20世紀(jì)20年代郭沫若對馬克思主義中國化的探索

［摘 要］通過翻譯日本著名經(jīng)濟學(xué)家河上肇著《社會組織與社會革命》，郭沫若堅信馬克思主義是真理，能夠指導(dǎo)中國人民反抗帝國主義壓迫，實現(xiàn)國家獨立與自由。應(yīng)用馬克思主義基本原理，鑒于中國是一個農(nóng)業(yè)國，郭沫若認(rèn)為中國要想實現(xiàn)工業(yè)化，應(yīng)效仿蘇聯(lián)模式，由中央政府動員一切資源。郭沫若參加五卅運動，堅決主張打倒帝國主義、廢除不平等條約，支持工人罷工，長期抗?fàn)?，直至最后勝利?925年，郭沫若撰《馬克思進(jìn)文廟》，通過馬克思與孔子的對話，指出馬克思主義與孔子思想存在一些共同價值觀，如公平、正義、共富。郭沫若探索馬克思主義與中國社會實際相結(jié)合、與孔子思想相結(jié)合，在中國現(xiàn)代化道路上邁出重要一步，在近代中國思想史上占有一定地位。

［關(guān)鍵詞］郭沫若 中國現(xiàn)代化 蘇聯(lián)模式 馬克思主義 孔子思想

［基金項目］國家社會科學(xué)基金重大項目“‘一國兩制’臺灣方案研究”（19ZDA129）

［作者簡介］褚靜濤，中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員（北京 100101）

［DOI編號］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.05.003

郭沫若一生著述宏碩，在文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)等方面均有突出貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。20世紀(jì)20年代，郭沫若就開始將馬克思主義同中國實際相結(jié)合、同孔子思想相結(jié)合。限于多方面的因素，學(xué)術(shù)界對郭沫若在這一方面的努力缺乏充分研究。為此，筆者不揣淺陋，就20世紀(jì)20年代郭沫若對馬克思主義中國化的探索展開一番深入而細(xì)致的探討。不當(dāng)之處，尚祈海內(nèi)外方家批評指正。

一、接受馬克思主義基本理論

1911年，辛亥革命爆發(fā)，國家處于動蕩之中，郭沫若苦悶徬徨，油然而生反帝反封建的念頭，于1914年1月東渡日本，尋求新知。郭沫若以文學(xué)見長，卻沒有選擇專攻文學(xué)。1915年9月，郭沫若轉(zhuǎn)至日本岡山，進(jìn)入第六高等學(xué)校學(xué)醫(yī)。1918年8月，郭沫若至福岡，進(jìn)入九州帝國大學(xué)學(xué)醫(yī)。

因無固定工作，一家?guī)卓谌耍魹樯嫲l(fā)愁，不斷寫稿賣文，掙扎于貧困線上。國家破敗，前程未卜，郭沫若自怨自艾，苦悶憂慮。1919年歲末，郭沫若作詩《匪徒頌》。郭沫若將馬克思、恩格斯、列寧、釋迦牟尼、馬丁·路德、墨子并列，兼容并蓄，轉(zhuǎn)益多師，充滿朝氣、銳氣［1］114。

1923年，郭沫若從福岡九州帝國大學(xué)醫(yī)科畢業(yè)。因耳疾，他棄醫(yī)從文。但郭沫若認(rèn)為為藝術(shù)而藝術(shù)并不能解決中國的實際問題，更不可能擺脫半殖民地半封建社會的現(xiàn)狀。馬克思主義是人類社會的先進(jìn)思想，包括科學(xué)社會主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)。在日本留學(xué)期間，郭沫若學(xué)習(xí)馬克思主義著作，對新生的社會主義國家蘇俄充滿向往。

