建構(gòu)獨(dú)特的汨羅江文學(xué)地理學(xué)

余光中寫(xiě)過(guò)一首名為《汨羅江神》的詩(shī)，里面有這樣的詩(shī)句：“烈士的終站就是詩(shī)人的起點(diǎn)？昔日你問(wèn)天，今日我問(wèn)河，而河不答?！憋@然，這里寫(xiě)的是屈原，汨羅江因屈原而在中國(guó)詩(shī)歌史上有著獨(dú)特的地理詩(shī)學(xué)位置，它幾乎是一個(gè)地理詩(shī)學(xué)的源頭。因?yàn)榍鞣旁阢枇_江一帶，在這里生活、思考過(guò)，而且有一個(gè)感天地泣鬼神的投江舉動(dòng)，這個(gè)動(dòng)作構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌乃至中國(guó)文化一個(gè)奇特的富有象征意味的起點(diǎn)，也使中國(guó)詩(shī)歌獲得了地理學(xué)標(biāo)識(shí)。圍繞屈原《離騷》的研究汗牛充棟，我沒(méi)有資格添磚加瓦。不過(guò)，我對(duì)汨羅江流域老百姓世代相傳的神話(huà)故事頗有興趣。這里略談一二。

按傳說(shuō)的說(shuō)法，汨羅江文化源頭可追溯至伏羲時(shí)代。傳說(shuō)伏羲出生于磊石山的龍窩，他創(chuàng)立了天象、地理、結(jié)繩記數(shù)法，還識(shí)藥治病，以琴制樂(lè)，使嫁娶有禮……幾乎無(wú)所不能，是中華文明的創(chuàng)始人。顯然，他是神祇。神還有真身，據(jù)說(shuō)幕阜山上至今還存有伏羲墓，又證明了伏羲是肉身凡人，與百姓一起生活于汨羅江邊。更加浪漫的傳說(shuō)乃是有關(guān)黃帝的，該傳說(shuō)記載在《長(zhǎng)沙府志》上。相傳黃帝在湘陰笙竹驛砍竹作笙，在磊石洞庭山上張樂(lè)，有十二只鳳凰到鳳凰臺(tái)上與之和鳴。黃帝在東町湖（鼎湖）乘龍升天，這大約是龍文化的起源之一，磊石洞庭山上還有龍神祠紀(jì)念黃帝。這可能就造就了汨羅江從古至今的龍舟文化傳統(tǒng)，當(dāng)然，也可能是后來(lái)的文化慶典儀式活動(dòng)將其源頭追溯于黃帝。更富有遠(yuǎn)古時(shí)代政治意味的傳說(shuō)也在汨羅江的磊石洞庭山上演繹。相傳舜帝傳位給禹帝，然后把二妃留在磊石山上，自己南巡九嶷，后崩。二妃聞?dòng)?，追尋舜帝，淚灑湘江。數(shù)千年后，偉人毛澤東有詩(shī)：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣?！泵飨@然欣賞黃帝舜帝的傳說(shuō)故事，因?yàn)檫@里面包含的意義太豐富了。德里達(dá)曾寫(xiě)有一本書(shū)——《友愛(ài)的政治學(xué)》，開(kāi)篇就提到堯舜禪讓的故事，實(shí)際上，還有舜禪讓皇位給禹，當(dāng)然還有商末伯夷、叔齊兄弟禪讓、不食周粟的美談，但那是發(fā)生在大西北的故事。舜帝的故事則在汨羅江畔留下一筆。毛主席作為湖南人，對(duì)故鄉(xiāng)的山河土地上流傳的故事也是頗為欣賞的，否則不會(huì)以詩(shī)回應(yīng)。這里面包含著神話(huà)傳說(shuō)與地理學(xué)的關(guān)系，也包含了政治想象與文學(xué)虛構(gòu)以及民間文化的親緣關(guān)系。

