T形帛畫文化基因提取與空間轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)

摘要：構(gòu)建T形帛畫文化基因譜系，探索T形帛畫空間轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)路徑?；谖幕蚶碚?，從顯性和隱性兩個維度對T形帛畫的文化要素進(jìn)行篩選、分析和提取。闡述T形帛畫顯性基因和隱性基因在空間轉(zhuǎn)譯中的應(yīng)用策略。結(jié)合可識別性、互動性、整體性三大設(shè)計(jì)原則，以T形帛畫為主題完成空間轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)實(shí)踐，加深體驗(yàn)者對于T形帛畫物質(zhì)層面和精神層面內(nèi)容的認(rèn)知。該方法實(shí)現(xiàn)了T形帛畫文化基因的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，為其他文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承提供了新的設(shè)計(jì)思路。

關(guān)鍵詞：T形帛畫；文化基因；空間轉(zhuǎn)譯；基因譜系；空間敘事

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2024）17-0029-04

Abstract：In order to construct the cultural genealogy of T-shaped Pali Painting and explore the design path of spatial translation of T-shaped Pali Painting. the cultural elements of T-shape Pali paintings were screened，analyzed and extracted from both dominant and recessive dimensions based on cultural gene theory. The application strategies of dominant and recessive genes in spatial translation of T-shape Pali paintings were also elaborated. Combining the three design principles of recognizability，interactivity and wholeness，the T-shape Pali painting was used as the theme to complete the spatial translation design practice. Further， the experiencers’ perceptions on material and spiritual level of T-shape Pali painting were deepened. This method realized the design transformation and application of the cultural genes of T-shape Pali painting，and also provided new design ideas for the protection and inheritance of other cultural heritages.

Keywords：T-shape pali painting；Cultural gene；Spatial translation design；Genealogy；Spatial narrative

引言

馬王堆一號漢墓T形帛畫作為漢代墓葬的藝術(shù)瑰寶，具有豐富的文化意蘊(yùn)和極高的藝術(shù)價值。目前，學(xué)術(shù)界對T形帛畫1的研究主要集中在藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等人文社科范疇，鮮有學(xué)者從文化基因視角展開具體研究。T形帛畫承載的文化信息深厚，可對其進(jìn)行有效分析和提取，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法重新詮釋，使其在當(dāng)代語境中煥發(fā)新生。鑒于此，本文基于文化基因理論，結(jié)合譜系學(xué)的方法研究T形帛畫，構(gòu)建T形帛畫文化基因譜系，分別從顯性和隱性兩個維度對其文化要素進(jìn)行剖析、提煉和篩選，再借用數(shù)字媒體技術(shù)和空間轉(zhuǎn)譯手法，再現(xiàn)T形帛畫的藝術(shù)和內(nèi)涵，為T形帛畫文化的保護(hù)和傳承注入活力，也為其他傳統(tǒng)文化的探索研究提供了參考。

一、T形帛畫概述

馬王堆漢墓是湖南地區(qū)迄今保存最為完整的漢代王侯墓群，出土了諸多珍貴文物，尤以辛追夫人所在一號漢墓發(fā)掘的T形帛畫最為矚目，堪稱湖南省博物院鎮(zhèn)館之寶。T形帛畫為絹本設(shè)色畫作，整體畫面長205厘米，上寬92厘米，下寬47.7厘米，外形呈“T”字形。

（一）藝術(shù)特征。在構(gòu)圖布局上，全畫構(gòu)圖呈現(xiàn)中軸對稱特點(diǎn)，畫面整體飽滿，物象分布合理，主體鮮明突出，自上而下分為天界、人間、地府三層布局，描繪了墓主人形神蛻變的生命升華過程，是對古代生死觀的藝術(shù)化再現(xiàn)[1]。畫面內(nèi)容層次豐富又具有變化規(guī)律，人物造型生動。在藝術(shù)風(fēng)格上，帛畫華麗富貴，莊重典雅，線條凝練，隨類賦彩，展現(xiàn)了精湛的藝術(shù)造詣，通過現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)手法，形象再現(xiàn)了《離騷》中的“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”，展現(xiàn)了一個深沉博大、華美靈動的藝術(shù)世界。

