父愛如山 母愛如水

摘要：法國籍華人熊秉明和中國籍法人王合內(nèi)是同一時(shí)期的雕塑家，異國他鄉(xiāng)所遭遇的不同的中法文化碰撞成為他們從事雕塑的思想根基與創(chuàng)作源泉，并把這種認(rèn)知訴諸動(dòng)物雕塑之中，前者所創(chuàng)作的動(dòng)物雕塑凸顯出父愛如山的家國情懷與文化標(biāo)識，后者所塑造的動(dòng)物雕塑隱含著母愛如水的兒女情長與精神寄托，前者雕塑呈現(xiàn)出來的特征是大道至簡，后者雕塑透露出來的氣息是以形寫神。

關(guān)鍵詞：文化碰撞 動(dòng)物雕塑

異同 比較

中國美術(shù)館典藏活化系列展『劉開渠與留法雕塑家作品展』近期在中國美術(shù)館展出，展覽在重點(diǎn)呈現(xiàn)劉開渠雕塑的同時(shí)，也展出了二十世紀(jì)上半葉留學(xué)法國的著名雕塑家周輕鼎、滑田友、程曼叔、王臨乙、曾竹韶、嚴(yán)德暉、熊秉明與王合內(nèi)的雕塑作品，其中，法國籍華人熊秉明（一九二二—二○○二）和中國籍法人王合內(nèi)（一九一二—二○○○）的動(dòng)物雕塑尤其有趣，特對二人動(dòng)物雕塑進(jìn)行比較研究。

一 法國籍華人與中國籍法人的

不同文化碰撞

熊秉明早年畢業(yè)于西南聯(lián)大哲學(xué)系，繼而去巴黎學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，后又改學(xué)雕刻。這是熊秉明從學(xué)的基本經(jīng)歷，也是藝術(shù)人生轉(zhuǎn)化的基本歷程。在從學(xué)從藝的過程中，中西文化的碰撞伴隨其一生，并上升為思想認(rèn)識，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作。

熊秉明兒時(shí)有關(guān)西方文化的了解來源于家庭，熊秉明出生于『五四』之后，他在倡導(dǎo)『科學(xué)』與『民主』的社會(huì)思潮中長大。父親熊慶來先后獲得馬賽大學(xué)理科碩士學(xué)位、法國國家理科博士學(xué)位，回國后曾任國立清華大學(xué)算學(xué)系教授兼系主任、云南大學(xué)校長、中國科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所研究員、函數(shù)論研究室主任等職，是把現(xiàn)代西方科學(xué)引入中國的第一代人。在這樣的家庭中長大，熊秉明從小就接受到了西方文化的啟迪。中西文化的不同在他兒時(shí)就產(chǎn)生了碰撞，并埋下了希望的種子。

如果說家庭的影響使得熊秉明在兒時(shí)對中西文化產(chǎn)生濃厚興趣的話，那么中學(xué)時(shí)代一批有關(guān)西方美術(shù)史的譯著為熊秉明了解西方藝術(shù)打開了一扇窗，達(dá)·芬奇、拉菲爾、米勒、凡·高等西方著名藝術(shù)家的名字嵌入熊秉明的腦海中。

一九三九年熊秉明考入西南聯(lián)合大學(xué)，二年級時(shí)轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，注意，是轉(zhuǎn)入哲學(xué)系。哲學(xué)有中西之分，熊秉明沉醉于蘇格拉底、柏拉圖、亞力士多德的哲學(xué)世界，又通過里爾克（Rilke）的《羅丹》（梁宗岱譯）了解到奇異的雕刻之美。顯然，西南聯(lián)合大學(xué)的學(xué)業(yè)為日后其出國留學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一九四七年公費(fèi)留法，是熊秉明中西文化認(rèn)識的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。國內(nèi)書籍上對西方文化的介紹與置身于西方對西方文化的感知完全不同。同樣，身處中華大地對中國文化的理解與客居異鄉(xiāng)對中國文化的反觀亦完全不同。熊秉明在與雕刻家艾堅(jiān)·瑪爾丹討論《老子》中回顧東方，在隨從雕刻家紀(jì)蒙（Gimond）學(xué)習(xí)中重新認(rèn)識國粹，在中西雕塑比較中領(lǐng)悟?qū)憣?shí)與抽象的區(qū)別與聯(lián)系，在雕塑創(chuàng)作中提取中西文化的基因與精髓。從某種程度上來講，熊秉明的寫意雕塑是中西文化碰撞的產(chǎn)物，是熊秉明中西文化認(rèn)識的一個(gè)縮影。

