答吳充秀才書(shū)

修頓首白，先輩吳君足下。前辱示書(shū)及文三篇，發(fā)而讀之，浩乎若千萬(wàn)言之多，及少定而視焉，才數(shù)百言爾。非夫辭豐意雄，沛然有不可御之勢(shì)，何以至此！然猶自患倀倀莫有開(kāi)之使前者，此好學(xué)之謙言也。

修材不足用于時(shí)，仕不足榮于世，其毀譽(yù)不足輕重，氣力不足動(dòng)人。世之欲假譽(yù)以為重，借力而后進(jìn)者，奚取于修焉？先輩學(xué)精文雄，其施于時(shí)，又非待修譽(yù)而為重，力而后進(jìn)者也。然而惠然見(jiàn)臨，若有所責(zé)，得非急于謀道，不擇其人而問(wèn)焉者歟？

夫?qū)W者未始不為道，而至者鮮焉；非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者往往溺之，一有工焉，則曰：“吾學(xué)足矣?！鄙跽咧翖壈偈虏魂P(guān)于心，曰：“吾文士也，職于文而已。”此其所以至之鮮也。

昔孔子老而歸魯，六經(jīng)之作，數(shù)年之頃爾。然讀《易》者如無(wú)《春秋》，讀《書(shū)》者如無(wú)《詩(shī)》，何其用功少而至于至也？圣人之文雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書(shū)，荀卿蓋亦晚而有作。若子云、仲淹〔注〕，方勉焉以模言語(yǔ)，此道未足而強(qiáng)言者也。后之惑者，徒見(jiàn)前世之文傳，以為學(xué)者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂“終日不出于軒序，不能縱橫高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無(wú)不之也。

先輩之文浩乎沛然，可謂善矣。而又志于為道，猶自以為未廣，若不止焉，孟、荀可至而不難也。修學(xué)道而不至者，然幸不甘于所悅，而溺于所止。因吾子之能不自止，又以勵(lì)修之少進(jìn)焉。幸甚！幸甚！修白。

〔注〕子云：揚(yáng)雄，西漢辭賦家；仲淹：王通，隋代人。

【賞析】

文中歐陽(yáng)修提出了要在實(shí)踐中“充道”，反對(duì)作家脫離實(shí)際，在書(shū)齋里空談作文和“道勝者，文不難而自至也”的觀點(diǎn)。文中對(duì)道理的闡釋，邏輯縝密。文中寫(xiě)道：求學(xué)的人，能夠達(dá)到“道”的境地的人很少。其原因是，求學(xué)的人文章語(yǔ)言很難做到精細(xì)工巧、可喜，卻又容易喜悅而自我滿足，常常沉湎于這種情況，并認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)足夠了。更有甚者，拋棄一切事務(wù)，不關(guān)心任何世事，所以到達(dá)“道”的境地的人就很少。為了使論證更加充分、有力，文章列舉了孔子、孟子、荀子，以及揚(yáng)雄、王通等名人實(shí)例，從正反兩方面來(lái)加以闡釋、說(shuō)理，從而得出道理懂得很多的人，他的文章自然不難達(dá)到好的水平；那些越是努力越是勤奮越達(dá)不到目的的人是因?yàn)檎觳粡臅?shū)房走出來(lái)、道理不夠充分。歐陽(yáng)修在末段，對(duì)全文內(nèi)容加以總結(jié)，對(duì)先輩的文章給予高度評(píng)價(jià)；同時(shí)指出，吳充如果能夠有志于追求道，并自謙，是能夠達(dá)到孟子、荀子的境地的。對(duì)作者自身而言，雖然沒(méi)能達(dá)到“道”的境地，但不甘于自滿，而吳充對(duì)于道的不懈追求“以勵(lì)修之少進(jìn)”。

總之，全文觀點(diǎn)鮮明，說(shuō)理透辟，結(jié)構(gòu)清晰。