以社會學(xué)的目光透視文學(xué)的價(jià)值

趙煥亭的文學(xué)論著《文學(xué)里的社會與人生：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文本細(xì)讀十八題》（人民出版社2023年12月版），對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的經(jīng)典之作和尚待經(jīng)典化的作品展開解讀。在許多解讀文學(xué)文本的文章中，絕大多數(shù)都是就文本本身作出解讀，也就是說著力于解讀出作品的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，并且解析文學(xué)作品的美學(xué)特色和藝術(shù)魅力之所在。趙煥亭在文本之外做足了兩項(xiàng)功夫：一是對文本的閱讀史進(jìn)行了較為詳細(xì)梳理，二是就文本解讀的相關(guān)理論進(jìn)行了深入闡述。

朱自清的散文代表作《背影》自1925年寫成發(fā)表后的幾十年里經(jīng)常被選進(jìn)大中學(xué)文學(xué)（語文）教材，并且受到學(xué)界和普通讀者的廣泛關(guān)注，進(jìn)而被經(jīng)典化。趙煥亭在解讀這篇經(jīng)典散文之前，就修辭論美學(xué)理論及其應(yīng)用進(jìn)行了充分的論述，讓讀者了解并掌握到建立在這一理論基礎(chǔ)上的解讀方法，同時(shí)將《背影》誕生以來的閱讀史按照“春暉時(shí)代”“寒冬時(shí)代”和“夏日時(shí)代”一一進(jìn)行了梳理與介紹，進(jìn)而讓讀者了解到經(jīng)典的文學(xué)作品與閱讀語境的密切關(guān)系。這樣，我們透過閱讀史的敘述了解到經(jīng)典文學(xué)作品解讀與中小學(xué)語文教材（包括教學(xué)參考書）的編寫與教學(xué)之間的緊密聯(lián)系。如果說修辭論美學(xué)給解讀文本提供了方法論的支撐，那么閱讀史的敘述更是一種歷史的反思，讓我們看到文學(xué)文本解讀過程中可能出現(xiàn)的陷阱和誤區(qū)，更避免了因閱讀方法和閱讀思維的僵化導(dǎo)致閱讀走進(jìn)了死胡同。所以，在趙煥亭的這部論著中，不只是單純地對一部作品的解讀，而是為我們解讀文學(xué)作品提供了與眾不同的閱讀途徑和方式方法，并且拓展了我們的閱讀思維。

趙煥亭對于《背影》的解讀，通過修辭論美學(xué)的具體操作，進(jìn)而從文本中發(fā)現(xiàn)了不為人注意的重復(fù)修辭，通過對重要修辭的分析，抓住了兒子對父親的不滿，從中挖掘出父親對兒子的專制，再結(jié)合具體語境的分析和傳記學(xué)的剖析，確定了朱自清與父親之間的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，控制與獨(dú)立的沖突，專制與自由的矛盾，并且與五四新文化這個(gè)時(shí)代聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)了父子對立的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而表達(dá)朱自清內(nèi)心的苦悶。趙煥亭的這個(gè)解讀走出了常見的文本表層意義的拘囿，拋棄了一些解讀者的浪漫想象和過度詮釋，從而得出一個(gè)令人信服的嶄新的觀點(diǎn)，進(jìn)而開拓了讀者的文化視野。

與此同時(shí)，趙煥亭注意到對于《背影》普遍的解讀——“父愛”和與此相聯(lián)系的兒子的悔悟。吳周文先生則將其視為“愛的二重奏”，這當(dāng)然不是誤讀。趙煥亭借用雙重文本理論闡釋了容易被人忽視的潛文本，進(jìn)而揭示出朱自清反叛傳統(tǒng)文化的內(nèi)心焦慮，這就帶領(lǐng)讀者走進(jìn)了朱自清內(nèi)隱的精神世界，觸摸到朱自清痛苦而焦慮的靈魂。由于趙煥亭對《背影》的閱讀史進(jìn)行了梳理，并且運(yùn)用新穎的修辭論美學(xué)進(jìn)行解讀，所以她的解讀也就構(gòu)成《背影》解讀史新的篇章，她的觀點(diǎn)也就理所當(dāng)然地納入了《背影》解讀的知識譜系之中。趙煥亭在細(xì)致解讀了《背影》之后將其作為經(jīng)典解讀的范例，從而給當(dāng)下的中學(xué)語文教學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒，進(jìn)而拓展思維空間，根據(jù)自己所掌握的理論知識，結(jié)合自己的人生閱歷和知識結(jié)構(gòu)與審美經(jīng)驗(yàn)，對經(jīng)典文學(xué)作品作出屬于自己的解讀。