（二）祭祀功能。漢代楚人“信鬼而好祀”，崇尚厚葬之風(fēng)。在漢代的喪葬習(xí)俗中，T形帛畫作為招魂的象征物，通常豎立于靈柩前，等到出殯之時被高舉在靈柩前方，引領(lǐng)逝者的靈魂前往葬地。在祭祀告別儀式上，T形帛畫被置于棺材之上，寓意靈魂隨幡飛升天際，體魄則隨棺入土安息，體現(xiàn)了“魂魄二元論”的思想觀念，也暗示楚人對于死后世界的想象和羽化登仙的追求。

二、基于文化基因理論的T形帛畫譜系構(gòu)建

（一）文化基因理論及分類方法。文化基因這一概念最早是由理查德·道金斯在《自私的基因》論著中所提出，由“meme”演變而來[2]。道金斯認(rèn)為文化基因類似作為遺傳因子的基因，為文化的繁衍因子。劉長林在《宇宙基因·社會基因·文化基因》一書中提及“文化系統(tǒng)是社會系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，自然有其自身的特殊基因，可稱為文化基因”?，F(xiàn)代研究文化基因的學(xué)者們將文化基因分為了四大流派，即以Lynch和Dennett為代表的模因信息觀，以Gatherer為代表的思想傳染觀，以Deacon為代表的模因符號觀和以Gabora為代表的文化進(jìn)化觀。另外，劉長林在《中國系統(tǒng)思維：文化基因透視》中闡述了文化基因的識別原則與系統(tǒng)化流程，文化基因可依據(jù)兩個維度分類：依據(jù)屬性特征及重要性，劃分為主體基因、附著基因與混合基因；從物質(zhì)形態(tài)與外表特征，則分為顯性基因與隱性基因[3]。

（二）T形帛畫譜系構(gòu)建流程。T形帛畫譜系既是對帛畫研究成果的系統(tǒng)性整理，也是開展T形帛畫創(chuàng)新設(shè)計(jì)與創(chuàng)新發(fā)展的資源基礎(chǔ)。結(jié)合文化基因的識別原則和分類方法，筆者提出了T形帛畫文化基因譜系的構(gòu)建路徑，具體包含3個關(guān)鍵步驟。首先，對T形帛畫文獻(xiàn)資料進(jìn)行充分調(diào)研，綜合分析T形帛畫文化構(gòu)成要素，并將T形帛畫文化分為精神文化、物質(zhì)文化兩類[4]。精神文化即為隱性文化基因，包括了其文化系統(tǒng)中蘊(yùn)含的宗教信仰、哲學(xué)思想等不易感知的內(nèi)在特征，是最核心的價值層面。物質(zhì)文化對應(yīng)顯性基因，主要包括圖形、色彩可視化的表征。其次，運(yùn)用譜系分類的方法對文化因子進(jìn)行收集、整理、歸納、重組，剖析各類文化基因的表現(xiàn)形式與內(nèi)在邏輯[5]。最后，將文化基因譜系圖逐層細(xì)化，形成基因譜系框架，為后續(xù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供理論依據(jù)，如圖1所示。

三、T形帛畫文化因子提取與分析

（一）顯性基因提取與分析

1.圖案基因。T形帛畫布局遵循“天界—人間—地府”的縱向?qū)哟蝿澐?。研究團(tuán)隊(duì)借助Photoshop圖形處理軟件提取帛畫圖案因子，如圖2所示。整幅畫面被解構(gòu)為34種獨(dú)立的圖案因子，這些基因因子并非孤立存在，而是通過特定的組合形式構(gòu)成復(fù)雜而有序的基因網(wǎng)絡(luò)[6]。具體而言，在T形帛畫天界部分，左有蟾蜍月亮，右有金烏太陽，月亮與太陽中間拱衛(wèi)著人首蛇身的燭龍神。天門將人間與天界分隔開，另有神龍、神鳥和異獸相襯。在人間部分，墓主人形象威嚴(yán)，祭祀場景莊重，神獸仙禽點(diǎn)綴其間。人間中部有一塊玉璧為界，雙龍交纏穿過玉璧，將人間分為上下兩層。地府部分，巨人托地，水府異獸潛藏，巨人腳踩鯨鯢，胯下一條蛇纏繞，左右兩邊各有一位羊角怪物對稱分布。這些圖案基因因子不僅作為視覺構(gòu)成的基本單元，還在深層次上反映了古代社會的信仰體系和藝術(shù)創(chuàng)造力。