河上肇是日本京都帝國大學(xué)法學(xué)院教授，長期研究《資本論》，以傳播馬克思經(jīng)濟思想聞名于世，有眾多中國弟子。他著《唯物史觀研究》后，于1921年3月至1922年10月，撰寫了16篇論文，在《經(jīng)濟論叢》《社會問題研究》等期刊上發(fā)表。這些論文大量引用了馬克思、恩格斯、列寧的論述和史料，是日本早期傳播馬克思經(jīng)濟學(xué)說的經(jīng)典之作。這些論文經(jīng)河上肇弟子櫛田民藏修訂，于1922年12月，以《關(guān)于社會組織與社會革命的若干考察》之名結(jié)集，由日本京都弘文堂出版發(fā)行。對于這本論文集，河上肇在《原序》中坦承：“在考察社會之組織及社會組織之變革的時候，我是始終立足于唯物史觀上的，這可以說是唯物史觀之實際的應(yīng)用?！保?］1

河上肇著《社會組織與社會革命》分為3篇13章，上篇“關(guān)于資本主義的若干之考察”，共3章，論述了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)的基本內(nèi)容，涉及資本主義再生產(chǎn)及其周期性、剩余價值理論等，駁斥了日本東京商科大學(xué)教授福田德三的觀點。中篇“社會組織與個人之生活”，共4章，具體分析了雇傭勞動制、勞動異化、社會主義制度與個人主義的自由、社會主義制度下個人生活等問題。下篇“關(guān)于社會革命的若干之考察”，共6章，介紹蘇俄運用馬克思主義的基本原理與本國實際相結(jié)合，艱難探索，從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義向新經(jīng)濟政策轉(zhuǎn)化，充分利用國家資本主義，建設(shè)蘇俄式的社會主義。河上肇認(rèn)為：“資本主義比社會主義原是一種患害，但是資本主義比諸中世的制度，小規(guī)模生產(chǎn)，小規(guī)模生產(chǎn)者之分散所伴生的官僚政治，還要算是一種慶福呢。”［2］287

1924年5月，郭沫若開始翻譯河上肇的《社會組織與社會革命》，接受馬克思主義理論。他整日“坐在草席上，從清早起來寫到深夜，寫了有五十天的光景，終竟把那部二十萬字以上的大著譯完了”［3］182。郭沫若坦承，“我從前只是茫然地對于個人資本主義懷著憎恨，對于社會革命懷著信心，如今更得著理性的背光，而不是一味的感情作用了”。郭沫若因為譯了這部書，不僅“認(rèn)識了資本主義之內(nèi)在的矛盾和它必然的歷史的蟬變”，而且“知道了我們的先知和其后繼者們是具有怎樣驚人的淵博的學(xué)識”，感慨“世間上所誣蔑為過激的暴徒其實才是極其仁慈的救世主”［3］183。

7月1日，郭沫若附記：“此文于社會革命之道途上非常重要，國人對此頗多誤解，有人以為列寧改宗，遂援引為例，欲于中國現(xiàn)狀之下提倡私人資本主義者，這真是污辱列寧，遺害社會了。譯此文，竟倍感列寧之精明和博大，追悼之情又來搖震心旌，不禁淚之潸潸下也?！保?］288郭沫若譯河上肇《社會組織與社會革命》，這是他翻譯的第一部馬克思主義詮釋本。郭沫若本來有志于生理學(xué)研究，自從把這種志愿拋去之后，“決心把社會經(jīng)濟方面的學(xué)問加以一番的探討”。他“近來對于社會主義的信仰，對于馬克思列寧的信仰愈見深固了”［4］127。

在20世紀(jì)20年代初期的中國思想界，郭沫若只能算是一名新兵。在時間上，郭沫若將目光轉(zhuǎn)向馬克思主義，略遲于陳獨秀、李大釗等人。而郭沫若譯河上肇《社會組織與社會革命》，在篇幅上近20萬字，以當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)，可謂一部厚書。在內(nèi)容上，這部譯作內(nèi)容豐富，介紹了馬克思經(jīng)濟學(xué)說以及蘇俄社會主義建設(shè)，思想前衛(wèi)，具有引領(lǐng)作用，普及了馬克思經(jīng)濟學(xué)說，對社會大眾和進(jìn)步青年具有引領(lǐng)作用。