王合內(nèi)，原名ReneeYunne—nikel，女，中國籍法國巴黎人，一九二七年考入法國尼斯國立裝飾美術(shù)學(xué)校雕塑專業(yè)，一九三三年畢業(yè)于法國尼斯國立圖案學(xué)校，一九三三年年至一九三六年在法國巴黎美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)雕塑。從王合內(nèi)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷來看，她是一位徹頭徹尾的雕塑專業(yè)科班生，這是她日后從事雕塑創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也是決定她未來雕塑風(fēng)格的前提，換言之，王合內(nèi)雕塑創(chuàng)作走的是在雕塑藝術(shù)內(nèi)部進(jìn)行繁衍發(fā)展的路子，這一點(diǎn)，與熊秉明從外部切入雕塑藝術(shù)創(chuàng)作截然不同。

本來，作為一名法國人，可以如同常人一般，在法國從事雕塑事業(yè)，然而，命運(yùn)的車輪因?yàn)閻矍榈牧α扛淖兞撕降?。一九二九年，王臨乙負(fù)笈海外，去法國學(xué)習(xí)雕塑。一九三二年，他以第一名的成績考入巴黎國立高等美院。一九三三年，他與ReneeYunne—nikel結(jié)識，并墜入愛河。一九三七年，ReneeYunne—nikel跟隨王臨乙回到中國，并更名為王合內(nèi)，從此，王合內(nèi)將不得不面對中西文化碰撞所帶來的沖擊。

比文化碰撞讓人更揪心的是一九三七年初來中國，就爆發(fā)了抗日戰(zhàn)爭，她只能隨國立藝術(shù)專科學(xué)校顛沛流離于浙江、湖南、貴州、云南、四川等地，經(jīng)歷著生活的磨礪和人生的艱辛，她所熱愛的雕塑事業(yè)因?yàn)轭嵟媪麟x而退居次要的位置。

一九四九年中華人民共和國成立后，王合內(nèi)受聘任中央美術(shù)學(xué)院雕塑系教授。一九五五年加入中國國籍，此時(shí)，王合內(nèi)心愛的雕塑事業(yè)重新被激活，在進(jìn)行雕塑教學(xué)的同時(shí)，創(chuàng)作了一批具有代表性的雕塑作品。

王合內(nèi)作為女性專業(yè)雕塑家，對中心文化碰撞的感知是內(nèi)化于心，外化于型的，這一點(diǎn)，從王合內(nèi)的雕塑中能夠真切感受出來。王合內(nèi)不善文字，沒有像熊秉明那樣就雕塑的創(chuàng)作理念一一記錄，更沒有就雕塑史論發(fā)表多少高見，但雕塑作為無形的語言，訴說著王合內(nèi)的雕塑故事。

如果從中西文化碰撞的角度來講，王合內(nèi)在抽象與局限之間尋求藝術(shù)的平衡；如果從移居他鄉(xiāng)的角度來講，王合內(nèi)的雕塑在孤獨(dú)與排遣中尋找內(nèi)心的安寧；如果從中國雕塑高等教育發(fā)展的角度來講，王合內(nèi)在用中國的視角借鑒西方雕塑的創(chuàng)作理念，并用中國化的方式進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。

二 父愛如山與母愛如水的

不同審美轉(zhuǎn)化

雕塑是藝術(shù)家人格的外化。人心不同，各如其面。不同雕塑家對同一事物有不同的理解，訴諸雕塑，則形成不同的風(fēng)格。不僅如此，男性雕塑家與女性雕塑家在觀察事物時(shí)，有不同的側(cè)重點(diǎn)，因而，創(chuàng)作出來的雕塑也蘊(yùn)含有性別的成分。熊秉明與王合內(nèi)是男性雕塑家與女性雕塑家的杰出代表，那么，他們在塑造動(dòng)物類雕塑時(shí)，是否存在性別差異呢？回答是肯定的。