我們無(wú)法考證古代神話(huà)傳說(shuō)的真實(shí)性，魯迅先生在小說(shuō)《理水》中曾諷刺顧頡剛考證出禹是一只蟲(chóng)的說(shuō)法，當(dāng)然，這是魯迅先生借小說(shuō)諷喻現(xiàn)實(shí)。學(xué)術(shù)的考證當(dāng)然有意義，但我們也可以去理解神話(huà)傳說(shuō)中所投射的文化與政治想象。很顯然，因?yàn)榕c地理聯(lián)系在一起，神話(huà)傳說(shuō)便具有了某種實(shí)在性，地理賦予神話(huà)傳說(shuō)千百年流傳的在地性的物化特質(zhì)，使得神話(huà)傳說(shuō)在民間具有可崇拜的具象本質(zhì)，也使口頭流傳的歷史在地理上留下各種印痕。圍繞舜帝的神話(huà)傳說(shuō)演繹成了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史化的文化事件，傳說(shuō)舜帝離去后，湘妃溺于黃陵湘水，后世有建黃陵湘山祠以為紀(jì)念，還留下了二妃的相思宮、望帝臺(tái)、琴棋望、哀洲等遺址，這使傳說(shuō)具備了地理學(xué)的賦能。其他關(guān)于帝王的傳說(shuō)也可以在此展開(kāi)想象演繹而具有合法性。傳說(shuō)穆王兩次到達(dá)磊石山，留下了“穆屯”的地名和“八駿馬”的伏馬坡、穆溪春漲的典故。再有傳說(shuō)秦始皇阻風(fēng)于赭湘山，留下赭山、文武洲等遺址。湘山祠因屈原在此作《卜居》《天問(wèn)》《湘君》《湘夫人》而名甲天下，在唐代又有李白、杜甫、韓愈等詩(shī)文唱和。屈原在磊石洞庭山所作《橘頌》在宮廷民間廣為流傳。所有這些，使得神話(huà)傳說(shuō)演繹成文化史和文學(xué)史的有機(jī)部分，世代影響著汨羅江流域百姓民眾的生活習(xí)俗和節(jié)慶典禮。

文化形成的內(nèi)驅(qū)力在于使人們具備了想象的能力，有了情感歸屬的需要，并且可以使這種想象和情感合理化從而融入生活結(jié)構(gòu)。地理學(xué)賦能于神話(huà)傳說(shuō)以落地的真實(shí)性，反過(guò)來(lái)，神話(huà)傳說(shuō)重構(gòu)了地理的文化地位。在這里，文化、政治、地理三位達(dá)成一體，使得一個(gè)具體的地理具有了很高的文化象征地位，汨羅江流域、磊石洞庭山等這一片山水，經(jīng)過(guò)文化想象的重構(gòu)獲得了非凡的魅力，因此成為名勝古跡。

因?yàn)榈乩韺W(xué)賦能的緣故，我們今天完全可以理解關(guān)于舜帝的神話(huà)傳說(shuō)，我們也樂(lè)于去相信、去想象這些傳說(shuō)。在這些地理學(xué)表征的“名勝古跡”之側(cè)，我們和古人仿佛是同時(shí)代人。在這樣一個(gè)意義上，我們對(duì)遠(yuǎn)古神話(huà)的理解和感悟，對(duì)汨羅江和磊石洞庭山都可以有共情和共鳴。這些神話(huà)傳說(shuō)和后世的文化回應(yīng)，對(duì)湖南，尤其是對(duì)汨羅江流域的老百姓來(lái)說(shuō)，都是家喻戶(hù)曉的故事，在他們的日常生活中可以隨時(shí)被提起。因?yàn)榈乩韺W(xué)標(biāo)識(shí)的文化遺址可以固定下這些文化記憶。當(dāng)我們說(shuō)中華文明具有非常強(qiáng)大的韌性，它的傳承性、它的連續(xù)性非常有效的時(shí)候，其實(shí)我們說(shuō)的是我們?cè)诰裆虾臀覀兊墓湃丝梢允恰巴瑫r(shí)代人”，甚至我們可以沉浸于那些神話(huà)傳說(shuō)的氛圍中。湯因比曾經(jīng)有一個(gè)“同時(shí)代人”的概念。他認(rèn)為，可稱(chēng)之為人類(lèi)的時(shí)間可以從石器時(shí)代中晚期到新石器時(shí)期算起，這樣便有三十萬(wàn)年的歷史。而人類(lèi)文明（指有文字的現(xiàn)代人類(lèi)文明）大約有六千年歷史，只占到五十分之一。這五十分之一的時(shí)間，從古至今的有文明的人類(lèi)可以理解為“同時(shí)代人”。這當(dāng)然是湯因比歷史研究非常獨(dú)到的地方。如果把地理文化遺址所建構(gòu)起來(lái)的文化記憶考慮進(jìn)去，這個(gè)“同時(shí)代人”的概念可能更扎實(shí)。而中國(guó)文化傳承的堅(jiān)韌性不只源于典藏典籍，還有這些與地理學(xué)標(biāo)識(shí)的文化遺址聯(lián)系在一起的美妙的神話(huà)傳說(shuō)，正是因?yàn)槠涓腥酥辽畹奈膶W(xué)性，使得它得以世代相傳。這也是中國(guó)文化以其獨(dú)特的歷史事實(shí)性對(duì)湯因比大膽的理論設(shè)想的回應(yīng)。

