王陽明與象祠的故事

坐落在畢節(jié)市黔西市素樸鎮(zhèn)靈博山的古象祠，是今天中國唯一現(xiàn)存的象祠。象祠可謂名揚(yáng)華夏，是一張亮麗的文化名片。象祠之所以聲名大振，是因為一代巨儒王陽明膾炙人口的名篇《象祠記》。王陽明是明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，心學(xué)集大成者。那么，王陽明為什么會寫下《象祠記》？王陽明與象祠和畢節(jié)之間有著怎樣的聯(lián)系？

象祠在哪里？黔西！

王陽明的《象祠記》因被收入《古文觀止》而被廣為傳誦，被譽(yù)為經(jīng)典范文?！断箪粲洝返牡谝痪洌骸办`博之山有象祠焉，其下諸苗夷之居者，咸神而祠之?！币驔]有道出靈博山的具體位置，而使象祠的位置有了不同的聲音。

1982年版湖南人民出版社出版的《古文觀止》第521頁對象祠地點的注釋是“靈博山：二山名。即靈鷲山、博南山，均在云南省境內(nèi)?！贝送?，岳麓書社2002年出版的《古文觀止》和北京市中國書店1982年出版的《古文觀止》在《象祠記》的注釋中均有相類似的表述。

而吉林人民出版社1981年出版的《古文觀止譯注》、安徽教育出版社1984年出版的《古文觀止全注》、海南國際新聞出版中心1995年出版的《古文觀止》和中國言實出版社2002年出版的《古文觀止》，在《象祠記》的注釋中都明確標(biāo)注：“靈博山在貴州省黔西縣?！?/p>

據(jù)清代《皇朝通典》載：靈博山在貴州黔西。清道光《大定府志》考證：“此靈博山，當(dāng)在水西境內(nèi)?！?/p>

1993年，美國哈佛大學(xué)、香港中文大學(xué)、貴州大學(xué)等國內(nèi)外著名高校及貴州省博物館等研究機(jī)構(gòu)的數(shù)十位著名研究學(xué)者考證確認(rèn)：王陽明《象祠記》所記靈博之山在黔西，貴州畢節(jié)黔西保留了全國唯一的象祠。

那么，坐落在畢節(jié)市黔西市素樸鎮(zhèn)這座至今全國唯一保留的象祠與明代大儒王陽明之間發(fā)生了怎樣的故事？

王陽明與水西的情緣

在朝廷為官的王陽明怎么會為偏僻之地的象祠作記呢？原來這與王陽明人生際遇的重大變化有關(guān)。

根據(jù)《王陽明年譜》記載：明武宗正德元年（1506），宦官劉瑾把持朝政，胡作非為，時任南京戶科給事中的戴銑等20余名朝臣上疏，請求皇上懲處以劉瑾為首的“八虎”勢力，反被劉瑾矯旨逮捕入獄。時任刑部主事、年僅35歲的王陽明不滿官場的黑暗，上疏為戴銑等人鳴冤，得罪了劉瑾，被廷杖四十，打得皮開肉綻。之后被貶謫貴州龍場驛。龍場驛天高路遠(yuǎn)，王陽明一路奔波，躲過了劉瑾密謀的多次追殺，終于在明正德三年（1508）的春天，輾轉(zhuǎn)到達(dá)龍場驛。

龍場驛屬于“龍場九驛”之一，在今貴陽市修文縣境內(nèi)。龍場九驛系明朝著名女政治家奢香夫人代襲貴州宣慰使一職時組織修建?！褒垐鼍朋A”為龍場驛、六廣驛、谷里驛、水西驛、奢香驛、金雞驛、閣鴉驛、歸化驛、畢節(jié)驛（龍場九驛的終點）。

王陽明初到龍場驛時，其地仍處于萬山叢中，環(huán)境險惡。由于人地生疏，王陽明只好在離驛站不遠(yuǎn)的小孤山下搭一間草棚暫住?？墒遣菖镫y避風(fēng)雨，不久他又在驛站東北3里許的龍岡山山腰上，發(fā)現(xiàn)一個原名“東洞”的古洞。洞較寬敞明亮，王陽明搬到巖洞里棲身。為了維持生計，他帶著兩個仆人開荒種地，砍柴挑水。在缺糧斷炊的時候，他只能上山采摘野果。在這樣艱難的條件下，王陽明勞作之余，仍潛心攻讀圣賢之書，修身悟道。

