學(xué)柔道的魯迅

眾所周知，魯迅是20世紀(jì)中國文學(xué)史上的代表人物，人們對魯迅的作品和筆下人物也都耳熟能詳。其實，魯迅不單是文章大家，而且是健身高手。當(dāng)年在南京上學(xué)時，他就常常騎馬鍛煉身體，而且有意找一些“八旗子弟”中的騎馬高手比賽。他到日本留學(xué)后，更是對日本的“國術(shù)”柔道產(chǎn)生興趣，很快就報了名，準(zhǔn)備學(xué)習(xí)。

1902年3月24日，魯迅以“南洋礦路學(xué)堂畢業(yè)生奏獎五品頂戴”的身份從上海赴日本留學(xué)，4月下旬入東京弘文學(xué)院普通科學(xué)習(xí)，開始長達七年的留學(xué)生活。這所弘文學(xué)院是家私人學(xué)校，為日人嘉納治五郎所辦。他本是東京高等師范學(xué)校校長，深受中國文化影響，抱著“即使為自己國家的利益計，也應(yīng)為清國盡力”的想法創(chuàng)辦了弘文學(xué)院，主要招收中國留學(xué)生。這所學(xué)校對儒家文化極為尊重，還規(guī)定10月28日為“孔子誕辰”，讓中國留學(xué)生去孔廟行禮。魯迅大為吃驚，他就是因為對孔子及其學(xué)說絕望才到日本留學(xué)，沒有想到來日本后還要尊孔，很有諷刺意味。

魯迅當(dāng)然不會局限于在學(xué)校上課，而是積極參與各種活動，如同鄉(xiāng)會、聽講座、愛國集會等，與此同時他還跟隨校長嘉納治五郎學(xué)習(xí)柔道。嘉納治五郎非同一般，是日本現(xiàn)代柔道的創(chuàng)始人，從這一點上說，魯迅在柔道界的輩分還是非常高的。

柔道原本叫“柔術(shù)”，是日本武術(shù)的一種，其特點是不用任何武器，而是借用對方力量設(shè)法將其按住、壓倒或打倒而取勝。據(jù)說嘉納治五郎身材矮小，大概只有不到1.5米的樣子，而且從小身體虛弱，為了免遭他人欺負(fù)，更為了健身，他便對柔術(shù)產(chǎn)生了興趣。

嘉納治五郎一方面創(chuàng)辦弘文學(xué)院，一方面為普及現(xiàn)代柔道而設(shè)立柔道館，所以日本人稱他為“柔道之父”。嘉納治五郎認(rèn)為柔道不但可以增強人的體質(zhì)，而且有益于精神意志的訓(xùn)練，可以提高人的自信心和意志力。他說中國文人一向不重視體育，所以很多文人身體柔弱，練習(xí)柔道則有益健康。

至于魯迅學(xué)習(xí)柔道之目的則不僅在于健身，更是為了以后從事革命活動。他說“復(fù)仇觀念強烈，在日本的課余習(xí)些武藝，目的就在復(fù)仇”。魯迅之后寫過復(fù)仇題材的《鑄劍》，除了受中國傳統(tǒng)文化影響，應(yīng)該也和接受日本人這種復(fù)仇觀念的影響有關(guān)。后來有學(xué)者特意查到魯迅當(dāng)年學(xué)習(xí)柔道時簽署的誓約，總共有五條：

第一條，今入貴道場接受柔道教導(dǎo)，絕不任意中輟。第二條，絕不做一切玷污貴道場聲譽之事。第三條，未經(jīng)許可，絕不泄露機密或向外人顯示。第四條，未經(jīng)許可，絕不擅自傳授柔道。第五條，進修期間，自當(dāng)堅守各項規(guī)則，并在取得許可證書之后，從事傳授時，絕不違反各項規(guī)約。

魯迅在此五條誓約下面簽上自己的名字，是33名留學(xué)生中的第二個，第一個簽名者是魯迅的浙江老鄉(xiāng)海寧人張邦華，此外魯迅的終生好友許壽裳也報名和魯迅一起學(xué)習(xí)柔道，至今日本方面還保存有魯迅等人報名的“花名冊”。

雖然魯迅學(xué)習(xí)柔道的具體情況今天很難弄清楚，但魯迅學(xué)習(xí)柔道一事多少促成了他的思想發(fā)展，在報名學(xué)習(xí)柔道不久，魯迅做了一件讓人吃驚的事情，剪掉辮子。這事發(fā)生在1903年的3月20日左右，魯迅為此還特意拍照以示紀(jì)念。

當(dāng)時清政府要日本政府將剪掉辮子的中國學(xué)生驅(qū)逐出境，而魯迅在班中第一個剪掉辮子，確實勇氣可嘉。這自然表現(xiàn)了魯迅的反抗思想，或許也多少和練習(xí)柔道有關(guān)，因為蓄辮練習(xí)柔道總不是很方便。后來魯迅把自己這張照片寄給好友許壽裳，又附上詩歌一首，就是那首著名的《自題小像》：“靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”

大約也是在這個時候，魯迅與許壽裳的友誼日益加深，他們一面如饑似渴地學(xué)習(xí)西方文化，一面開始探討如何啟蒙救國的大問題。其中經(jīng)常討論的就是三個相互關(guān)聯(lián)的問題：怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？

從上述三個問題可以看出，青年魯迅所思考問題之深刻和眼光之開闊，已遠遠超過當(dāng)時一般中國留學(xué)生，對于中國文化未來和中華民族命運的思考，對于很多留學(xué)生和國人“哀其不幸、怒其不爭”的評判，都說明魯迅的留學(xué)絕非為個人，而是為中華民族的未來尋找救贖之道。

（摘自《北京晚報》）