通過翻譯河上肇《社會組織與社會革命》，郭沫若學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)濟學(xué)說，了解蘇俄新經(jīng)濟政策，開闊了視野，增長了近代經(jīng)濟學(xué)知識，對資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)政策、工人運動也都有了一些了解，是當(dāng)時中國思想界宣傳馬克思主義經(jīng)濟思想的一部力作，具有相當(dāng)?shù)母姓倭陀绊懥Α９粲幸庾R應(yīng)用馬克思主義經(jīng)濟思想，觀察中國社會和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，反映了他的寬廣視野和人文關(guān)懷。

二、傳播馬克思主義

20世紀(jì)20年代初，中國經(jīng)濟學(xué)界，一些學(xué)者信奉亞當(dāng)·斯密的學(xué)說，主張發(fā)展民族資本主義。一些學(xué)者則主張實行社會主義，此主張又有急進(jìn)與緩進(jìn)兩種意見。緩進(jìn)派視“個人資本主義為達(dá)到社會主義的必經(jīng)的階段”，因“個人資本主義可以使資本積聚，可以使物質(zhì)的生產(chǎn)力增加，可以團(tuán)集和訓(xùn)練工人，這于實現(xiàn)社會主義上正是必要條件”［5］403-404。持這種意見的學(xué)者居多。

中國到底走自由資本主義道路，還是走社會主義道路？1925年4月26日，郭沫若撰《一個偉大的教訓(xùn)》，刊于5月1日北京《晨報副刊》“勞動節(jié)紀(jì)念專號”，闡述對中國工業(yè)化道路的看法。他指出，“我們現(xiàn)在且不必征引馬克思的學(xué)說，說個人資本主義在它根本上是要必然崩潰的”。就“退一千步來說，就算個人資本主義是完美無缺的至上的軌模，是救我們中國的獨一無二的靈劑，但在我們中國所處的現(xiàn)狀之下，個人資本主義究竟能不能在我們的國內(nèi)發(fā)達(dá)？”也就是說，“我們中國人中能不能產(chǎn)生得出幾個雄厚的經(jīng)濟大王，和外國的大資本家們對抗？”假使能夠，“你們也盡可以心安理得地去宣傳”。但是，“中國的經(jīng)營棉紗事業(yè)的資本家們大都失敗了！世界大戰(zhàn)中所有一時如春筍茁發(fā)的新興紗廠都先后倒閉了！”［5］404

郭沫若指出，“假使我們還是處在英國的亞丹斯密當(dāng)時的世界，假使我們中國是與外界不通往來的絕域，更假使歐洲的戰(zhàn)爭能延長到百年以上，我們中國人的排斥日貨也能延長到百年以上，這個個人資本主義的萌芽，聽其在我們地大物博的中國土地上自由發(fā)展，那么再隔百年或許我們中國也能達(dá)到英美現(xiàn)有的地位，我們中國也很可以發(fā)生些‘托拉斯’、‘新機克德’等高級的混合經(jīng)營了”。可惜，“我們中國發(fā)動得太遲，而他們歐洲人的競爭商場（無形之間就爭的是我們中國呵?。┑拇蚣芤舱{(diào)息得太早了！”［5］405

中國是全世界資本主義國家的重要商場，“這樣的雄大的古木盤據(jù)在我們中國的身上，我們的幾株嫩苗想起來和它們競參天之勢，這是能夠的嗎？”歐戰(zhàn)終結(jié)以后，“各國的資本家又加倍地活動起來，有的更到我們中國的內(nèi)地來經(jīng)營巨大的工廠，層層的榨取我們”。他們有雄厚的資本，他們有高級的組織，“看你幾株嫩苗，怎樣能夠和他們競爭。怎么能夠不倒塌呢？”［5］405-406絕大的教訓(xùn)“便是個人資本主義即使‘最合乎人性的自然’，即使是有在自然發(fā)展中促進(jìn)社會主義的實現(xiàn)之可能，但在現(xiàn)在的中國是沒有望它發(fā)達(dá)的希望了！”告誡“我們假使不想永遠(yuǎn)做人奴隸，不想永遠(yuǎn)做世界的資本國家的附庸，我們中國人只剩著一條路好走——便是走社會主義的道路，走勞農(nóng)俄國的道路”［5］406。

