“三蘇”家風及其家國情懷成因試探

摘 要：

眉山“三蘇”家風集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一面。“三蘇”家風除了有傳統(tǒng)的孝、悌、仁、愛、勤勞、努力、耕讀傳家之外，還有濃厚的家國情懷?！叭K”的作品，都顯示出對國家社會的強烈關(guān)注。三百年來蘇氏家族形成了善良真誠、淡泊樂善的家風，而真正讓“三蘇”父子成就大業(yè)的家風，是從蘇序開始、在蘇洵一代逐步完善的?！叭K”成才的主要因素有：蘇序奠定的良好新家風，蘇洵、程夫人及蘇渙的教育影響，北宋良好的文化環(huán)境，蜀中崇儒好學(xué)多人才，三蘇父子的相互影響與砥礪。

關(guān)鍵詞：

“三蘇”家風 ；家國情懷；形成因素

一、緒 論

中國傳統(tǒng)文化有所謂“家國情懷”，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。所謂家國情懷，是指主體或個體對共同體的一種認同并促使其發(fā)展的思想和理念。其基本內(nèi)涵包括家國同構(gòu)、共同體意識和仁愛之情；其實現(xiàn)路徑為強調(diào)個人正心、修身、慎獨，提倡重視親情、人人和睦，要有心懷天下之抱負和責任。它既與行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對這些傳統(tǒng)文化的超越。家國情懷在增強民族凝聚力向心力，維護國家穩(wěn)定發(fā)展，促進愛國主義思想意識，建設(shè)幸福美好家庭，提高公民國家意識等方面都有重要的時代價值。

樓宇烈認為，家國情懷源于中國人的生命觀，“中國傳統(tǒng)的生命觀是一個完整的體系。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國家，都是一個整體?！标懹卧诔啥妓鶎憽拔槐拔锤彝鼞n國”，明代東林書院的對聯(lián)“家事國事天下事事事關(guān)心”，顧炎武的“天下興亡匹夫有責”都說到了家國情懷以及個人家庭與國家的關(guān)系問題。

家國情懷從某種角度看，也可以視為家風的一個組成部分，或者說家風可能包含家國情懷的內(nèi)容。家風是一個家庭或家族由祖輩言傳身教而一代一代形成的，家庭成員共同遵守發(fā)揚的品德素養(yǎng)和待人處事作風；是一個家庭長期培育形成的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)，對家庭成員有強大的影響感染和約束力量。良好的家風作為一種文化精神力量，它既能在思想上約束家庭成員，又能促使家庭成員在一種文明、和諧、健康、向上的氛圍中不斷發(fā)展前進。包含家國情懷內(nèi)容的家風家教能夠培養(yǎng)國家認同與民族精神，提升國家民族意識，增強國家觀念，最終讓家庭成員自覺地將個人奮斗與國家、民族利益有機聯(lián)系起來。

宋代“三蘇”家風集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀正能量的一面，不僅在當時令人稱頌，更在后代傳為美談，影響巨大。深入研究“三蘇”家風及其蘊含的家國情懷，對當今中國和美家庭構(gòu)建、社會建設(shè)提升、文化自信展現(xiàn)和文化傳承等，都有很好的學(xué)習價值和借鑒意義。

二、蘇氏家風及其家國情懷

在中國文化史上，多有兄弟父子叔侄等親屬并駕齊驅(qū)于文壇的現(xiàn)象，如漢末三國“三曹”、西晉“三張”、宋代“三范”、明代“三袁”及清代的“三張”等?！叭堋北蛔u為建安文學(xué)的三巨擘，曹操還是著名政治家、軍事家，曹丕在政治上也較有作為；西晉“三張”，明代“三袁”都以文學(xué)著稱。宋代四川有華陽“三范”。范祖禹除了協(xié)助司馬光撰寫《資治通鑒》外，其獨撰的《唐鑒》被譽為“深明唐三百年治亂”的史學(xué)名著。清代“遂寧三張”是詩人張問安、張問陶兄弟與從弟張問彤。張氏家族是一支興盛長達兩百年之久、在政治和文學(xué)上都有重要影響的大家望族，人稱“清代四川第一家”。他們在歷史上都作出了令人矚目的貢獻，也使其家族聲名顯赫而長載史冊，為后代學(xué)習、敬仰的楷模。然而，他們的成就和影響，尤其是在文化上的成就和影響與“三蘇”相比，都顯得有些失色。