當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族慢慢地了解了這位從京城來的“大官”，他的和善謙恭很快贏得當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的信賴和同情。他們見王陽明居住的巖洞陰冷潮濕，就自發(fā)地組織起來砍樹割草為他新建了幾間茅屋，還教給他種莊稼的知識和技術(shù)。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞的淳樸善良和無私幫助讓王陽明感動不已。

龍場驛屬于貴州彝族土司安貴榮宣慰使的轄區(qū)，安貴榮是西南彝族“六祖”默部落水西第七十四世君長、奢香夫人第八代孫。當(dāng)王陽明被貶謫到龍場驛之后的情形傳到安貴榮的耳朵里后，安貴榮對王陽明十分敬重與同情，而且給予困頓中的王陽明以“雪中送炭”般的幫助。

開始，安貴榮主動“使廩人饋粟，皰人饋肉，園人代薪水之勞”，即派人送去米、肉，并派了幫忙挑水、砍柴的人去，但都被王陽明婉言謝絕退回了；這樣，安貴榮對王陽明更多了一份敬重。后來，安貴榮又派人送去了金帛、鞍馬、柴、米、炭、雞、鵝等物，王陽明十分感動，感到盛情難卻，就接受了兩石米和柴、炭、雞、鵝等物，而將金帛、鞍馬等禮物退回，并寫了一封熱情洋溢的感謝信—《謝安宣慰書》。此后，王陽明與安貴榮友誼日深，又給安貴榮寫過兩封信，特別是在幾個關(guān)鍵問題上，給安貴榮提了重要的建議，使他免遭厄運(yùn)。

明正德三年（1508），因征香爐山有功，朝廷加封安貴榮為昭勇將軍，復(fù)升為貴州布政司右參政，安貴榮嫌封賞不夠，怏怏不快，欲上疏朝廷請賞；加之先前明廷在水西設(shè)軍驛，欲奏請減去龍場諸驛。安貴榮在猶豫之際，想到王陽明曾擔(dān)任過刑部主事，便派心腹就這兩件事請教王陽明。王陽明了解事情原委后，寫了備陳利害得失的第二封信—《貽安貴榮書》。信中強(qiáng)調(diào)：“凡朝廷制度，定自祖宗；后世守之，不可以擅改。在朝廷，且謂之變亂，況諸侯乎！有司者將執(zhí)法以繩之，使君必且無益……”他指出，設(shè)軍驛是朝廷制度，并非針對安氏而來，進(jìn)一步闡述了要求減驛的利害得失：“夫驛可減也，亦可增也；驛可改也，宣慰司亦可革也。由此言之，殆甚有害，使君其未之思耶？”安貴榮收到王陽明的信后，心中豁然開朗，不覺對之前自己的魯莽沖動有些汗顏，對王陽明的分析完全認(rèn)同，打消了上疏請功和減驛的想法。

同年，貴州另一土司—宣慰同知宋然所轄水東發(fā)生叛亂，苗民酋長阿賈、阿扎聚眾2萬，圍困紅邊（今貴陽市烏當(dāng)區(qū)），襲擊宋然所居之大羊場。貴州督府命安貴榮出兵平亂，安貴榮擁兵觀望，督府三檄催促，安貴榮才勉強(qiáng)出兵。紅邊之危剛解，安貴榮就擅自撤兵，導(dǎo)致紅邊重新陷入危險境地。王陽明寫下第三封信—《又與貴榮書》。信中寫道：“使君宜速出軍，平定反側(cè)，破眾讒之口，息多端之議，弭方興之變，絕難測之禍……”王陽明詳盡闡述了出兵與否之利害，促使安貴榮再次出兵，使問題得到解決。因為王陽明的規(guī)勸使安貴榮避免了因一時糊涂招來的革職甚至殺身之禍。王陽明致安貴榮的三封信，既是兩人之間深厚友誼的見證，又是王陽明與水西各族人民水乳交融、其思想影響水西人民的生動例證。