《牛棚小品》是丁玲晚年的重要作品，趙煥亭以傳記研究的方式，將其與丁玲的另一篇重要作品《杜晚香》進(jìn)行對讀，發(fā)現(xiàn)了丁玲晚年的多元創(chuàng)作現(xiàn)象，并且通過“作家心態(tài)與創(chuàng)作”的理論進(jìn)一步挖掘其中的“真誠的心態(tài)”與“自由的心態(tài)”在丁玲創(chuàng)作中發(fā)揮的作用以及這二者之間的復(fù)雜關(guān)系，再由此深入到丁玲的創(chuàng)作個(gè)性上予以進(jìn)一步的探析。

同樣以傳記研究方式，趙煥亭還對劉白羽的《心靈的歷程》進(jìn)行了解讀。而這一解讀并不是單純對文本的解讀，而是通過文本結(jié)合相關(guān)史料，理清了劉白羽與丁玲的關(guān)系變遷，進(jìn)而解讀出一段作家的心靈史和精神史，并且解開了文學(xué)史上的謎團(tuán)。

令人感到回味無窮的是對傅光明的《書信世界里的趙清閣與老舍》解讀。趙煥亭別具慧眼，從文本中發(fā)現(xiàn)了“三個(gè)世界”：趙清閣與老舍交往的世界，韓秀與傅光明交往的世界，傅光明自己的精神世界。趙煥亭的解讀突破了文學(xué)作品解讀的單一性，或者說沖出了線性思維方式，從而讀出了豐富而多彩的多重世界，而且這里的世界既有論著敘述對象的，又有論著者自己的。所以，這種解讀顯然對于我們具有很大的啟發(fā)。相比前面的解讀對象，《叩問童心》則是普通作家的作品，其影響力自然比前面那些解讀對象要小得多。但是，趙煥亭在閱讀中既讀出了她對書中爺爺愛心的深刻理解，對書中孫女田田心態(tài)的準(zhǔn)確把握，又讀出了自己的思考：愛與寵愛的平衡點(diǎn)、嚴(yán)格要求與壓力過度的問題、隔代相愛可能產(chǎn)生的問題以及如何度過青春叛逆期的問題等。

在解讀徐玉諾的詩歌《最后咱兩個(gè)換了換褲子》時(shí)，趙煥亭將其與馮小剛的電影《一九四二》予以并置，實(shí)現(xiàn)了跨文體的解讀。人們從中可以看出河南人在災(zāi)難面前的人性溫情，突現(xiàn)了既哀怨又難舍還勇于做出犧牲的婦女形象。丁玲的《水》和趙清閣的《旱》都是20世紀(jì)30年代以農(nóng)村自然災(zāi)害為題材的小說。趙煥亭將二者放在一起進(jìn)行了比較。在文本比較的基礎(chǔ)上，她將其上升到兩位作家的左翼革命文藝觀和自由主義的文藝觀，從而揭示了導(dǎo)致作品差異的深層原因，并且突出了這兩部作品在文學(xué)史上的意義與地位。

《春暖花開的時(shí)候》是姚雪垠的一部中篇小說。小說在人們的心目中屬于非紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，但是小說中那些寫實(shí)性的敘事，其實(shí)在很大程度上都有生活原型，所敘述的事件雖然包含一定的虛構(gòu)成分，而且還可能存在一定程度的藝術(shù)加工，但脫不了現(xiàn)實(shí)的影子，有些甚至就是將生活中的人和事件直接搬進(jìn)小說，因而這就為歷史考證帶來一定的可能性。正是在這樣的基礎(chǔ)上，趙煥亭將姚雪垠的這部小說視為自傳體作品，其根據(jù)就是姚雪垠常常以自己的生活經(jīng)歷創(chuàng)作小說，她以小說中的方中允描寫與原型范文瀾的實(shí)際情況進(jìn)行了比較，指出了二者的高度相似性，這就形成對這部小說進(jìn)行歷史解讀的基礎(chǔ)，由此挖掘出這部小說的史料價(jià)值。

