新時代詩教的大先生

我國的詩教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，新的時代背景下，葉嘉瑩先生對詩教思想進(jìn)行了新的闡釋。正如葛曉音教授所說：

葉先生在新的時代條件下，重新闡釋了詩教的功能，改變了傳統(tǒng)詩教說單一的政教目的，強調(diào)了詩歌對塑造國人心靈品質(zhì)、提升文明素質(zhì)和豐富精神世界的重要作用。

對于人本身的關(guān)注是葉先生詩教思想的特質(zhì)，這也和目前的教育家精神相契合，其詩教思想和教學(xué)方法更是被頻頻引入中小學(xué)課堂中。

2016年12月7日，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議中指出：

教師做的是傳播知識、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。教師不能只做傳授書本知識的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的“大先生”。

葉嘉瑩先生作為“中華詩詞終身成就獎”“影響世界華人大獎”的獲得者，一生都在致力于面向海內(nèi)外弘揚中華詩教，其出版的數(shù)十部作品影響深遠(yuǎn)，可以說是當(dāng)之無愧的詩詞教育界的大先生。葉嘉瑩先生的詩詞教育方法與詩教思想體現(xiàn)了詩詞教育家的大情懷、大境界與大視野。

以詩教踐行胸懷“國之大者”

理想信念、家國情懷是“詩教大先生”的靈魂，葉先生以此躬身講壇，從泱泱中華的文學(xué)瑰寶中挖掘著詩詞的魅力，彰顯著華夏民族對自立于世界文學(xué)之林的能力及其發(fā)展前途的信心。葉先生詩教思想中的民族自信是對詩詞的熱愛，更是對祖國的熱愛。她對于中國語言文字的體式之美有著清晰的認(rèn)知：“楊柳多情偏怨別，海棠憔悴不成嬌”，花木對花木，動詞對動詞，形容詞對形容詞，這就是聯(lián)語，這是我們中國才有的，世界上任何民族、任何國家都沒有這樣的文學(xué)體式。而這種文學(xué)體式非常的妙，因為它兩兩相對，有一個對比的張力，它的平仄有一個聲調(diào)高低的抑揚，這是我們中國語言文字的特殊之美，世界上再也沒有一個民族有我們這么美麗的、聲音鏗鏘的、高低的、這樣對偶的句法。 “楊柳多情偏怨別，海棠憔悴不成嬌”是葉先生夢中得聯(lián)，她講自己對于詩詞的癡迷，即便是在夢中都不曾減弱，更是站在世界文學(xué)的角度將中國語言文字之妙從詞性、平仄、聲wOL+JOTKOLZ4y1E+NADDfmCxWAlUyVO9veTRzb7EEN0=調(diào)、句法等角度展示出來。葉先生的詩歌審美傾向也有著“國之大者”情懷，她說她喜歡很多人的詩，但“當(dāng)我離開故鄉(xiāng)很久的時候，最引起我對于國家和故鄉(xiāng)感動的，還是杜甫的詩?！谥袊脑娙死锩?，杜甫真的是最有國家性、民族性的詩人”。先生漂泊半生，遠(yuǎn)離故土之時，杜詩的“每依北斗望京華”隔著時間的長河每每引動先生的鄉(xiāng)思，所以先生寫下“天涯常感少陵詩，北斗京華有夢思”的詩句。杜詩有詩史之稱，葉先生推崇杜詩，其詩作也有記史之用，在北平淪陷的那個冬天，先生只有18歲，她寫“盡夜狂風(fēng)撼大城，悲笳哀角不堪聽”，呼號的北風(fēng)中還有每天晚上從日本憲兵隊傳出來的、被囚禁的我們愛國志士同胞那種痛苦的呼叫的聲音，和日本人《支那之夜》的歌聲形成鮮明對比，家國之悲躍然紙上。

葉先生認(rèn)為中國的舊詩體現(xiàn)了創(chuàng)作者的品格、性情、修養(yǎng)，這既關(guān)乎創(chuàng)作者對舊詩的修養(yǎng)，包括平仄、格律、用韻等方面的藝術(shù)水平，更是精神品格境界的高度，并以此作為她詞學(xué)批評的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，這里的精神品格境界也是與對國家命運的關(guān)注息息相關(guān)。比如對于周邦彥的評價，葉先生贊成王國維的話：“美成深遠(yuǎn)之致，不及歐、秦?！比~先生認(rèn)為和蘇軾、歐陽修、秦觀相比，周邦彥的愛情詞僅停留在愛情詞層面，其抒發(fā)政治理想的詞作也多是從個人得失的角度出發(fā)，關(guān)心國家前途命運的成分較少，而“蘇東坡、歐陽修、秦少游，他們的詞里邊總有某些可以從精神上提升你的地方，一首寫愛情的小詞也能使你看到更高遠(yuǎn)的境界”。對于周邦彥的藝術(shù)修養(yǎng)與音樂才能葉先生是極為肯定的，但是論及心靈和感情的品質(zhì)，說到高遠(yuǎn)的境界，卻認(rèn)為他落入下乘，這就是從詞人本人對于整個國家發(fā)展的關(guān)注度進(jìn)行詞學(xué)批評，同時詞作能否提升讀者的精神世界也是重要的評判標(biāo)準(zhǔn)，這就涉及了詩教的范疇，這也是將詞作同樣具有詩教意義提升到了理論的高度，具有開拓性價值。