2.色彩基因。T形帛畫為重彩畫，采用了國畫中“勾勒”和 “涂色”的技法。為了精確分析T形帛畫的色彩因子，運(yùn)用Image Color Summarize技術(shù)識別和量化T形帛畫色彩，得到占比最高的6種顏色，如圖3所示。結(jié)果顯示，T形帛畫在色彩運(yùn)用上傾向于暖色調(diào)，以赤色與黑色最為突出。赤色在政治文化中是權(quán)貴象征，也代表著生命和活力。而黑色代表天，深沉渾厚，是幽冥之色，《易經(jīng)》中提到“天玄而地黃”，從而營造出莊嚴(yán)神秘的氛圍。一赤一黑寓意著生命與死亡，也反映了當(dāng)時人們對宇宙及自然規(guī)律的理解和敬畏。另外，整體畫面融合了青、赤、黃、白、黑五大傳統(tǒng)色彩因子。在中國古代文化中，五色崇拜歷史悠久。五色與五行相對應(yīng)，古人還將色彩與德性相聯(lián)系，由此提出了五德五色觀[7]。漢代以火德為尊，崇尚赤色，故帛畫整體以赤色系作為畫面核心基調(diào)。

（二）隱性基因提取與分析

1.宗教信仰基因。T形帛畫作為漢代墓葬藝術(shù)的重要組成部分，其隱性特征根植于當(dāng)時社會的宗教信仰。其中道教信仰和民間信仰共同構(gòu)成了T形帛畫宗教信仰基因的核心內(nèi)容[8]。道家思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”，追求個體的精神超脫與長生久視。帛畫中騰云駕霧的仙鶴、飄逸的衣袂藝術(shù)化地再現(xiàn)了墓主人羽化登仙的場景，也詮釋了道教信仰中超越生死、追求永恒生命境界的理想。民間信仰則是根植于廣大民眾日常生活之中，融合了儒、釋、道等多種文化元素，以及地域特色和民間故事。如帛畫中的人首蛇身像，通常被認(rèn)為是女媧或神話中的始祖神形象，反映了古代民間信仰中對始祖神的崇拜和創(chuàng)世神話的流傳。日中的金烏、月中的蟾蜍和玉兔等形象在民間信仰中被視為神圣的象征，被賦予了引導(dǎo)靈魂升天、象征天界等特殊意義。T形帛畫宗教信仰基因是道教思想與民間信仰相互滲透的產(chǎn)物，在塑造社會意識和個體精神追求方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.哲學(xué)思想基因。T形帛畫的哲學(xué)思想基因具體體現(xiàn)在宇宙觀和生命觀兩個方面。畫面“天界—人間—地府”的構(gòu)圖形式暗合當(dāng)時主流社會的宇宙觀。在楚人宇宙觀中，天與地被視作自然界的兩大基本構(gòu)成元素，人在其中居于核心地位?！缎⒔?jīng)》中“天地之性人為貴”，《莊子·齊物論》中“天地與我并生，而萬物與我為一”，T形帛畫的創(chuàng)作正是深受天地人三界一體的觀念影響。帛畫中天界部分的神靈、日月星辰，人間部分的墓主人生活場景，以及地下部分的黃泉幽冥，共同構(gòu)成了一個完整的死后世界體系。此外，T形帛畫作為一種招魂幡，承載了生命永恒、靈魂不滅的信仰。因此，在喪葬儀式中制作招魂幡、舉行祭祀等活動以幫助靈魂順利升天。

四、基于T形帛畫主題的空間轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)定位?；赥形帛畫文化主題的空間轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)，既是對T形帛畫文化內(nèi)涵的深入探究，也是表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新思考，其旨在傳承與展示T形帛畫的文化精髓，探索適合T形帛畫的保護(hù)與傳承路徑。本方案將T形帛畫的文化元素轉(zhuǎn)譯到空間形式及展示內(nèi)容中，結(jié)合五感體驗(yàn)設(shè)計(jì)與媒體交互設(shè)計(jì)，滿足用戶本能層、行為層和情感層的需求，打造多維立體的空間互動形式，營造集文化傳承、藝術(shù)展示與教育科普于一體的T形帛畫主題空間。