英國在工業(yè)化的早期階段，資本家改進(jìn)技術(shù)，擴大產(chǎn)能，管理企業(yè)，政府減少干預(yù)，逐漸成長壯大，為過渡到社會主義做出了必要準(zhǔn)備。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，自給自足，傳統(tǒng)的手工業(yè)，如紡紗業(yè)、織布業(yè)、碾米業(yè)，不足以與西方資本主義機器大生產(chǎn)競爭。新興的民族資本在國際資本的低價傾銷下，難以成長發(fā)展。后起的資本主義國家，如德國、日本由國家政權(quán)組織動員力量。這是后發(fā)國家不得不走的一條新路。

一些學(xué)者質(zhì)疑，“中國要實行社會主義的政治革命，可惜中國還沒有無產(chǎn)階級，有也還脆弱得可憐”。郭沫若認(rèn)為，“如果承認(rèn)無產(chǎn)階級脆弱，那就加強它好了”。至于說“只有無產(chǎn)階級的工人才能執(zhí)行革命的任務(wù)”，郭沫若舉例說，“馬克思和恩格斯就不是工人”，而“我們所爭的，不是形式上的工人與不工人；而是精神上的贊成社會主義革命與不贊成社會主義革命”。如果有“資本家要贊成社會主義的政治革命，拋棄他所有的一切財產(chǎn)來作革命的軍需，難道還會拒絕他嗎？”［3］335-336

新興的社會主義國家蘇俄從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟政策，發(fā)展國營經(jīng)濟，漸顯成效。血的教訓(xùn)警醒仁人志士，作為后發(fā)國家，自由放任的資本主義不適合中國國情，不能盲目迷信自由市場的調(diào)節(jié)功能，堅信政府力量在發(fā)展經(jīng)濟中的主導(dǎo)作用，特別在中國這樣一個貧窮落后的農(nóng)業(yè)大國。郭沫若認(rèn)為，照搬照抄英國自由放任的資本主義模式不符合中國國情，而對于先發(fā)展資本主義、再走社會主義道路，郭沫若也不認(rèn)可。他認(rèn)為，中國要想實現(xiàn)工業(yè)化，應(yīng)該效仿蘇俄，實行社會革命，廢除不平等條約，保護(hù)關(guān)稅，集中全國人力、物力、財力，興辦企業(yè)，實行產(chǎn)業(yè)保護(hù)，扶持幼稚產(chǎn)業(yè)，或可與資本主義列強一爭高下，舍此別無他途。這種看法是他根據(jù)馬克思主義基本原理，分析中國社會現(xiàn)狀得出的結(jié)論。他反對本本主義、教條主義，走在時代的前列，還不為當(dāng)時大多數(shù)人所理解與認(rèn)可。

1921年7月，中國共產(chǎn)黨成立，傳播馬克思主義，發(fā)動工農(nóng)大眾，反抗帝國主義的侵略。1925年5月，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，上海工人發(fā)起罷工，反抗日本、英國資本家的剝削壓迫，釀成血案。

郭沫若投身五卅運動，撰《四川旅滬學(xué)界同志會五卅案宣言》，刊于《晨報副刊》1925年7月13日。他指出，帝國主義侵略中國，通過不平等條約，“他們在投資方面可以在我國自由建筑鐵路，可以在內(nèi)河及領(lǐng)海內(nèi)自由航行，可以自由開設(shè)工場可以自由采取礦山?？梢宰杂山y行；而于貿(mào)易方面，他們可以設(shè)定居留地，可以特享領(lǐng)事裁判權(quán)，可以束縛我們的關(guān)稅”。而“中國國民解決五卅慘案的要求，只有一個，便是廢除一切不平等的條約”。他呼吁：“我們要（一）收回租界，（二）收回領(lǐng)事裁判權(quán)與無制限的治外法權(quán)，（三）改定關(guān)稅條約，（四）禁止外人在我國內(nèi)直接投資于鐵道航業(yè)工廠礦山銀行及施行文化侵略等?！保?］7廢除不平等條約道阻且險，郭沫若建議：“第一，我們目前的急務(wù)——監(jiān)督外交；第二，我們唯一的要求——廢除一切不平等條約；第三，我們采取的方略——實行對英日經(jīng)濟絕交的持久戰(zhàn)；第四，我們進(jìn)行的步驟——大團(tuán)集?！保?］8