蘇洵及其子蘇軾、蘇轍在宋代文化領(lǐng)域成就非凡，父子三人更以其古文理論、散文創(chuàng)作上的卓越建樹而齊齊位居“唐宋八大家”行列?！叭K”尤其蘇軾之所以取得斐然成就，除了其自身勤奮努力刻苦鉆研，以及宋代優(yōu)良的文化環(huán)境之外，更與蘇氏深厚悠長的家學(xué)淵源和優(yōu)良卓越的家庭教育及家族文化氛圍密不可分。

“三蘇”家風深厚豐富。據(jù)陳才智研究，蘇氏家族有著家行仁孝、愛民忠君、直言敢諫、樂善好施等優(yōu)良家風，世代傳承。筆者認為，“三蘇”家風除了這些之外，最令人贊賞的地方，還是濃厚的家國情懷。

蘇洵、蘇軾、蘇轍的作品，都不約而同地顯示出為國為民的思想內(nèi)容，表現(xiàn)出對國家、社會的強烈關(guān)注，充溢著濃濃的家國情懷。蘇洵擅長策論，其《權(quán)書》《幾策》《衡論》等是其中的代表。蘇洵的策論文，能審時度勢，議政議軍，有強烈的現(xiàn)實性。其《權(quán)書》中《六國論》的立意，是以六國滅亡的歷史教訓(xùn)，批評朝廷屈辱求和的外交政策，希望國家抵抗侵略，這樣才能使國家長治久安。歷史證明了蘇洵的遠見卓識。蘇軾也和父親一樣寫了大量的史論政論，表達其國家治理與政治革新思想，這是蘇文的突出部分。蘇軾政論以《思治論》和《進策》為代表作。《思治論》分析當時財乏、兵弱、官濫的現(xiàn)象，提出要革除“三患”。《進策》是一組系統(tǒng)闡述其治國策略的政論文，文章指出當時國家的各種弊病，提出一整套改革措施。其實， 蘇軾早年就好作史論，自稱“獨好觀前世盛衰之跡與一時風俗之變，自三代以來，頗能論著?！保ㄌK軾《上韓太尉書》）蘇軾22歲應(yīng)禮部試所作《刑賞忠厚之至論》一文，初步闡明了他一生所遵循的以仁治國思想，令主考官梅堯臣、歐陽修十分賞識。歐陽修說道：“老夫當避此人，放出一頭地?！敝链?，蘇軾政治行政素養(yǎng)已然凸顯出來。

蘇轍也與父兄相似，長于評論歷史與現(xiàn)實政治，多有進論、進策等，文中頗有可取見識。如果說蘇轍幼年時期所作《缸硯賦》還只是略帶稚氣的習作的話，那么他19歲時寫給樞密使韓琦的《上樞密韓太尉書》所顯示出的對國家大事的高度關(guān)注以及戰(zhàn)國縱橫家文風，則將這位青年才俊的非凡未來作了很好的預(yù)示。

蘇氏家學(xué)素來崇尚體用，其議論文多針對現(xiàn)實，表達自己的看法?！叭K”作品，都不約而同地凸顯出為國為民的思想內(nèi)容，表現(xiàn)出對國家社會的強烈關(guān)注，充滿了濃厚的家國情懷。這不僅是散文，還包括詩詞賦等作品。父子三人的為官交游、家庭生活等方方面面都流露出強烈的家國情愫。

三、從蘇氏家族歷史看其新家風的形成

蘇洵曾花大力氣來續(xù)修族譜。為了修譜有法，他先作《蘇氏族譜亭記》表明修譜的重要性和必要性。從記中可知，眉山蘇氏家族到了蘇洵一代，已是一盤散沙，遑論遠紹祖業(yè)，光宗耀祖！

據(jù)蘇洵考證，眉山蘇氏的先祖是唐代益州長史蘇味道。蘇味道為“文章四友”之一。唐中宗神龍元年（公元705年），他因親附張易之、張昌宗，被貶眉州刺史；春夏間，復(fù)為益州大都督府長史，未及上任就去世了。蘇味道對剛出現(xiàn)的近體詩的構(gòu)建有一定引導(dǎo)、示范和推動作用，故前人將其推動律詩定型之功績與沈、宋相提并論。蘇味道次子蘇份留居眉州。蘇洵系蘇份第九代孫。蘇味道政治上、為人上乏善可陳，更說不上什么家國情懷。但是，其進士及第的科舉出身，一生顯宦的貴胄身份，征突厥的邊塞歷練以及三次拜相的政治地位，尤其是其詩歌藝術(shù)上的較大貢獻，深深激勵著蘇氏后人。