熊秉明的雕塑可以用父愛如山來形容。父愛如山是一個(gè)比喻，用來形容父親的愛像山一樣堅(jiān)定、深沉、厚重和偉大。熊秉明的雕塑的父愛如山特征首先從動(dòng)物雕塑題材的選擇上就能看得出來，熊秉明雕塑選擇的動(dòng)物是具有民族精神的。他喜歡刻畫牛的形象，在中國，牛是勞動(dòng)人民最忠實(shí)的伙伴，是兒時(shí)最美好的記憶。牛是拓荒者的代言，無論是農(nóng)耕文明還是現(xiàn)代文明，牛的拓荒精神指的是不畏艱險(xiǎn)，創(chuàng)新發(fā)展，永遠(yuǎn)向前。牛是知識分子與為官做事者的一種寄托，『俯首甘為孺子?！皇菫楣僦溃彩敲裥乃颉ＥＪ瞧D苦奮斗、任勞任怨的最美詮釋，是老黃牛精神的象征。熊秉明摯友楊振寧在他所創(chuàng)作的《孺子?！罚ㄓ置豆蚺！罚┻@件作品的題詞中寫道：『秉明塑造出二十世紀(jì)幾代中國知識分子的自我認(rèn)識。』①熊秉明曾說：『《跪?！繁憩F(xiàn)了最艱難狀態(tài)下欲奮起的那一剎那?！虎谛鼙魉茉斓呐５男蜗笫谴髳蹮o疆的，是懷抱大地的，是昂揚(yáng)向上的，是質(zhì)樸無華的，是滄桑深沉的，那一道道刀痕、一片片嶙峋、一條條折紋，訴說著一位智慧老者的情懷，猶如羅中立的油畫《父親》的形象一樣，成為民族文化的符號。熊秉明所雕塑的《駱駝》《嚎叫的狼》《線形貓》《線條鶴》同樣具有『父愛如山』的審美特質(zhì)：駱駝是沙漠之舟，帶我們在艱苦的環(huán)境中伸向遠(yuǎn)方；狼是中國文化的圖騰，是中華民族振興的吶喊；貓是家庭的一員，是家和萬事興的寄托；鶴是昂揚(yáng)向上、福壽安康的祝福。欣賞熊秉明的動(dòng)物雕塑，猶如聆聽父親的教導(dǎo)，感受父愛的深沉，品味父愛如山的文化內(nèi)涵。

王合內(nèi)的雕塑可以用母愛如水來概括。王合內(nèi)與其丈夫王臨乙恩愛一生，卻沒有子女，正是因?yàn)槿绱?，王合?nèi)的母愛表現(xiàn)得更加真切。他把這份母愛轉(zhuǎn)嫁給他的學(xué)生們，他所收養(yǎng)的小動(dòng)物們。

王合內(nèi)喜歡收養(yǎng)小動(dòng)物，除了沒有子女外，還有另外一個(gè)原因，那便是王合內(nèi)與法國的雙親、兄弟長期分離，身邊的小動(dòng)物能夠幫助她驅(qū)散相思的煩惱。王合內(nèi)養(yǎng)的動(dòng)物種類繁多，有牛、羊、雞、貓、兔等。她與這些動(dòng)物朝夕相處，如同自己的子女一般照料，逐漸熟悉動(dòng)物的習(xí)性和姿態(tài)。不僅如此，王合內(nèi)還喜歡去動(dòng)物園，了解各種動(dòng)物的特有性格，這都為她日后從事雕塑積累了豐富的素材。

