讀史明智，運(yùn)用邏輯思維

學(xué)習(xí)任務(wù)

根據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的要求，考生要掌握古代論說(shuō)名篇“事例+分析+結(jié)論”“道理+事例+結(jié)論”“道理+假設(shè)+結(jié)論”等理?yè)?jù)論證模式。理?yè)?jù)的選擇和運(yùn)用應(yīng)與所表達(dá)觀點(diǎn)有緊密聯(lián)系，具有典型性、確鑿性和條理性，或能引起情感共鳴，或能啟發(fā)思考，或能警示告誡，最終實(shí)現(xiàn)論說(shuō)目的。

考生在學(xué)習(xí)古人論說(shuō)技巧、增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性的同時(shí)，讀態(tài)度、讀思路、讀理?yè)?jù)，能更好地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，提升“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”這四個(gè)方面的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

考題連線

（2024年北京卷）閱讀下面文言文，完成各題。

子墨子言曰：“古者王公大人，為政國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，是故何也？執(zhí)有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂?！陨险f(shuō)王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨。”

然則明辯此說(shuō)將奈何哉？子墨子言曰：“必立儀，言而無(wú)儀，譬猶運(yùn)鈞①之上而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表?！焙沃^三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中②國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。

“然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！蓋嘗尚觀于先王之書，所以出于國(guó)家、布施百姓者，憲也；所以聽獄制罪者，刑也。今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義。此百姓之憂也。說(shuō)百姓之憂者，是滅天下之人也?！?/p>

然則所謂欲義人在上者，何也？曰：“義人在上，天下必治，萬(wàn)民被其大利?！焙我灾?？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，與其百姓兼相愛(ài)、交相利，是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢沮暴，是以入則孝慈于親戚，出則弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛。此上之所賞而百姓之所譽(yù)也。執(zhí)有命者之言曰：‘上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴故罰也?！源藶榫齽t不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也?！?/p>

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也?！?/p>

（取材于《墨子·非命》）

注釋：①鈞：制作陶器所用的轉(zhuǎn)輪。②中：符合。

1.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.信奉有命之說(shuō)的人認(rèn)為世事皆由命定，非人力可改變。

B.墨子主張，肯定或否定某種學(xué)說(shuō)必須遵從一定的準(zhǔn)則。

C.文章認(rèn)為，桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說(shuō)。

D.君主如果信奉有命之說(shuō)，會(huì)導(dǎo)致賞罰不當(dāng)、社會(huì)混亂。

2.墨子論述“非命”時(shí)，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。請(qǐng)分別談?wù)勀銓?duì)三表的理解，并概括說(shuō)明第三段和第四段是怎樣體現(xiàn)三表的。

答：

（參考答案見下期中縫）