之后較有名的是蘇杲。 蘇杲是蘇序之父，蘇洵祖父，蘇軾蘇轍曾祖父。蘇杲這代，蘇家地位并不顯赫，連財產(chǎn)也不算太豐厚。但蘇杲性情溫善，孝順父母，對兄弟和愛，為人仗義，講信用，因而受到鄰里敬重。

到蘇序（937—1047）一代，蘇家不僅有田一頃多，還在眉州城中置有私宅一所，還兼營一些商貿(mào)生意。蘇軾眼中的蘇序是這樣的：“祖父名序，甚英偉，才氣過人，雖不讀書，而氣量甚偉?！保ɡ顝D《師友談記》）蘇序并非“不讀書”，而是一位鄉(xiāng)間“先生”，晚年還很會寫詩，且“朝廷郡邑之事”都寫入詩中。可見，蘇序的視野開始向眉山以外拓展開去。蘇序?qū)⒆觽兊慕逃?，相比前幾代也有不同。在蘇序的鼓勵支持下，三個兒子都入校讀書并參加了科舉考試。長子蘇澹未中，又早逝，二子蘇渙于仁宗天圣二年（1024年）進士乙科及第；三子蘇洵雖多次科舉不中，后來卻成了對國家對社會對文化有重要影響的文豪。

三百年來，蘇氏家族均以務(wù)農(nóng)為業(yè)，勤勞樸實，長于生產(chǎn)，家境還算殷實，還逐漸形成了一種善良真誠、淡泊豁達、樂于助人的家風。而真正讓眉山蘇氏子弟衷心向?qū)W、胸懷天下，走出眉山、走出盆地并最終名震天下的家庭及家風家學(xué)基礎(chǔ)，是從蘇序開始而在蘇洵一代身上集其大成逐步完善的。

四、形成“三蘇”家風的幾個因素

眉山蘇氏三百年家族，傳到蘇序之前時，其家風與傳統(tǒng)中國家族并無二致，基本內(nèi)容大約有：勤儉持家、努力耕種、樂善好施、重義輕利，卻不見有“耕讀傳家”的記載，遑論天下意識、家國情懷。到了蘇序一代，蘇氏家風有了巨大變化。孩子們積極讀書學(xué)習，走向科舉考場，向著國家選拔人才的道路闊步前進！筆者以為，蘇氏之所以有如此不同前代不同外姓的嶄新家風，后代“三蘇”取得巨大成就絕非偶然。經(jīng)研究梳理，主要有以下幾個原因。

（一）蘇序奠定良好新家風

蘇序自身讀書寫詩，還將后代的讀書考試事宜優(yōu)先考慮并立即付諸實施。蘇渙考中了進士，徹底終結(jié)蘇家三百年只知務(wù)農(nóng)、不曉讀書為官的歷史。蘇洵“壯猶不知書”。蘇序知道蘇洵性格豪縱，不愿受拘束，特別是受聲律、對仗等科舉考試要求的約束，并不強迫他。蘇序的眼光是準確而長遠的。蘇洵雖然青少年時期不喜讀書科舉不中，但是在蘇序良好家風的影響下，后來到底成為了不起的大家、文豪。

（二）蘇洵、程夫人及蘇渙的教育影響

這是“三蘇”成才，特別是蘇軾、蘇轍成就文化大業(yè)的關(guān)鍵因素。

蘇渙（1000—1062），蘇洵的二哥，從小聰明過人，喜歡讀書，還喜歡抄書，先后抄寫過《史記》《漢書》。蘇軾學(xué)到了伯父的抄書法，曾“三抄《漢書》”。這樣不僅使叔侄二人博聞強識，還為其將來寫詩作文言之有物、講究章法打下了堅實的基礎(chǔ)。蘇渙尊敬父兄，謙虛禮讓，喜愛向年長的學(xué)伴們交游學(xué)習，學(xué)到了不少東西。這也直接影響到了蘇軾、蘇轍。蘇轍在年方十九剛中進士時，就寫了《上樞密韓太尉書》，請求拜謁韓琦。

小時候的蘇洵不喜讀書，喜歡四處游走，但這并非無益處。蘇洵由此結(jié)識了不少文人士大夫，還了解到詩文革新運動，開闊了眼界、增長了見識、涵養(yǎng)了胸懷。他之所以27歲開始發(fā)奮讀書，應(yīng)該與哥哥蘇渙的榜樣作用、與夫人程氏的激勵分不開。蘇洵開始發(fā)奮的次年，蘇軾出生，再過兩年多，蘇轍出生。二蘇在懂事的時候，父親都已經(jīng)是勤奮好學(xué)的飽學(xué)之士了。此時的蘇氏家族，已然家風純正。讀書考試、建功立業(yè)成了蘇家家風的核心內(nèi)容和第一要務(wù)。