王合內(nèi)塑造的動(dòng)物形象，充滿著女性視角與偉大母愛。他塑造貓、鹿、豹等動(dòng)物形象，猶如一位母親用相機(jī)拍攝孩子成長的瞬間。王合內(nèi)喜歡養(yǎng)貓，她與貓一起生活，一起玩耍，視貓為家庭中的一員，在照相時(shí)，常常抱著自己的小貓，她以雕塑的形式記錄貓活潑可愛的一面。她所塑造的《趴在臺子上向下看的貓》《翹尾巴的貓》《洗臉的小貓》《睡覺的母與子》均是此類作品的代表作。她也喜歡小羊，并有手抱小羊的照片，還有《小羊乖乖》的雕塑。她喜歡以鹿為題材進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，她所塑造的多是未成年的小鹿，如《吃草的鹿》《臥鹿》《吃奶的鹿》《休息的鹿》等。她的《吻》（又名《母愛》）塑造的是母熊親吻小熊寶寶的動(dòng)作，頌揚(yáng)的是偉大的母愛精神。她所看到的溫順動(dòng)物是可愛的，她眼中的兇猛動(dòng)物也是充滿溫情的。豹子本為兇猛動(dòng)物，但在她的雕塑中卻充滿善意，如《行走的豹》《行走中低頭的豹》《行走中回頭的豹》《站立的豹》等。盛楊在《送別親愛的王合內(nèi)先生》一文中這樣寫道：『現(xiàn)在的孩子們，未來的孩子們將在你的小鹿、小貓、虎呀、豹呀的花園里唱歌跳舞和嬉戲，快樂而逍遙地生活成長。』③

如果用中國傳統(tǒng)的觀念來審視，王合內(nèi)沒有子女是人生一大缺憾，然而，如果用藝術(shù)的眼光來審美，這正是王合內(nèi)動(dòng)物雕塑特點(diǎn)形成的重要內(nèi)因之一，在她的動(dòng)物雕塑中，時(shí)刻流露出母愛如水的柔情，每一件雕塑都是她的孩子。王合內(nèi)曾經(jīng)這樣總結(jié)她的動(dòng)物題材創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：『必須愛動(dòng)物，對動(dòng)物有感情；沒有感情，是搞不出動(dòng)物雕塑來的?！虎苓@愛是偉大的母愛，動(dòng)物雕塑就是王合內(nèi)的心愛的孩子。

三 大道至簡與以形寫神的

不同風(fēng)格特點(diǎn)

正是因?yàn)樾鼙髋c王合內(nèi)不同的人生經(jīng)歷與性別差異，才形成不同的雕塑風(fēng)格，熊秉明的雕塑可以用大道至簡來高度慨括，王合內(nèi)的雕塑則可以用以形寫神來進(jìn)行凝練。

熊秉明雕塑所體現(xiàn)來的大道至簡有多層意思。一是指熊秉明用哲思進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，把『大道』通過雕塑這一藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來。這個(gè)『大道』指的是中國文化的內(nèi)核與精神。熊秉明首先是一位哲學(xué)家，其次才是一位雕塑家。熊秉明說：『中國書法是中國文化核心的核心。』⑤在熊秉明看來，中國文化的核心是哲學(xué)，而中國書法最能體現(xiàn)哲學(xué)精神，那么，熊秉明為什么選擇雕塑而非書法作為哲思呈現(xiàn)的方式呢？是因?yàn)闀ㄊ侵袊赜械乃囆g(shù)形式，在全球其他國度中找不到對應(yīng)的關(guān)系，而雕塑是中西文化共有的藝術(shù)門類。為了使雕塑更具有中國特色，熊秉明把書法的諸多元素融入動(dòng)物雕塑之中。二是指熊秉明藝術(shù)創(chuàng)作走的是高度概括、簡要凝練的道路，開創(chuàng)了一種大道至簡的雕塑方式，推動(dòng)了中國寫意雕塑的繁榮與發(fā)展。熊秉明塑造的動(dòng)物形象是刪繁就簡的，他的《線條鶴》用鐵線篆一樣的剛勁線條塑造三維空間，呈現(xiàn)出鶴的形體神態(tài)。他的《線形貓》同大篆一樣的樸拙線質(zhì)塑造貓的形態(tài)，開線性雕塑的先河，尤其是貓的面部表情，用線質(zhì)放大的塊面凸凹來呈現(xiàn)，簡約而不簡單。熊秉明塑造的《牛》《駱駝》形象，都是得意忘形、大道至簡的典范。