對于傳記文學(xué)的論述在趙煥亭的這部論著中占有重要的地位。她集中論述了關(guān)紀(jì)新的《老舍評傳》、黃昌勇的《王實(shí)味傳》、朱珩青的《路翎傳》、田本相的《曹禺傳》、陳漱渝的《搏擊暗夜——魯迅傳》和施建偉的《林語堂傳》等傳記作品。她對于傳記的研究善于通過對傳主作為小說人物原型的追溯，來追索傳主人生中的謎團(tuán)。尤其值得肯定的是，她敏銳地發(fā)現(xiàn)陳漱渝著的魯迅傳就微信時(shí)代關(guān)于魯迅的錯(cuò)誤傳言進(jìn)行了辨析，澄清了關(guān)于魯迅的一些誤解，同時(shí)充分肯定了陳漱渝對于客觀評價(jià)受到魯迅批評的一些人士以及陳漱渝對魯迅評價(jià)中出現(xiàn)的偏差糾錯(cuò)進(jìn)行了深入的探討。

以往我所讀到的文學(xué)文本解讀，基本限制于小說、詩歌、散文與戲劇劇本的常見文體，趙煥亭的這部論著中所解讀文體十分豐富，既有常見的散文、小說和詩歌作品，又有頗具戲劇元素的徐玉諾的散文詩，而且還專門列出一章，解讀傳記文學(xué)作品。傳記文學(xué)作品雖然也屬于散文，但是人們常常關(guān)注的是短小的藝術(shù)散文，而將傳記僅僅視為歷史類讀物，看中的是傳記的史料價(jià)值。到了趙煥亭這里，傳記首先是文學(xué)作品，是一座文學(xué)富礦，特別是現(xiàn)當(dāng)代作家傳記既為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究提供翔實(shí)的史料，又可以作為文學(xué)文本進(jìn)行研究和解讀。她的這一文本選擇自然有自己的考慮，但是我以為這與她多年來一直從事現(xiàn)當(dāng)代作家傳記研究有著密切的關(guān)系。她在研究這些作家傳記時(shí)一定十分細(xì)致地閱讀了大量的作家傳記文本，而且在閱讀中漸漸地感受到這些傳記文本所發(fā)出的審美的力量，并且看到了這些作品與人們常見的小說、詩歌和散文一樣，也都蘊(yùn)涵著極其豐富的生活和人生的信息，因而也就理所當(dāng)然引起她的極大關(guān)注。當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代作家傳記作為文學(xué)作品進(jìn)入趙煥亭的研究專著之時(shí)，我覺得文學(xué)研究的空間得到了拓展，或者說我們的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究出現(xiàn)了新的增長點(diǎn)。

趙煥亭的這部論著著重于社會學(xué)的解讀和批評。社會學(xué)批評是一種具有廣泛影響而且歷史悠久的文學(xué)批評。不過，在漫長的文學(xué)批評史中，社會學(xué)批評一度由于被狹隘為時(shí)代背景下的人物的社會屬性和階級屬性的分析與研究，因而也在一定程度上被庸俗化。其實(shí)，社會學(xué)文學(xué)批評應(yīng)該擁有更為廣泛的思維空間和更為豐富的思想內(nèi)涵。這就需要探討文學(xué)作品中人與時(shí)代、人與社會和人與歷史的關(guān)系，揭示人物（包括文學(xué)文本中和作家本人）的社會屬性和歷史屬性。因而，從事社會學(xué)文學(xué)批評還是可以大有作為的。趙煥亭以她的學(xué)術(shù)研究立足于社會學(xué)批評，并且與文本細(xì)讀結(jié)合起來，從而形成了她自己的文學(xué)批評特色，她將文本與閱讀史、與歷史、與社會關(guān)系相結(jié)合，并且揭示文本建構(gòu)與作家人生的關(guān)系，因而在社會學(xué)批評上進(jìn)行了有益的探索，這在文學(xué)批評史上具有一定的意義。

（作者系揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院副教授）