王陽明為什么會寫下《象祠記》

明正德三年（1508），水西以彝族安氏為首的各少數(shù)民族請安貴榮出資翻修象祠。象祠修好后，安貴榮眼前一亮：因為機(jī)緣巧合，學(xué)富五車的王陽明竟然被貶謫為龍場驛丞，并且成為了自己的好朋友。于是，安貴榮懇請王陽明為象祠作記。處于人生低谷的王陽明，不僅在人格上得到安貴榮的尊重，而且在物資匱乏的時候，還得到安貴榮的多方照顧，內(nèi)心對安貴榮和水西人民是充滿感激的，因此欣然應(yīng)允。為了忠人所托，王陽明作了大量“功課”。雖然沒有找到王陽明到過象祠的記載，但是從王陽明的詩作《六廣曉發(fā)》推測，王陽明應(yīng)該是到過象祠的。明正德四年（1509）早春，為了把友人所托的文章寫好，王陽明渡過六廣河到黔西境內(nèi)的靈博山，觀看翻新后的象祠后，乍暖還寒的早春氣息和沿途的美景令他心曠神怡。他吟誦出了《六廣曉發(fā)》：“初日曈曈似曉霞，雨痕新霽渡頭沙。溪深幾曲云藏峽，樹老千年雪作花。白鳥去邊回驛路，青崖缺處見人家。遍行奇勝才經(jīng)此，江上無勞羨九華?！痹娭姓宫F(xiàn)了六廣河畔朝霞的溫暖亮麗、雨后的清新愜意，描繪了古樹白鳥與青崖人家的魅力畫卷，最后詩人贊嘆：六廣河的景色不次于佛教圣地九華山。

應(yīng)該說，王陽明謫居龍場期間，從安貴榮到水西普通群眾給予他的尊重與關(guān)愛是他人生低谷中最溫暖的陽光。在詩作《六廣曉發(fā)》中對六廣河風(fēng)光的真情吟詠，從一定層面反映了王陽明對水西從身體到心靈的融入與認(rèn)同。

心中的感情流瀉到筆端，形成了《象祠記》的文字，王陽明問：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使答：“是重新修整它?！?/p>

《象祠記》接著寫道：“有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之?！庇斜?，古地名，在今湖南省永州市道縣境內(nèi)，相傳舜封象于此。這句意思就是：在象的封地有鼻，象的祀廟都被唐朝人全部拆除了。那么水西為何還要重新整修象祠呢？

《象祠記》中進(jìn)而寫道：“吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。”意思是：我們有理由相信，人的本性是善良的，天下沒有不能被感化的人。唐代人毀象祠，是根據(jù)象前期大奸大惡的表現(xiàn)；水西苗彝群眾建祠祭祀象，是根據(jù)象痛改前非、功大于過的后期表現(xiàn)，王陽明充分肯定了水西人民保護(hù)象祠之舉，高度贊揚(yáng)了祭祀象的文化意義。

“天下無不可化之人?！边@個《象祠記》的核心觀點躍然紙上?！断箪粲洝凡粌H是王陽明的記敘名篇，而且蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)思想。被貶謫龍場的特殊經(jīng)歷，是他“良知說”形成的重要環(huán)境條件。雖然王陽明直到正德十六年（1521）才提出“致良知”的哲學(xué)命題，但理論界普遍認(rèn)為《象祠記》中包含著“致良知”思想的萌芽，因此，可以說《象祠記》是“致良知”學(xué)說的理論前奏。

歷史煙云中的象祠

象祠究竟建于何時，因年代久遠(yuǎn)，難以稽考。象既是舜的同父異母弟弟，他生活的年代應(yīng)是公元前二十一世紀(jì)，至今已有4000多年歷史。從《象祠記》中“有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之”的表述，即“在有鼻—象的封地，象的祀廟都被唐朝人全部拆除了”來推斷，象祠應(yīng)該建在唐代或唐代之前。

據(jù)1990年貴州人民出版社出版的《黔西縣志》記載：黔西象祠大約建于隋朝。象祠建了之后，每年苗彝群眾都上靈博山朝拜。明正德初年，安貴榮應(yīng)水西各少數(shù)民族之請，翻修象祠。最讓水西群眾引以為傲的是：請到了大名鼎鼎的王陽明寫《象祠記》，這篇經(jīng)典名作賦予了象祠更多的文化內(nèi)涵，使象祠名揚(yáng)華夏。湖南的象祠在唐代就被拆毀殆盡，而黔西的象祠明代還在重新修繕，其中的反差令哲人王陽明深思：君子愛這個人，便推廣到愛屋上的烏鴉，更何況是對于圣人的弟弟呢？深思之后他在《象祠記》中深刻指出：“然則祀者為舜，非為象也。”也就是說：祭祀象實質(zhì)上是祭祀舜。那么興建祠廟，不是為了象，是為了舜。