與熊秉明哲學(xué)思維切入雕塑創(chuàng)作不同，王合內(nèi)是徹頭徹尾的雕塑家，雕塑是視覺造型藝術(shù)，藝術(shù)家要以物質(zhì)材料和手段制作出三維空間形象。塑造藝術(shù)形象是雕塑家最基本的技能。雕塑對于形象的把握有多個(gè)層面，以形傳神是比較高級的一種層面。因?yàn)槭强瓢喑錾?，王合?nèi)具有嫻熟的造型能力，因此，她在塑造動(dòng)物時(shí)，非常注重動(dòng)物原型的形體比例、外部特征。與熊秉明動(dòng)物雕塑的象征性不同，王合內(nèi)的動(dòng)物雕塑都有現(xiàn)實(shí)中存在的原型，在對動(dòng)物原型進(jìn)行審美觀照時(shí)，王合內(nèi)選擇了動(dòng)物的瞬間形態(tài)，并敏銳捕捉到動(dòng)物瞬間的可愛驚艷之美，當(dāng)然，王合內(nèi)的動(dòng)物雕塑不是追求動(dòng)物形體的細(xì)枝末節(jié)，而是以概括勾勒的方式呈現(xiàn)動(dòng)物的神態(tài)，達(dá)到以形寫神的目的。就拿王合內(nèi)雕塑的貓來說吧，不同的形態(tài)有不同的神韻。她的《翹尾巴的貓》通過兩爪前蹬，目視前方，身體后傾，尾巴上翹來塑造一只準(zhǔn)備一躍而起的貓的神態(tài)，達(dá)到寓靜于動(dòng)、使人浮想聯(lián)翩的效果。她的《爬在臺子上向下看的貓》讓貓的形態(tài)聚焦在一根立柱上，四肢緊抓立柱，尾巴緊貼立柱，身體突起呼應(yīng)立柱，頭依托立柱，更重要的是，雖然雕塑的動(dòng)物肢體都在立柱上，而雕塑的意蘊(yùn)卻在立柱之外，即臺柱之下，讓人不免猜想，這只『靜態(tài)』貓的下一個(gè)動(dòng)作會(huì)是什么樣子。王合內(nèi)的《洗臉的小貓》一腿支撐有力，身體扭曲平衡，一腿伸直向前，臉部低首向下，把貓洗臉的動(dòng)作表現(xiàn)得惟妙惟肖。與熊秉明動(dòng)物雕塑的尺寸相比，王合內(nèi)的動(dòng)物雕塑是比較嬌小的，小到能夠把玩于股掌之間，以如此小的尺寸塑造動(dòng)物的形態(tài)，并達(dá)到出神入化的程度，是難能可貴的。

結(jié)語

『橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！恍鼙?、王合內(nèi)動(dòng)物雕塑是三維立體的，欣賞者的關(guān)照點(diǎn)不同，所生成的審美意向也千差萬別。雕塑是靜態(tài)的藝術(shù)形象，更是動(dòng)態(tài)的文化符號。只有了解雕塑家的人生閱歷，走入雕塑家的精神世界，才能夠深度把握雕塑背后的故事。雕塑訴說著雕塑家的創(chuàng)作理念，欣賞者在與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴的同時(shí)，也產(chǎn)生不同的領(lǐng)悟，這正是藝術(shù)形象的魅力所在。作為男性的法國籍華人熊秉明和身為女性的中國籍法人王合內(nèi)所創(chuàng)作的動(dòng)物雕塑分別蘊(yùn)含父愛如山與母愛如水的意象向是欣賞者的審美感悟，其分別透露出來的大道至簡與以形寫神之不同風(fēng)格特點(diǎn)也是欣賞者所提煉的。當(dāng)然，關(guān)于熊秉明、王合內(nèi)動(dòng)物雕塑的審美還有更為廣泛的視角。

注釋：

①陸丙安編《對人性和智慧的懷念——紀(jì)念熊秉明先生》，上海：文匯出版社，二○○五年版，第八八頁。

②王建南《雕塑、哲學(xué)、書法：熊秉明的『三位一體』》，載《北京青年報(bào)》二○二二年五月十三日。

③盛楊《她一生熱愛中國——送別親愛的王合內(nèi)先生》，載《科技文萃》二○○○年第七期，第九九—一○二頁。

④《懷念雕塑家王臨乙、王合內(nèi)——摘選自『歷史不曾忘記——王臨乙藝術(shù)與教學(xué)研究』》，載《中央美術(shù)學(xué)院校報(bào)》二○一七年一月五日。

⑤熊秉明《書法與中國文化》，上海：文匯出版社，一九九一年版，第二五二頁。

（本文作者供職于中國美術(shù)館典藏部）

（責(zé)編 王可苡）