五卅運動沉重打擊了英日帝國主義，迫使英日資本家做出一些讓步。因多日罷工、罷市，一些工人和商戶的切身利益受到影響，難以持久，只能見好就收。廢除不平等條約不可能一蹴而就，需要經(jīng)過長期艱苦的斗爭。

經(jīng)過近十年的探索，郭沫若從接受維新理念至傳播馬克思主義，從為藝術(shù)而藝術(shù)至文學(xué)為無產(chǎn)階級服務(wù)，從實業(yè)救國至廢除不平等條約，從人類之愛至信仰階級斗爭理論，逐漸成長為一名革命文藝戰(zhàn)士。他站在中國勞苦大眾的立場，應(yīng)用馬克思主義的基本原理，分析中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，堅決擁護(hù)打倒帝國主義、打倒軍閥的主張，沖鋒陷陣，戰(zhàn)斗在第一線，思考中國工業(yè)化的道路，參加五卅運動，堅信只有廢除不平等條約、打倒軍閥，由中央政府動員一切力量發(fā)展產(chǎn)業(yè)，走蘇俄式道路，才能推動中國社會進(jìn)步，實現(xiàn)國家獨立與民族解放。

三、將馬克思主義與孔子思想相結(jié)合

馬克思主義傳入中國，必須逐步實現(xiàn)本土化、時代化、大眾化，與中國革命的實際相結(jié)合，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，回答時代之問，解決中國社會發(fā)展的實際問題，才能深入中國社會大眾，可長可久。

四書五經(jīng)中的大量內(nèi)容，包含豐富的治國理政智慧，是先人認(rèn)識中國、改造中國的主要依據(jù)。儒家的大同思想是要建立一個“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的理想社會。馬克思主義是要建立一個沒有人剝削人、人壓迫人的共產(chǎn)主義社會。雙方有共同的理想追求、共同的價值取向、共同的美好愿景。然而，儒家的大同思想是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟之上，在自給自足、生產(chǎn)力低下的條件下，孔子的大同理念只能是一種空想，沒有實現(xiàn)的可能。而馬克思主義根植于現(xiàn)代工業(yè)社會，發(fā)展生產(chǎn)力，無產(chǎn)階級通過革命當(dāng)家作主，最終實現(xiàn)人類的解放，具有可行性。

郭沫若有深厚的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時，他學(xué)習(xí)馬克思主義理論，發(fā)現(xiàn)儒家思想與馬克思主義有共通之處，嘗試將孔子與馬克思相提并論。1925年11月7日，郭沫若撰《馬克思進(jìn)文廟》一文，約4000字，刊于12月16日上?！逗樗返?卷第7期。通過馬克思與孔子對談，郭沫若指出他們的理念有共同之處。馬克思說：“究竟你的思想是怎么樣？和我的主義怎樣不同 ？而且不同到怎樣的地步？這些問題，我要深望你能詳細(xì)地指示?！保?］143孔子回應(yīng)：“我夫子最注重民生，所以說‘天地之大德曰生’的呀。”“我們的出發(fā)點可以說是完全相同的。”［7］144

馬克思說：“我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂‘各盡所能，各取所需’的共產(chǎn)社會。這樣的社會能如是實現(xiàn)了的時候，那豈不是在地上建筑了一座天國么？”［7］144-145孔子回應(yīng)：“你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合的?！保?］145但馬克思認(rèn)為，孔子在他的眼中“頂多怕只是一個‘空想的社會主義者’罷了”，“我的理想不是虛構(gòu)出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會的產(chǎn)業(yè)有逐漸增殖之可能，其次是逐漸增殖的財產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會生出貧乏病來，社會上的爭斗便永無寧日”［7］145。

