尚志齋說(shuō)（節(jié)選）

亦嘗觀于射乎？正鵠者，射者之所志也。于是良爾弓，直爾矢，養(yǎng)爾氣，畜爾力，正爾身，守爾法而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無(wú)專一之趣向，則雖有善器強(qiáng)力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，嫚焉以發(fā)，初無(wú)定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無(wú)志也。

善為學(xué)者，茍知此說(shuō)，其亦可以少警矣乎！夫?qū)W者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準(zhǔn)的而學(xué)者，是不立正鵠而射者也。志無(wú)定向，則泛濫茫洋無(wú)所底止。其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。

既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師取友，讀書(shū)窮理，皆求至之事也。于是平居無(wú)事之時(shí)，此志未嘗慢也；應(yīng)事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為喪；患難憂戚，志不為懾；必求達(dá)吾之欲至而后已。此立志始終不可渝者也。

是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神?！贝酥^也。志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無(wú)可成之理，況為學(xué)之大乎！昔者夫子以生知天縱之資，其始學(xué)也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。

【賞析】

正如明代王守仁在《教條示龍場(chǎng)諸生》所指出的“志不立，天下無(wú)可成之事”一樣，本文作者有理有據(jù)地論證了立志對(duì)一個(gè)人的重要性。文章一開(kāi)始，作者就采用比喻論證的方法，將抽象的道理形象化，把人的立志比作射箭：只有瞄準(zhǔn)靶心，才能射箭成功；只有立志，才能實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。相反，如果不設(shè)置靶心、目標(biāo)，即使有好的弓箭、強(qiáng)大的力量，也無(wú)法施展技能而抵達(dá)目標(biāo)。這樣的人不是君子，因?yàn)樗麤](méi)有目標(biāo)，所以，君子也不會(huì)結(jié)交這樣的人。承接第一段內(nèi)容，第二、三段說(shuō)道：對(duì)于善于治學(xué)的人，若懂得了這個(gè)道理，則啟發(fā)、獲益良多。因?yàn)閷W(xué)者的理想就如射箭的人追求射中靶心一樣，如果不這樣，缺乏明確的志向、目標(biāo)，多半會(huì)無(wú)所成就。可見(jiàn)，立志是多么的關(guān)鍵而重要。在作者看來(lái)，明確方向后，就要矢志不渝。也就是說(shuō)，有了明確的方向以后，就要為之而努力，比如拜師、交友等都是必要的。不僅如此，平時(shí)也不可怠慢，只有堅(jiān)持不懈，久久為功，方可達(dá)成目標(biāo)。在文章的末段，作者先強(qiáng)調(diào)了立志的重要性；接著，又引用名人的話，來(lái)充分論證立志的作用；繼之，進(jìn)行反面假設(shè)，表明不立志便一無(wú)所成；然后，以孔子為例，闡釋了立志的不可或缺；最后，以雙重否定句再次重申立志的急迫與重要，與第一段遙相呼應(yīng)，使論點(diǎn)得以凸顯與強(qiáng)化。

可以說(shuō)，本文說(shuō)理明晰，結(jié)構(gòu)緊湊，語(yǔ)言通俗，值得學(xué)習(xí)與借鑒。