遺憾的是，安貴榮整修、王陽明作記的象祠在清康熙四年（1665）吳三桂“剿水西”時被毀，周圍的寨子被夷為平地。此后當(dāng)?shù)馗髯迦罕娫谠飞闲藿ㄋ聫R，把對象的尊崇和對佛主的供奉合為一體。后來各族群眾又出資翻修和增修寺廟，當(dāng)?shù)匾妥逋聊堪彩鲜来鷤饕u，供奉寺廟燈油。寺廟頗有規(guī)模，分別有山關(guān)殿、大佛殿、觀音殿、文昌閣、禪房等。后來這些又毀于“大躍進(jìn)”時期。現(xiàn)殘存清代所建禪房一間，碑刻兩通、基石無數(shù)，石壩子、石坎等。

1996年5月，黔西象祠遺址被黔西縣人民政府公布為縣級文物保護(hù)單位。

靈博山的呼喚

2010年，為期3天的王陽明與象祠文化高峰論壇在黔西舉辦，國內(nèi)40余位專家、學(xué)者云集論壇，論壇活動碩果累累，對于如何提高象祠的知名度與美譽(yù)度產(chǎn)生了積極的影響，引起了貴州省委、省政府的高度重視。

2012年秋，云南楚雄彝族企業(yè)家秦正剛基于對傳統(tǒng)文化的熱愛和將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的使命感，出巨資修復(fù)象祠，2013年夏主建筑落成。2013年1月，黔西縣文體廣電旅游局、素樸鎮(zhèn)人民政府和施工方共同完成象祠修復(fù)過程中對原有殘存建筑物實施保護(hù)性拆除，在拆除過程中采用同步跟蹤拍照、攝像和編號等手段記錄下這一珍貴的資料，為下一步在象祠整體修復(fù)工程中和對象祠文化的發(fā)展作更深層次的研究提供有巨大價值的實物見證。

象祠景區(qū)建成以來，研學(xué)價值逐漸彰顯。該景區(qū)有著奇特的自然景觀和厚重的文化底蘊(yùn)，概括起來即“一祠三館，九龍八景”?！耙混簟奔聪箪?；“三館”即水西館、陽明館、養(yǎng)心堂；“九龍”即九龍山的九條山脈，名稱依次為麒麟、睚眥、嘲風(fēng)、蒲牢、椒圖、霸下、狴犴、負(fù)屃、貔貅；“八景”即九龍閣、靈博寺、抗戰(zhàn)紀(jì)念亭、奢香公主亭、陽明書院、奢香古驛道、九龍湖、牛場大街。

2015年5月，象祠被列為貴州省級文物保護(hù)單位。2018年，象祠景區(qū)被評為國家3A級旅游景區(qū)。2020年9月，貴州省委宣傳部、省新聞出版局、省版權(quán)局發(fā)布“陽明·問道十二境”文化符號及經(jīng)典游學(xué)線路，象祠正式納入“陽明·問道十二境”之“水西論象”。象祠景區(qū)成為了貴州省人文社科示范基地。

2022年2月28日，畢節(jié)市“開學(xué)第一課”在黔西市素樸鎮(zhèn)象祠廣場舉行，當(dāng)天全市共有2100多所中小學(xué)160萬余名師生通過網(wǎng)絡(luò)直播參加活動。

“堅信‘天下無不可化之人’，用愛澆開美麗的心靈之花，讓每個學(xué)生都感受到教育的溫暖！”這是“開學(xué)第一課”上畢節(jié)市一位教師代表的發(fā)言。

如果說之前我們已經(jīng)認(rèn)識到中國唯一保留的象祠有著無可替代、無與倫比的文化價值的話，那么畢節(jié)市在象祠廣場舉行的獨具匠心的“開學(xué)第一課”，則讓我們感受到象祠所傳遞的穿越時空的教育和愛的力量。（本文寫作中參考了《古文觀止》《水西史要》《靈博山上的呼喚：黔西“象祠與王陽明”高峰學(xué)術(shù)論壇文集》《黔西北文史資料》第1輯等資料，特此致謝?。?/p>