對于孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，馬克思回應(yīng)：“我是患寡且患不均，患貧且患不安的?！彼浴拔覀円环矫嬗媚蟮牧α咳儕Z私人的財產(chǎn)，而同時也要以莫大的力量來增殖社會的產(chǎn)業(yè)，要產(chǎn)業(yè)增進(jìn)了，大家有共享的可能，然后大家才能安心一意地平等無私地發(fā)展自己的本能和個性”［7］145-146?？鬃踊貞?yīng)：“尊重物質(zhì)本是我們中國的傳統(tǒng)思想：洪范八政食貨為先，管子也說過‘倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱’。所以我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來，然后才來均分。”［7］146

中華民族堅韌不拔，百折不撓，有著強大的文化再造能力。外來文化傳入中國，要想扎根，枝繁葉茂，就必須有一個調(diào)整適應(yīng)的過程，避免水土不服，曇花一現(xiàn)。佛教歷300年，最終實現(xiàn)中國化，深入中國民間，與儒學(xué)、道教并列。傳播馬克思主義，同樣面臨一個適應(yīng)中國社會的過程。只有立足中國社會實際，在中華民族歷史文化土壤之中，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能為馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展提供豐富的人文精神、道德價值和歷史智慧養(yǎng)料，使社會大眾容易學(xué)習(xí)、感染、接受，才能使馬克思主義真正成為中國的馬克思主義、時代的馬克思主義、大眾的馬克思主義。

郭沫若指出孔子的大同理念與馬克思的共產(chǎn)主義理念有共同之處，孔子的節(jié)用想法與馬克思的社會化大生產(chǎn)理論有相似之處，兩者不是相互排斥，而是可以包容。同時，郭沫若指出孔子大同理念的不切實際之處，駁斥了馬克思主義不適應(yīng)中國國情的錯誤言論。

郭沫若的《馬克思進(jìn)文廟》驚世駭俗，激起反對聲浪。1925年冬至日，上海大夏大學(xué)的陶其情撰《馬克思哪能進(jìn)文廟呢？》，駁斥郭沫若的觀點，指出“孔子的國家主義，在政治上的策略，是采用德治主義的；非若歐美人之尚強權(quán)與霸道呵。換句話說，孔子是提倡王道的國家主義”。他認(rèn)為，“孔馬二人的思想，畢竟冰炭難容啦！雖是馬克思時常要想闖進(jìn)那輝煌的古剎，去吃一吃生豬生羊；無奈墻高數(shù)仞，閉門不納呵！”陶其情質(zhì)問“為什么郭先生偏說他進(jìn)文廟呢？大概是‘國家主義’和‘大同主義’八個字，在‘變聲疊韻’上，誤會了一回吧？呵！想來想去，馬克思那能進(jìn)文廟呢？”［8］151他認(rèn)為，孔子的王道國家主義，與馬克思的暴力國家主義南轅北轍，無法兼容，不能生拉硬扯。