培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的情感是語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出的要求，也是每一位教師的重要職責(zé)。葉先生深入挖掘中華文字之美，將詩詞的句法，詩人、詞人對祖國的襟抱，詩詞的民族性、國家性作為詩詞審美標(biāo)準(zhǔn)，胸懷家國之大，無愧為詩教大先生。

以詩教踐行大德境界

世間之賢者天涵地育，冠之以德才之名，德固在才之先。立德樹人，是千載顛撲不破之真理?！霸娊檀笙壬北厥且缘滦酗L(fēng)雅高尚為先，言傳身教，挖掘詩詞中的德育力量感染學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。詩詞給了先生一種勇毅的擔(dān)荷精神，先生在講解詩詞傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，將這種擔(dān)荷精神也進(jìn)行了身體力行的傳達(dá)。葉先生說：

我之喜愛和研讀古典詩詞，本不出于追求學(xué)問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊含的一種感發(fā)生命對我的感動和召喚。在這一份感發(fā)生命中，曾經(jīng)蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。

先生中華詩教思想的形成是經(jīng)過感發(fā)創(chuàng)作、教學(xué)評賞到理論探索的一個過程，數(shù)十年歲月，長夜孤燈，孜孜不倦。這種探賾之執(zhí)正是先生所寫的“甘為夸父死，敢笑魯陽癡”。從這個過程及執(zhí)著的精神，我們可以發(fā)現(xiàn)“詩教”是通過教學(xué)加以認(rèn)知，通過教育傳達(dá)審美與品性。這種擔(dān)荷精神，先是先生自己將生命里的萬千孤獨都化作千古詩詞的繁華熱鬧，遍歷山河之后，還覺得人間值得，是個人情感境界的升華，在那之后便是將詩詞的美與境界傳達(dá)給眾人，完成小我到大我的轉(zhuǎn)變。就像紀(jì)錄片《掬水月在手》中的諸多雪中佛像，俯視著這人間，卻正好詮釋了葉先生詩教意暖神寒的慈悲之美。先生說讀詩詞就是給靈魂洗個澡，要把所有人都接到詩里來。因為詩詞中的四時煙火，最是撫慰人心。詩詞中的山水云樹，月色星光，悲歡離合總是在不經(jīng)意間擊中我們的靈魂，詩詞中有真正的感同身受，是以詩詞的感發(fā)力量讓人勇于擔(dān)荷生命之重。

以詩教踐行大德境界也正是先生所言詩詞有弱德之美。這種美是賢人君子處在強大壓力下，仍然能有所持守。這種詩教觀念既呼應(yīng)了溫柔敦厚的詩教，同時與老子的“天下莫柔弱于水”“弱之勝強”有著異曲同工之妙。同樣用“弱”字來代指水與君子，充滿了哲理思辨之美。她在《興于微言——小詞中的士人修養(yǎng)》中娓娓道來蘇軾楊花詞的政治隱喻，贊呂碧城詞作中的獨立之志，都是因為“我真是希望我們祖國的那些古代的詩人詞人，他們美好的感情、美好的心靈、美好的志意、美好的情操，在詩詞里面的那一份感動，能讓我們繼承下來。如果所有人都變成唯利是圖，那么心靈就都死掉了”。葉先生將詩詞中的堅韌精神融入自己的生命之中，她講到自己人生中的幾次打擊，使其得以緩解的是學(xué)詩學(xué)道寫詩的一種體悟，“在看透了小我的狹隘和無常之后，才真正會把自己投向更廣大更高遠(yuǎn)的一種人生境界?！逼洹短ど小穼懙溃?/p>

一世多艱，寸心如水。也曾局囿深杯里。炎天流火劫燒余，藐姑初識真仙子。 谷內(nèi)青松，蒼然若此。歷盡冰霜偏未死。一朝鯤化欲鵬飛，天風(fēng)吹動狂波起。

先生寫自己曾經(jīng)的掙扎，最終獲得自由，詞人以青松自比，說自己就像谷內(nèi)青松一般經(jīng)風(fēng)雪而蒼然不改，詞中可見莊子之逍遙，陶淵明消解悲苦后的簡凈真淳，是將詩詞中的精神與自身命運相合所呈現(xiàn)出冰雪淬煉的品質(zhì)。葉先生以己身踐行著新時代詩教的大德境界，以詩詞育人，將詩詞中傳達(dá)出的一切美好品質(zhì)一一揭示，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者豐富精神世界，追求心靈的塑造。