我們通常會(huì)把《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》作為中國(guó)文學(xué)的起源。對(duì)文學(xué)起源的接近，有一種獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)方式，那就是文學(xué)地理學(xué)的方式，親歷歷史文化傳承的遺址現(xiàn)場(chǎng)——盡管這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)也是被文學(xué)虛構(gòu)并書(shū)寫(xiě)的。但正像所有的起源都是一個(gè)共識(shí)的產(chǎn)物，這樣一個(gè)文學(xué)的起源，它能夠以文學(xué)地理學(xué)的標(biāo)識(shí)為后人所經(jīng)歷，這是文學(xué)所獨(dú)有的，也是經(jīng)常性的形式。文學(xué)的追憶、懷念、憑吊經(jīng)驗(yàn)依賴(lài)地理學(xué)建構(gòu)起來(lái)的標(biāo)識(shí)，文學(xué)的歷史傳承在很大程度上屬于文學(xué)地理學(xué)，并非只是存在于典籍記載中，而且典籍記載經(jīng)驗(yàn)也依賴(lài)地理學(xué)的實(shí)據(jù)。

這種文學(xué)的地理經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸欠浅Ｆ毡榈?，?duì)于相當(dāng)多的湖南、湖北籍的作家來(lái)說(shuō)，屈原所代表的這種楚文化的文學(xué)起源構(gòu)成了他們文脈的內(nèi)在精神。

當(dāng)然，我尤其想去思考關(guān)于汨羅江文學(xué)起源性特別豐富和富有啟示性的地方。這種起源包含了黃帝、舜帝、周穆王，甚至還有秦始皇，為什么這么多的帝王都來(lái)到汨羅江邊的山上呢？這一點(diǎn)意味著什么？就是說(shuō)我們關(guān)于文學(xué)的起源性——如果我們可以把上古神話(huà)傳說(shuō)看成文學(xué)起源的話(huà)——那么關(guān)于文化、文學(xué)的起源性，關(guān)于我們文明的起源性，關(guān)于我們政治的起源性，它在地理學(xué)這個(gè)意義上就能達(dá)到與文學(xué)的同構(gòu)。

回到我剛才說(shuō)的這樣一種神話(huà)傳說(shuō)與文學(xué)地理的關(guān)系，以及我們今人和古人的共同心靈經(jīng)驗(yàn)的這種想象性建構(gòu)關(guān)系，這都是一種重建的文學(xué)的關(guān)系。這些都是很實(shí)際的存在：不管作家也好，學(xué)者也好，在地理學(xué)意義上所建構(gòu)的地理的想象，本身也是在建構(gòu)關(guān)于文學(xué)史的想象，他把一種神話(huà)的傳說(shuō)實(shí)體化、地理學(xué)化，而地理學(xué)在這里重構(gòu)了我們關(guān)于文學(xué)史的想象。因關(guān)于上古帝王的傳說(shuō)構(gòu)成了這些神話(huà)傳說(shuō)的核心內(nèi)容，文學(xué)的虛構(gòu)想象和被時(shí)間化的實(shí)際的政治想象結(jié)合在一起，在中國(guó)文明的建構(gòu)當(dāng)中，它便具有了某種優(yōu)先權(quán)。

在文學(xué)敘述中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)的能量。尤其在重構(gòu)文化政治方面，重構(gòu)文學(xué)史方面，它有如此強(qiáng)大的功能。西方的后現(xiàn)代地理學(xué)算是頗為極端的地理學(xué)，它干脆把地理學(xué)的本質(zhì)看成是虛構(gòu)性的，把地理學(xué)看成是文學(xué)，地理學(xué)在根本上與文學(xué)沒(méi)有區(qū)別。當(dāng)然這種極端的地理學(xué)觀(guān)念，贊同和跟隨的人并不多。但反過(guò)來(lái)講，這是一種很普遍的經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)虛構(gòu)了一種地理學(xué)，或者可以說(shuō)虛構(gòu)了“文學(xué)地理學(xué)”——我是指在作家的想象性表述中。比如說(shuō)中國(guó)作家所津津樂(lè)道的?？思{的約克納帕塔法縣，莫言堅(jiān)定地談?wù)摰降乃麜?shū)寫(xiě)的高密東北鄉(xiāng)，賈平凹后來(lái)也常常強(qiáng)調(diào)的他的家鄉(xiāng)秦嶺山脈。賈平凹在《山本》《老生》《秦嶺記》等作品中尤其把秦嶺作為一道文學(xué)扎根的山脈來(lái)寫(xiě)。韓少功早在尋根時(shí)期就在創(chuàng)作談里提到汨羅江，后來(lái)的作品也經(jīng)常涉及，后來(lái)他干脆住在距離汨羅江不遠(yuǎn)的山里。當(dāng)然，還有更多的湖南、湖北的作家，如王躍文、劉醒龍他們，都以不同的方式書(shū)寫(xiě)著鄉(xiāng)村記憶，而這種記憶越來(lái)越具有地理學(xué)的準(zhǔn)確性和具體性。關(guān)于地理的想象非常神奇地構(gòu)成了二十世紀(jì)九十年代以來(lái)中國(guó)作家的寫(xiě)作營(yíng)地，他們更樂(lè)于扎根于泥土中或大地上，給予文學(xué)以地理學(xué)的堅(jiān)實(shí)性和深厚度。

責(zé)任編輯：羅小培