（二）設(shè)計(jì)流程。首先，基于文化基因理論整合T形帛畫文化資源。然后，選取具有代表性的文化因子進(jìn)行空間轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)[9]。在顯性基因?qū)用妫訲形帛畫的圖案基因和色彩基因?yàn)檗D(zhuǎn)譯核心，在充分考慮空間的實(shí)用、審美和表意功能的前提下，轉(zhuǎn)化為展廳設(shè)計(jì)中的空間主題、色彩配置、裝飾元素等內(nèi)容。轉(zhuǎn)譯結(jié)果作用于人的感官體驗(yàn)系統(tǒng)。在隱性基因?qū)用?，圍繞T形帛畫的宗教信仰精神和哲學(xué)藝術(shù)思想，轉(zhuǎn)譯為場所意義。轉(zhuǎn)譯結(jié)果作用于人的深度體驗(yàn)系統(tǒng)，包括情感體驗(yàn)和思考關(guān)聯(lián)。最后，借助數(shù)字媒體技術(shù)重塑文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑尸F(xiàn)沉浸式敘事空間進(jìn)而引發(fā)體驗(yàn)者的共鳴[10]，如圖4所示。將T形帛畫文化基因由淺到深、由表及里地轉(zhuǎn)譯到空間營造中，進(jìn)一步加深體驗(yàn)者對于T形帛畫物質(zhì)層面和精神層面內(nèi)容的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)T形帛畫文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。

（三）空間轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)原則

1.可識別性?？勺R別性原則是指能夠明確區(qū)分并識別出文化元素中核心的遺傳信息或特征，理解其代表的象征意義和隱喻內(nèi)涵。T形帛畫文化基因可識別性在于其獨(dú)特的形制與構(gòu)圖、豐富的象征符號以及深厚的文化內(nèi)涵。這些因素共同構(gòu)成了T形帛畫獨(dú)特的文化身份，使其在轉(zhuǎn)譯過程中保持鮮明的特色和強(qiáng)烈的辨識度[11]。依據(jù)可識別性原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，需通過運(yùn)用T形帛畫的文化因子和設(shè)計(jì)元素，構(gòu)建具有明確層級、邏輯清晰且視覺特征鮮明的空間結(jié)構(gòu)，從而引導(dǎo)體驗(yàn)者形成清晰的空間認(rèn)知圖式。

2.互動性?；有栽瓌t是指設(shè)計(jì)作品與用戶之間建立一種動態(tài)、雙向的交流關(guān)系，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品不僅僅是靜態(tài)展示或被動接受，而是能夠激發(fā)用戶的參與、反饋和體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品與用戶之間的交流互動?；有酝婕案泄?、認(rèn)知、情感和社交等方面的多元化參與，在T形帛畫文化基因轉(zhuǎn)譯過程中遵循互動性原則，通過空間展覽布局、互動裝置體驗(yàn)、數(shù)字技術(shù)展示等多種形式，構(gòu)建全方位、多維度的互動體驗(yàn)方式，以此深化用戶的參與感和體驗(yàn)感。

3.整體性。整體性原則是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則。整體性原則強(qiáng)調(diào)構(gòu)成系統(tǒng)要素之間協(xié)同配合，局部服從整體，從而使整體效果達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。T形帛畫文化元素相互關(guān)聯(lián)、相互作用。從宏觀系統(tǒng)角度出發(fā)，需全面考慮T形帛畫文化元素與其所在環(huán)境、歷史背景、文化內(nèi)涵等各方面的關(guān)系，并結(jié)合展廳環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)容，構(gòu)建和諧統(tǒng)一的空間體系，強(qiáng)化T形帛畫文化元素的整體性表達(dá)[12]。

（四）空間轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)策略。依據(jù)T形帛畫文化因子的分類與提煉結(jié)果，空間轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)策略聚焦于顯性基因與隱性基因的雙重轉(zhuǎn)譯路徑。顯性基因轉(zhuǎn)譯側(cè)重于文化元素的實(shí)體化呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“形”與“實(shí)”的直觀展現(xiàn)；而隱性基因轉(zhuǎn)譯則深入挖掘文化背后的精神內(nèi)核，側(cè)重“意”與“虛”的隱性表達(dá)。二者相當(dāng)于空間的表象和內(nèi)核，顯性基因營造空間環(huán)境，隱性基因則賦予空間意境，二者相輔相成共同作用。

1.顯性基因轉(zhuǎn)譯。顯性基因轉(zhuǎn)譯是以視覺形式為主，將物態(tài)空間作為具象載體傳達(dá)文化信息。T形帛畫在物質(zhì)文化層的轉(zhuǎn)譯元素涵蓋了圖案、色彩兩類關(guān)鍵要素，將T形帛畫外顯程度高的基因因子進(jìn)行選擇、提煉與重構(gòu)，通過基因復(fù)制、基因重構(gòu)等轉(zhuǎn)譯方法將顯性因子視覺化和符號化，實(shí)現(xiàn)圖案和色彩因子的重組轉(zhuǎn)譯，并應(yīng)用于具體設(shè)計(jì)構(gòu)思。最終篩選出典型且易于與空間結(jié)合的顯性因子，借助計(jì)算機(jī)三維建模和渲染的轉(zhuǎn)譯媒介，將T形帛畫的藝術(shù)精髓與文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為沉浸式空間環(huán)境，提升觀者對其藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵的直觀感知與深刻理解。