盡管馬克思主義和孔子的大同理念來源不同，但大同理念推崇的天下為公、民為邦本，與馬克思主張的共產(chǎn)主義具有高度一致性，絕非水火不容，有我無你。為此，郭沫若撰《我的答復(fù)》。刊于1926年1月《洪水》半月刊第1卷第9期。郭沫若指出：“王道與無政府主義與無抵抗主義不同，這一點是要認(rèn)清楚的。王道的國家主義也就是大同主義，也就是共產(chǎn)主義，他并不是不分國界，在私產(chǎn)制度未完全消滅之前，私產(chǎn)的國家和公產(chǎn)的國家，其界限比現(xiàn)今地圖上所畫的還要鮮明的呢?？鬃邮峭醯赖膰抑髁x者，也就是共產(chǎn)主義者，大同主義者?！保?］153然而，“孔子在二千多年前，他所能見到的那種一貫的合理的共產(chǎn)主義的主張，在二千多年后的今人還有許多不能見到，這正是孔子之所以難能可貴呢”［9］154。同時，郭沫若認(rèn)為，馬克思主義傳播到中國還有很多工作要做?！暗谝皇邱R克思學(xué)說并沒有充分地介紹過來，一般人腦中的馬克思，都是想當(dāng)然耳以訛傳訛的馬克思。究竟他的唯物史觀是怎么樣，他的經(jīng)濟學(xué)說是怎么樣，他的共產(chǎn)革命說是怎么樣，不見得就有好幾位是真真正正地明白了的”。為此，郭沫若“現(xiàn)在很想費五年功夫把他的《資本論》全譯出來，那時候或許我還能夠談得更圓滿一點吧”［9］154。中華文化深藏于浩如煙海的文化古籍中，四書五經(jīng)不過是儒家學(xué)說的精華，經(jīng)孔子等人口述，經(jīng)弟子們整理加工，得以流傳，是儒家思想的一部分，仍不足以全面、完整反映孔子思想的經(jīng)世致用，必須加強對大量古籍的整理、解讀。

馬克思主義傳到中國處于起步階段，對馬克思著作的介紹僅限于短論、通俗性讀物，馬克思的代表作《資本論》尚未全文翻譯。因此，郭沫若的“馬克思進(jìn)文廟”，僅僅是一個粗淺的想法，還有大量的基礎(chǔ)工作要做，首先是儒家典籍的整理，其次是馬克思著作的翻譯工作，最后是馬克思主義如何與孔子學(xué)說相結(jié)合。郭沫若準(zhǔn)備著手翻譯《資本論》，擬用5年時間，然而這個計劃“在商務(wù)的編審會上卻沒有通過。譯其它任何名作都可以，《資本論》卻有不便”［3］196。郭沫若只得作罷。

南方的國民革命運動風(fēng)起云涌，郭沫若深受鼓舞，不得不暫時放下手中的理論工作。1926年2月，廣東大學(xué)代校長陳公博致函，邀請郭沫若南下廣州，欲聘為文科學(xué)長。3月23日，郭沫若一行抵廣州。在廣東大學(xué)工作期間，郭沫若多次應(yīng)邀參加廣州各界集會，發(fā)表演講，宣傳革命，已然成為青年導(dǎo)師、青年之友。

為打倒帝國主義、打倒軍閥，郭沫若棄文從軍。9月，郭沫若參加北伐。1927年8月，在南昌起義途中，郭沫若經(jīng)李一氓的介紹，加入中國共產(chǎn)黨。

結(jié) 語

1921年自中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建以來，中國共產(chǎn)黨人就開始探索將馬克思主義與中國革命的具體實踐相結(jié)合，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

郭沫若作為一名詩人，身體力行。他扎根中國土地，深受傳統(tǒng)文化的濡染，又求學(xué)日本，具有國際視野，以馬列主義為指南，探尋中國現(xiàn)代化之路。通過翻譯河上肇《社會組織與社會革命》，郭沫若學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)濟學(xué)說，了解蘇俄新經(jīng)濟政策，開闊視野，增長見識，對資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)政策、工人運動有了初步了解。他有意識應(yīng)用馬克思主義經(jīng)濟思想，觀察中國社會和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

目睹一戰(zhàn)后上海民族產(chǎn)業(yè)的衰敗，郭沫若認(rèn)為，中國要想實現(xiàn)工業(yè)化，走上現(xiàn)代化之路，應(yīng)該效仿蘇俄，實行社會革命，廢除不平等條約，保護(hù)關(guān)稅，集中全國人力、物力、財力，興辦企業(yè)，實行產(chǎn)業(yè)保護(hù)，扶持幼稚產(chǎn)業(yè)，或可與資本主義列強一爭高下。

郭沫若參加五卅運動，堅決主張打倒帝國主義、廢除不平等條約，建議應(yīng)用經(jīng)濟絕交和罷工，長期抗?fàn)?，持之以恒，終將實現(xiàn)國家獨立和民族解放。

