代觀念，藝術(shù)家們同樣可以創(chuàng)造出更加獨(dú)特和前衛(wèi)的藝術(shù)作品，豐富當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式和審美體驗(yàn)?？傊?，青銅大立人像的藝術(shù)造型和美學(xué)意義的考證不僅填補(bǔ)了中華文化演進(jìn)序列中重要文物的缺失，還豐富了學(xué)者對(duì)中國藝術(shù)史的研究。

四、結(jié)語

青銅大立人像以其獨(dú)特的視覺造型特征和魅力使其成為青銅人像藝術(shù)史上的巔峰之作，那獰厲神秘的青銅大立人像與生俱來的崇高美，那濃郁宗教色彩的造型元素形成獨(dú)特的藝術(shù)美，那豐富多樣的紋飾細(xì)節(jié)追求的藝術(shù)意蘊(yùn)，是古蜀國社會(huì)時(shí)代精神美的體現(xiàn)，亦是古蜀王國發(fā)展演變的視覺化呈現(xiàn)。

注釋：

①“社祭土而主陰氣也……社所以神地之道也。”引自《禮記·郊特性》，這反映了人們通過祭祀來感恩天地，以保佑農(nóng)業(yè)豐收。也從側(cè)面表現(xiàn)出古代中國經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)。

②“服”的本意是服侍、服從天子，內(nèi)外是對(duì)活動(dòng)區(qū)域的劃分。內(nèi)服是王幾之地，即商朝君王直接統(tǒng)治的區(qū)域，外服是王幾之地以外的不同部族活動(dòng)的地方，即附屬國（邦伯）管轄的區(qū)域。

③“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，注重信仰與崇拜是殷商文化的特質(zhì)之一，這一點(diǎn)我們可以從甲骨卜辭和《商書》中得以充分證明，同時(shí)這也是殷禮對(duì)人神關(guān)系的調(diào)節(jié)。

④《說文解字》：“巫，祝也。能齊肅事上帝者，在男曰硯，在女曰巫……女能事無形，以舞降神者也?！焙涡葑ⅰ洞呵锕騻鳌罚骸拔渍?，事兔神禱解以治病請(qǐng)福者也?！?/p>

⑤《淮南子·墜形訓(xùn)》：“若木在建木西、末有十日、其華照下地”。高誘注《淮南子·地形訓(xùn)》：“末，端也。若木端有十日，狀如蓮花?；íq光也，光照其下也?！?/p>

⑥“蜀”字見徐中舒主編《漢語古文字字形表（下）》第507頁，著錄有三個(gè)時(shí)期的“蜀”字。

⑦學(xué)者沈仲常先生主張玉琮說，經(jīng)其多次觀察和研究，列出兩點(diǎn)原因：一是琮內(nèi)圓外方，外壁以減地法突出四塊長(zhǎng)方形凸面。這件青銅立人像手的握式，正好可以看到一個(gè)長(zhǎng)方形凸面的一半。二是在二號(hào)祭祀坑出土的“神樹”殘件中，曾發(fā)現(xiàn)一件僅存上半身的小青銅人像，這件小人像雙手分開平置于胸前，手中各執(zhí)一件琮，恰為大青銅立人像手執(zhí)物提供了佐證。琮常見的是玉制品，并且玉琮自古以來都被視為祭祀天地、祭祀神祇的常用禮器，三星堆中亦出土過罕見的神樹紋玉琮。

⑧學(xué)者錢玉趾、陳顯丹和馬學(xué)良等都主張神筒說，考證古蜀人應(yīng)是彝族先民之一，青銅大立人應(yīng)是古蜀人的宗教首領(lǐng)（部落首領(lǐng)）像，銅像雙手所握應(yīng)是類似彝族畢摩的法具神筒。

⑨學(xué)者繆永舒主張權(quán)杖說（即金杖說），杖在造型上運(yùn)用流動(dòng)的圓形線條；在地位上是權(quán)力的象征，法力無邊；在意義上是顯靈媒介，人神溝通。

⑩澳大利亞學(xué)者諾埃爾·巴納德主張象牙說，他認(rèn)為大立人像上方的一只手握成孔的直徑要大一些，雙手的位置清楚地表明所執(zhí)物體必須有一定的彎度，且因三星堆祭祀坑中還出土了60多根巨大的象牙，所以他推測(cè)大立人雙手所持之物應(yīng)是一支牙尖向下的象牙。

（11）學(xué)者李江濤主張龍蛇說，據(jù)《山海經(jīng)》中記載：“西南有巴國，又有朱卷之國，有黑蛇，青首，食象。”郭璞注：“即巴蛇也。”《山海經(jīng)》談及，“黑水青水之間的若木附近有靈山，有赤蛇在木上’?！庇盅浴坝心?，其狀如牛，引之有皮，若纓，黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若蓲，其名曰建木”。赤蛇與黃蛇乃神物，是神龍的化身，揭示了先民對(duì)龍蛇的崇拜。在上古神話中女媧、伏羲、水神共工等眾多神話級(jí)人物亦人首蛇身，古籍中記述有乘龍而行的眾神自由往來于天上人間。從考古發(fā)現(xiàn)看，古蜀時(shí)代的確存在龍的圖像，三星堆青銅神樹上的神龍圖像便生動(dòng)地體現(xiàn)了此寓意，青銅大立人像身上有大量的夔龍紋飾充分顯示了溝通天地神靈的意圖。

（12）饕餮紋，多位于器腹的突出部位。紋樣以鼻為中心左右對(duì)稱，有雙眼、雙耳、雙角、獸頭又常由兩個(gè)側(cè)面的龍形紋樣構(gòu)成，結(jié)構(gòu)頗為巧妙。

（13）夔紋，夔是一種想象中的近似龍的動(dòng)物，多作側(cè)面，口張開，尾上卷，多作器物上主紋。

（14）龍紋，亦為傳說中的動(dòng)物，其紋樣有的表現(xiàn)幾條龍相互盤繞，也有作一頭二身巧妙結(jié)構(gòu)的。

（15）云雷紋，青銅器上常見的幾何裝飾紋樣，以連續(xù)的回旋形線條構(gòu)成。作圓形的回旋紋樣，單稱為云紋；作方形回旋形紋樣，單稱為雷紋。云雷紋大多以二方或四方的連續(xù)性組織構(gòu)成底紋，用以襯托器面上主要花紋，但也有單獨(dú)作為裝飾圖案的。

（16）引自《呂氏春秋·先識(shí)覽》，這是饕餮紋最早出處，意為周代傳國的九鼎上鑄有饕餮紋，只有一個(gè)頭的形態(tài)卻沒有身體。

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作者簡(jiǎn)介：

葉子琪，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論

聶誠訓(xùn)，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國哲學(xué)。