2.隱性基因轉(zhuǎn)譯。隱性基因轉(zhuǎn)譯是基于空間敘事手法，將T 形帛畫的精神文化層面通過場景編排、鏡頭切換等轉(zhuǎn)譯方法呈現(xiàn)。隱性基因轉(zhuǎn)譯過程主要體現(xiàn)兩種形式。一是作為認(rèn)知媒介的空間敘事，側(cè)重于空間隱喻性認(rèn)知功能的表達(dá)，即運(yùn)用象征、比喻與隱喻的手法提煉隱性因子，挖掘其敘事主題，進(jìn)而融合T形帛畫的文化意象元素，激活用戶的無意識領(lǐng)域，為體驗(yàn)者創(chuàng)造想象和心理激活的空間，增加展區(qū)的文化體驗(yàn)層次，使文化空間場景具有多元的隱喻意義。二是作為現(xiàn)實(shí)表征的空間敘事，通過數(shù)字媒體技術(shù)營造集視覺沉浸、聽覺享受、觸覺體驗(yàn)于一體的多維度敘事情景，促使體驗(yàn)者在與T形帛畫文化的互動中，逐步建立起文化認(rèn)同與情感聯(lián)結(jié)?；诓煌目臻g表征方式，建立以用戶體驗(yàn)為中心的文化感知系統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)T形帛畫文化基因有效傳播與創(chuàng)新傳承的重要途徑。

（五）設(shè)計(jì)方案呈現(xiàn)。T形帛畫的空間轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)，是一種將文化要素與物質(zhì)空間發(fā)生鏈接的過程。設(shè)計(jì)方案以T形帛畫為展示主題，從空間敘事角度依次設(shè)置3層體驗(yàn)空間，隱喻“天界—人間—水府”三位一體的畫面布局，再提取T形帛畫中“飛升龍車”的故事，來編排整體空間序列。3個主題的展示區(qū)域，通過垂直交通環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)建了生動完整的T形帛畫空間敘事體系，如圖5所示。

第一幕“禮魂—尊崇生命的神圣儀式”。人間展廳聚焦于“禮魂”主題，展現(xiàn)漢代楚人對生命尊崇與靈魂歸寧的儀式感。設(shè)計(jì)圍繞“青龍”與“赤龍”的圖案基因展開，運(yùn)用基因轉(zhuǎn)譯策略將盤旋而上的“飛龍”形象進(jìn)行提煉和重構(gòu)，轉(zhuǎn)譯為空間敘事的主導(dǎo)軌跡和上升通道，賦予了引導(dǎo)空間敘事的功能性角色。在色彩運(yùn)用上，設(shè)計(jì)采用基因復(fù)制的方法，直接提取帛畫中赤青二龍的色彩基因，將其融入空間交通流線的色彩規(guī)劃之中。赤色作為一種強(qiáng)烈而鮮明的色彩，在此象征生命的熱情、力量的涌動以及權(quán)威的不可侵犯，而青色則以其寧靜、深遠(yuǎn)、平和的特質(zhì)，為空間帶來清新與超脫的氛圍。在空間結(jié)構(gòu)上，為了兼顧承重結(jié)構(gòu)的需求，設(shè)計(jì)融合了古代“撐天拄地”的神話概念，將其轉(zhuǎn)化為整個展廳空間的核心元素。具體而言，在空間的中心區(qū)域設(shè)計(jì)了兩根“撐天柱”，在視覺與意象層面構(gòu)建了一個連接天地、穩(wěn)固宇宙秩序的框架。此外，為了進(jìn)一步強(qiáng)化“禮魂”主題空間的文化氛圍，設(shè)計(jì)再現(xiàn)了古代祭祀場景，在視覺上構(gòu)建一條引導(dǎo)觀者情感共鳴的路徑，讓觀者親身感受楚人在祭祀儀式中對生命的崇敬和靈魂的安撫。

