《登岳陽樓》《念奴嬌·過洞庭》比較閱讀

摘 要 杜甫的《登岳陽樓》和張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》選編在統(tǒng)編高中語文教材必修下冊(cè)的同一單元。一詩一詞，都是經(jīng)過洞庭有感而發(fā)，從探討兩人的人生處境入手，抓住二人情緒反應(yīng)——“涕泗”和“獨(dú)嘯”的不同，進(jìn)行整合教學(xué)。讓學(xué)生通過比較賞析，體會(huì)兩位詩人在面對(duì)同一審美意象時(shí)，其筆下所呈現(xiàn)的不同藝術(shù)特性。

關(guān)鍵詞 比較閱讀 形象 人與湖 關(guān)系 情志

八百里洞庭銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯。由景及情，自古以來，歌詠洞庭的文人不計(jì)其數(shù)。統(tǒng)編高中語文教材必修下冊(cè)將杜甫的《登岳陽樓》和張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》選編在同一單元，因此可以進(jìn)行整合教學(xué)。讓學(xué)生通過比較閱讀，體會(huì)兩位詩人在面對(duì)同一審美意象時(shí)，筆下所呈現(xiàn)的不同藝術(shù)特性。

一、湖的形象之比較

杜甫的詩中的洞庭湖是渾涵壯闊的?！皡浅|南坼，乾坤日夜浮?！焙棋暮畬堑睾统貏澐珠_來，天地日月恍如在湖中浮動(dòng)。杜甫筆下的洞庭湖吞吐兩儀，氣象恢宏，極富力量感。其中，“東南坼”三字化用自《史記·趙世家》“地坼東南”一語，原文是記述趙國衰微時(shí)出現(xiàn)的災(zāi)異；“乾坤日夜浮”中的“乾坤”一詞除了表示天地，還可代指國家。杜甫多次在詩中運(yùn)用這種手法，如“乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢”（《北征》），“戰(zhàn)伐乾坤破，瘡痍府庫貧”（《送陵州路使君赴任》）。因此，“東南坼”“乾坤日夜浮”讓人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)唐王朝國土分裂、政局動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

張孝祥的詞中的洞庭首先是一片廣闊平靜的湖。“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色?！卑拙右子性姡骸岸赐ヅc青草，大小兩相敵?！倍赐ズc青草湖相連，更顯其面積之廣闊?！案鼰o一點(diǎn)風(fēng)色”則強(qiáng)調(diào)湖面沒有一絲風(fēng)的跡象，突出水面的平靜。同時(shí)，這也是一片明凈光潔的湖。“玉鑒瓊田三萬頃”，玉鑒即玉鏡，鏡面平整，與前面的“更無一點(diǎn)風(fēng)色”相呼應(yīng)。瓊也指美玉，瓊田即玉田。此時(shí)，浩渺的三萬頃洞庭湖如一面巨大的玉鏡，也如玉的原野。玉富有光澤，觸感溫潤細(xì)膩，《楚辭》云：“懷瑾握瑜兮，窮不知所示。”玉在這里象征著屈原高尚的品德，表現(xiàn)的是一種高貴、潔凈的美。

二、人與湖的關(guān)系之比較

杜甫的詩是寫登樓望湖，人與洞庭是分隔的，只有“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一聯(lián)直接描寫洞庭之氣勢(shì)，同時(shí)影射當(dāng)時(shí)時(shí)局之動(dòng)蕩。詩中其他各聯(lián)則更多的是抒發(fā)詩人自己的身世、情懷?！袄喜∮泄轮邸保@條承載詩人的小舟，在“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的洞庭湖中仿佛是滄海一粟。一面是天地之無限大，一面是芥塵之無限微，怎能不觸動(dòng)詩人的身世凄涼之感呢？杜甫的詩，湖與時(shí)局相通，而人與湖則相對(duì)疏離。杜甫的詩重人而輕湖，洞庭湖是觸發(fā)情感的引子，只取其氣勢(shì)，其他形象則顯得模糊。

張孝祥的詞是寫人在舟中，舟在湖中，湖天一體。上片專繪洞庭，塑其明凈清澈之意象，表里同一。萬頃瓊田之上，著我扁舟一葉，雖如滄海一粟，不見其渺小，而見其自在。在皎皎月色與茫茫水光之中，物我交融，渾然一體。下片將鏡頭聚焦舟中之人，在湖光天宇間，展露自己如冰雪般冰清玉潔的內(nèi)心，繪其坦蕩瀟灑之風(fēng)神。湖天之清明空闊，與人的品格之高潔豁達(dá)相映。

如此，杜甫的詩是見眼前之洞庭，感懷身世之悲，抒發(fā)其憂國憂民之情；張孝祥的詞是借澄澈洞庭之美，寄寓自身光明坦蕩、高潔如一之志。杜詩是觸景生情，張?jiān)~則是情景交融、物我合一。

三、人與人的情志之比較

雖是同游洞庭，但彼時(shí)杜甫與張孝祥的人生處境截然不同。杜甫是處在人生的暮年，居無定所，一路漂泊至洞庭湖邊，登上神往已久的岳陽樓，寫下了《登岳陽樓》；張孝祥則是因受政敵讒害而被免官，從桂林北歸途經(jīng)洞庭湖時(shí)，面對(duì)煙波浩渺的洞庭湖，作此詞以明志。境遇不同，因而抒發(fā)的情志也不同。