面對一些政治人物指責(zé)馬克思主義是外來文化，其階級斗爭理論和唯物史觀不符合中國國情，郭沫若以寬廣的視野，根據(jù)馬克思主義從中國傳統(tǒng)經(jīng)典中尋找合理的價值。郭沫若撰《馬克思進(jìn)文廟》，進(jìn)而指出孔子的大同理念與馬克思的共產(chǎn)主義理念有共同之處，孔子的節(jié)用想法與馬克思的社會化大生產(chǎn)理論有相似之處，兩者不是相互排斥，而是可以包容。同時，郭沫若指出孔子大同理念的不切實際之處，駁斥了馬克思主義不適應(yīng)中國國情的錯誤言論。郭沫若嘗試將馬克思主義與孔子學(xué)說相結(jié)合，不僅使馬克思主義可以根植于中國歷史文化土壤之中，更可以用馬克思主義的真理力量激活孔子學(xué)說，使儒家思想的包容性、和平性在科學(xué)理論的指引下得到豐富和發(fā)展。當(dāng)然，青年郭沫若以馬克思主義作指導(dǎo)，探索馬克思主義中國化，思考中國現(xiàn)代化之路，僅僅是一個開端，邁出第一步，還有大量的基礎(chǔ)工作要做。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］郭沫若.匪徒頌［M］//郭沫若著作編輯出版委員會，編.郭沫若全集文學(xué)編：第1卷.北京：人民文學(xué)出版社，1982.NlXtnV70Ks8FUL9o93ebSlokGf815x69q0N85Pq8wgw=

［2］河上肇.社會組織與社會革命［M］.郭沫若，譯.上海：商務(wù)印書館，1925.

［3］郭沫若.學(xué)生時代［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

［4］郭沫若.再上一次十字架［M］//王錦厚，伍加倫，肖斌如，編.郭沫若佚文集（1906—1949）：上冊.成都：四川大學(xué)出版社，1988.

［5］郭沫若.一個偉大的教訓(xùn)［M］//沫若文集：第10卷.北京：人民文學(xué)出版社，1959.

［6］郭沫若.四川旅滬學(xué)界同志會五卅案宣言［N］.晨報副刊.1925-07-13.

［7］郭沫若.馬克思進(jìn)文廟［M］//王錦厚，伍加倫，肖斌如，編.郭沫若佚文集（1906—1949）：上冊.成都：四川大學(xué)出版社，1988.

［8］陶其情.馬克思哪能進(jìn)文廟呢［M］//王錦厚，伍加倫，肖斌如，編.郭沫若佚文集（1906—1949）：上冊.成都：四川大學(xué)出版社，1988.

［9］郭沫若.我的答復(fù)［M］//王錦厚，伍加倫，肖斌如，編.郭沫若佚文集（1906—1949）上冊.成都：四川大學(xué)出版社，1988.

［責(zé)任編輯 于光大］

Guo Moruo’s Exploration of Sinicization of Marxism in the 1920s

CHU Jing-tao

Abstract：Through translating The Social Organization and The Social Revolution written by Kawakami Hajime who was a famous economist in Japan， Guo Moruo believed that Marxism was the truth that could guide Chinese people to realize independence and freedom from the imperialism oppression. Based on the basic principles of Marxism， it was his view that realizing Chinese industrialization should be underway by mobilizing all resources under the central administration， following the Soviet Union model for the reality of Chinese agricultural country. Guo Moruo was busy over the work to spread the ideal to overthrow the imperialism， to abolish the unequal treaty， and to support worker strikes against foreign capitalists in the long run until the final victory in the May Thirtieth Movement. In 1925， Guo Moruowrote one essay namely Marx Entering into the Confucian Temple in which through the dialogue between Marx and Confucius to prove the common sense between Marxism and Confucianism such as justice， equality and common wealth. It was an important page in the intellectual history of modern China that Guo Moruo took an important step to incorporate Marxism with China’s real conditions and Confucianism in the road to realize Chinese modernization.

Key words：Guo Moruo Chinese Modernization The Soviet Union Model Marxism Confucianism