第二幕“遠(yuǎn)游—追尋生命的永生之夢”。地府展廳以“遠(yuǎn)游”為主題，其設(shè)計(jì)理念植根于生死輪回、靈魂歸宿的哲學(xué)思辨與信仰體系。在圖案基因方面，為體現(xiàn)靈魂游歷的意象，設(shè)計(jì)提取了“地府神靈”“羊角怪物”“穿壁蛟龍”等基因因子，通過VR動態(tài)投影技術(shù)，將其場景以更加生動、立體的方式呈現(xiàn)，展現(xiàn)靈魂在離世后穿越冥界、歷經(jīng)試煉、最終找到歸宿的完整敘事脈絡(luò)。在空間色彩布局上，展廳以藍(lán)色為基調(diào)，和天界展廳色彩遙相呼應(yīng)，在視覺上建立了與天界的微妙聯(lián)系，隱喻生死輪回中靈魂從地府到天界的升華與超脫，體現(xiàn)了靈魂升天的生死觀。在展示形式上，運(yùn)用數(shù)字化投影將“交纏鯨鯢”這一圖案形象以動態(tài)光影的形式呈現(xiàn)，象征陰陽交匯和生死循環(huán)，引導(dǎo)體驗(yàn)者感悟生命的真正價值并不在于肉體的長存，而在于靈魂的永生。

第三幕“天問—探尋生命的宇宙奧秘”。天界展廳以“天問”為主題，汲取了屈原《楚辭·天問》中“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”的重要思想?！疤旖纭弊鳛門形帛畫敘事邏輯的終點(diǎn)，該展廳提取了帛畫中的“日月星辰”“飛龍神獸”等圖案基因，結(jié)合壁畫的藝術(shù)形式，模擬浩瀚神秘的天界景象，增強(qiáng)視覺沖擊力。在色彩基因方面，設(shè)計(jì)再現(xiàn)了象征天界意境的色彩，以天空的深藍(lán)色為核心，營造深遠(yuǎn)靜謐的空間氛圍。在隱性基因?qū)用妫\(yùn)用空間轉(zhuǎn)譯中鏡頭切換的手法，由遠(yuǎn)及近地呈現(xiàn)畫面，遠(yuǎn)景勾勒出浩瀚宇宙與飄渺仙山的壯闊天界背景，繼而切換至近景，將精神層面隱喻的哲學(xué)思想基因和宗教信仰基因以符號化的形式投射于墻體界面，既是對楚人宇宙觀、生命觀及宗教信仰的具象化表達(dá)，也是現(xiàn)代視覺藝術(shù)對傳統(tǒng)文化精髓的創(chuàng)造性解讀。構(gòu)建了一個融合歷史、藝術(shù)與科技的沉浸式體驗(yàn)空間，促使用戶在空間情景體驗(yàn)中完成從認(rèn)知到深思的升華過程。

結(jié)語

作為中國漢代繪畫藝術(shù)珍品，T形帛畫以“天地人合，神形兼?zhèn)?，意境深遠(yuǎn)”的特點(diǎn)造就了其獨(dú)特價值。T形帛畫是藝術(shù)形式與宗教觀念結(jié)合的產(chǎn)物，為后世藝術(shù)創(chuàng)作提供了啟發(fā)。但目前對于T形帛畫文物的保護(hù)只停留在物質(zhì)層面的靜態(tài)保護(hù)，對其深厚文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的挖掘存在一定局限。因此，在當(dāng)下如何為T形帛畫文化傳播探尋一條適宜發(fā)展的道路，使其重新散發(fā)文化魅力，成為亟待解決的問題?；谖幕蚶碚摰腡形帛畫空間轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)實(shí)踐，不僅有助于深化對其文化內(nèi)涵的理解與傳承，亦能在當(dāng)代空間設(shè)計(jì)中有效應(yīng)對同質(zhì)化趨勢，彌補(bǔ)美學(xué)表達(dá)與文化價值缺失的短板。通過對T形帛畫文化的基因提取和空間轉(zhuǎn)譯，融合數(shù)字媒體技術(shù)與空間敘事設(shè)計(jì)，確保了T形帛畫文化表征和文化精神整體性的塑造，打破了傳統(tǒng)傳承形式的束縛，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，也為其他文化遺產(chǎn)的保護(hù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了有益借鑒。

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“梅山民間祭祀繪畫的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵研究”（19YBQ114）

注釋

1 T 形帛畫：本文專指出土于長沙馬王堆一號漢墓的帛畫。

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