首先從解讀意象入手。兩首詩詞中有一個(gè)共同的意象——舟。在詩詞中，舟作為一種交通工具，由于其本身的特性而被賦予了多種情感。此處的“舟”不僅是詩人的擺渡工具和棲身之所，更是詩人情感的寄托。

杜甫所寄一為漂泊之舟?！坝H朋無一字，老病有孤舟?！贝藭r(shí)詩人年老體衰，患肺病及風(fēng)痹癥，左臂偏枯，右耳已聾，貧病交加，全家人寄居在這只小船中。成詩兩年后，杜甫病逝在湘江上的一葉孤舟之中。舟是杜甫生命中最常用的交通工具，也是他生命的最終歸宿。二為孤獨(dú)之舟。杜甫痛言“親朋無一字”，親朋好友音信全無，唯有自己孤身一人。好友高適在《人日寄杜二拾遺》中寫道：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。”李白也曾在《沙丘城下寄杜甫》中表達(dá)思念：“思君若汶水，浩蕩寄南征?！迸笥褌儗?duì)杜甫的思念和牽掛，曾經(jīng)給予了他溫暖的慰藉。如今，好友李白、高適、嚴(yán)武等相繼離世，在世的親人大多又失去了聯(lián)系，故友離世、親人離散、人情冷淡，杜甫的孤獨(dú)滿含親友離散的凄苦。

張孝祥所駕一為瀟灑超然之舟?！坝耔b瓊田三萬e7db22a4683246a46f2ebc27cf5471ef頃，著我扁舟一葉?！薄爸币鉃楦街?、安置，有“我”之輕盈感，“我”不是飄蕩而來，而是本來就屬于這片湖泊。詞人乘一葉扁舟，附著在廣闊無邊的洞庭之上，這是何等的瀟灑自如！與蘇軾《赤壁賦》“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”之飄然欲仙之感不相上下。二為堅(jiān)定自信之舟?！胺€(wěn)泛滄浪空闊”，“滄浪”既指眼前蒼青色的茫茫水域，又指沉浮的宦海，更指冷暖的塵世。面對(duì)“滄浪”，一個(gè)“穩(wěn)”字給出了答案——現(xiàn)實(shí)是短發(fā)蕭騷、襟袖冷寒，但“我”會(huì)一如既往，安穩(wěn)地泛舟于浩渺的洞庭之上，心神絕不會(huì)有一絲動(dòng)搖。

其次，以二人的情緒反應(yīng)為切口。杜甫是“憑軒涕泗流”，張孝祥則是“扣舷獨(dú)嘯”。在“涕泗”與“獨(dú)嘯”中，同樣可以一窺二人情志。

“涕泗”蘊(yùn)憂世之情。于《登岳陽樓》的尾聯(lián)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”中，我們可以感受到杜甫憂國憂民的博大胸懷。一個(gè)人置身于“親朋無一字，老病有孤舟”的苦境，自身尚且難保，掛懷的卻是“戎馬關(guān)山北”，是關(guān)山以北還未結(jié)束的戰(zhàn)爭(zhēng)。沒有人比杜甫更能知道戰(zhàn)爭(zhēng)意味著什么了，戰(zhàn)爭(zhēng)是他在《北征》中描繪的“夜深經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，寒月照白骨”，是他在《兵車行》中勾畫的“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”?！皯{軒涕泗流”，一想到戰(zhàn)爭(zhēng)未止，詩人靠著岳陽樓的軒窗，痛心疾首，涕泗齊下。這一捧熱淚，為的并不是“親朋無一字，老病有孤舟”的自我困境，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦受難的普通百姓，是動(dòng)蕩不安的國家。杜甫把個(gè)人的悲苦之痛上升到對(duì)國家的牽掛和擔(dān)憂。

“獨(dú)嘯”寄悠然之情。在月色星光下泛舟，張孝祥沉醉其中，渾然忘卻了時(shí)間。從詞的最后兩句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”可見其情?！翱巯稀?，意為敲著船舷打拍子，而“嘯”就更見其風(fēng)流氣度了。“嘯”意為撮口發(fā)出長(zhǎng)而清脆的聲音。《晉書·阮籍傳》記載了這樣一則故事：籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。“嘯”因其無器物之拘束，無文字之負(fù)累，成為名士們追求個(gè)性解放和自我表達(dá)的一種絕佳方式?！氨M挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。”詞人以西江為美酒，以北斗七星為酒器，與天地萬物一醉方休，這是何等的豪氣干云！此情此景，張孝祥將自己與澄澈空闊的洞庭湖融為一體，天地萬物撫平了其去國懷鄉(xiāng)之愁和憂讒畏譏之苦，給了他一份超脫自在，盛邀萬物，與天地同游同醉。而那隨興而出的長(zhǎng)嘯，正是詞人情感的自然宣泄。

杜甫思及家國苦難流下的熱淚，張孝祥在月光下悠然地長(zhǎng)嘯，都是在遭逢人生低谷時(shí)的一次心靈突圍。命運(yùn)擺弄人生，卻賦予生命一種強(qiáng)大的韌性。詩人用詩詞與時(shí)間周旋，人生境界因此博大。

[作者通聯(lián)：蘭州市第二十四中學(xué)]