新時代詩教的大視野

作為新時代“詩教大先生”，葉先生對中西文化的有著納海之度。齊益壽認(rèn)為葉先生融合了孔子詩教、漢儒詩教，延續(xù)了文人詩的傳統(tǒng)為詩教，這是從葉先生貫通中華古今的方面進(jìn)行的闡釋。此外，葉先生提倡“中華詩教”，強調(diào)“中華”的同時，也注重中西方文論的結(jié)合，代表了詩詞理論的現(xiàn)代發(fā)展方向。對西方文論的清醒認(rèn)知是新時代詩教的重要前提。葉先生有著海外經(jīng)歷，對于當(dāng)時西方對中國文學(xué)批評的評價有清醒的認(rèn)知：

他們對于中國的文學(xué)批評有一個很強烈的成見，覺得中國總是以作品的內(nèi)容是否合乎道德為衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。一個人的思想正確、感情合乎道德，不一定能寫出一首合乎詩歌美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的作品。

先生從中西方詩歌起源的不同分析造成這種成見的原因，并給出自己的判斷：

我以為西方那些只注重外表的語言文字的新批評跟我們的情動于中的批評有一點距離，可是當(dāng)時他們輕視我們的批評。

這是20世紀(jì)60年代葉先生在美國教書時的感慨，面對大國的理論強勢，她堅守著中國古代詩詞批評的價值。先生對中西文論兼收并蓄，有海納百川之襟懷。善于并提倡借用西方文論分析中華詩詞，她用西方意識批評文論分析稼軒詞及其一本萬殊的成就，用叔本華的理論分析“志不可得”這種人類同有之情，用西方符號學(xué)、詮釋學(xué)、接受美學(xué)等理論闡明張惠言、王國維的詞學(xué)宗尚，用西方女性主義文學(xué)批評理論探討《花間集》，不勝枚舉，對于不同理論視角下中華詩詞美好的精神予以挖掘，西為中用。大視野是對中西文化的兼收并蓄，更是文化輸出的國際化視野。葉先生在國外講學(xué)積極傳播中華詩詞，并以此為媒介傳播詩詞中的中國精神：

如果說，要我總結(jié)出最希望將中華詩詞的哪一種美感向西方世界傳播，那就是詩詞中的中國人的精神。字里行間流淌著的中國人的情感、意志與品性，是我最希望傳遞給西方讀者的。

除去講學(xué)之外，葉先生關(guān)于中國詩歌研究及詩詞選譯等多本著作被譯成英文或者俄文在海外出版，影響深遠(yuǎn)。對于中國傳統(tǒng)文論的吸收，葉先生強調(diào)詩詞的“興發(fā)感動”，這是對《詩經(jīng)》六藝、孔子的“興觀群怨”、鐘嶸《詩品》：“氣之動物，物之感人”、《禮記》的溫柔敦厚等中國古典文論的綜合與深入，而在詩詞的具體教法上又吸收了《周禮》中的精華。

葉先生把“興道諷誦言語”這一教學(xué)流程應(yīng)用于詩詞教學(xué)，從“興”入手讓學(xué)生從詩中得到一種興發(fā)和感動，以“道”深入，引導(dǎo)學(xué)生知人論世，從詩詞創(chuàng)作者、創(chuàng)作背景、藝術(shù)美感等方面進(jìn)行引導(dǎo)，“諷”是背誦的過程，然后在“誦”的環(huán)節(jié)，將以上的感發(fā)與自我理解重新編寫以聲音的形式吟誦出來，其后的言語環(huán)節(jié)可以理解為詩詞的應(yīng)用，就是學(xué)會用詩詞來對答。古典詩詞應(yīng)用的日常交流化，是對“興觀群怨”的現(xiàn)代應(yīng)用，給很久不聯(lián)系的好友發(fā)去“縱我不往，子寧不嗣音？”和失約的小伙伴調(diào)侃“初既與余成言兮，后悔遁而有他”……活潑而不失溫婉，這種教學(xué)方式將極大提升詩詞學(xué)習(xí)的趣味性。葉先生說她這一輩子只做了一件事就是教書，粗糲能甘，紛華不染。先生言及自己曾穿著打補丁的衣服去中學(xué)教書，從來沒有覺得害羞也沒有覺得不好意思，就是因為她讀了《論語》中的“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。先生說“應(yīng)該讓自己的內(nèi)心有一種很好的品格的持守，而不被世界的一些風(fēng)氣所左右”。她對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化言傳身教，有教無類，足跡遍布全球，學(xué)生從小朋友到老年人。紀(jì)錄片《掬水月在手》展現(xiàn)了葉先生對傳統(tǒng)文化的信仰與詩詞守望?？催^之后我很觸動，寫下一副對聯(lián)，“半生集蓼，化霜雪風(fēng)輕承家國之重；長夜懷觚，掬水月光華秉河山之德”，表達(dá)我對先生的崇敬之情。最后以小詞《訴衷情》向先生致敬：

朱墻雪霽柳陰庭，詩眼夏蟬傾。東山驟驚荷夢，孤影照、劫灰燈。 集蓼事，繞寒汀，過化城。葦舟詞渡，似幻如來，字字蒼生。

（作者系天津師范大許多教育學(xué)部講師，碩士生導(dǎo)師）