此時的蘇家，蘇渙為官，程夫人治家有道，經(jīng)濟條件逐漸好轉(zhuǎn)，藏書也多了不少。蘇洵親自輯校數(shù)千卷書，并將其作為教材，教育兩個兒子。他對兒子們說：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣?！保ㄌK轍《藏書室記》）蘇洵還曾經(jīng)以顏太初的詩文創(chuàng)作為例教育二蘇?！邦佁醯倪@種文風顯然對蘇洵父子都產(chǎn)生了深遠影響，他們能聯(lián)袂榮登唐宋八大家行列，與這種務(wù)實的文風是分不開的”。蘇軾后來回憶父親教導(dǎo)：“自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而后作者。”（蘇軾《南行前集序》）這與蘇軾后來為文講究自然而然如出一轍：“吾文如萬斜泉涌，不擇地而出……常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣?！保ㄌK軾《文說》）

蘇洵夫人、二蘇之母程氏，出生于眉山名門望族。程夫人祖父程仁霸，曾攝錄事參軍；父親程文應(yīng)，為大理寺丞；程夫人之兄程浚，與蘇渙同時考中進士；程夫人之侄兒程之才、程之元、程之卲，都為官一方且有聲望。程夫人從小受過良好的教育，“生而志節(jié)不群，好讀書，通古今，知其治亂得失之故”（蘇轍《墳院記》）。這對二蘇尤其是蘇軾的成長有極大的幫助。程氏教蘇軾讀《后漢書·范滂傳》時：“慨然太息。軾請曰：‘軾若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？’”（《宋史·蘇軾傳》）程氏對少年蘇軾的家國情懷教育，在蘇軾的一生中產(chǎn)生了深遠影響，這從蘇軾“微官敢有濟時心”（蘇軾《和柳子玉過陳絕糧二首》）的偉大抱負和“不以一生禍福，易其憂國之心”（陸游《跋東坡帖》）的人生實踐之中，可見大端。

蘇洵雖科場不順，但他多年的游歷，尤其是京城的經(jīng)歷，讓他大開眼界，提高了素養(yǎng)。他還結(jié)識了不少朋友，許多都是知名文人士大夫。景祐五年（1038年）蘇洵參加省試又不中，回到眉山。此后的六年，蘇洵再未參加科舉考試，一直待在家鄉(xiāng)，或教蘇軾讀書，或與朋友交游。1047年，蘇序去世，蘇洵丁憂在家。此后近十年，蘇洵一心在家教育兩個兒子。

蘇洵發(fā)現(xiàn)二蘇在對偶聲律方面進步很快，就逐漸調(diào)整教學(xué)，讓他們學(xué)習孟子、韓愈、歐陽修的古文。除了知識教育，蘇洵還特別注意對二子的品德為人和家國情懷的教育。他常常以故人成敗得失為題，讓兒子們討論，教育孩子要學(xué)以致用，關(guān)注天下大事、國家興衰。蘇洵教育兒子嚴格。蘇軾性格活潑、貪玩調(diào)皮，擅長因材施教的蘇洵對蘇軾的教育就趨嚴厲。蘇軾60歲的時候，還夢到父親檢查他的功課，心中仍然驚懼不已。這件事被蘇軾記錄在《夜夢》詩中。

蘇洵用了十年時間，完成了從科場考生到古文大家的轉(zhuǎn)換，兩個兒子也在學(xué)業(yè)創(chuàng)作與人格修養(yǎng)上逐漸成熟。蘇洵與程氏感覺到，是該讓孩子們沖出夔門走向天下去了。

至和元年（1055年）十一月，張方平出任益州太守。次年初，蘇洵便給張寫信，介紹了兩個兒子的學(xué)習情況，表示希望他們能到京城去結(jié)識名流，參加科舉考試。蘇洵已經(jīng)強烈意識到，走出眉山、走出蜀中對于兒子們的重要性。后蘇洵帶著兒子到成都拜訪張方平，又帶兒子到雅州拜訪知州雷簡夫。張方平、雷簡夫均撰書將蘇洵推薦給歐陽修、韓琦。張方平還建議蘇洵將兒子送到京城參加考試。張方平是“三蘇”最早的發(fā)現(xiàn)者、引路人和伯樂。

蘇洵帶著二蘇趕往京城。嘉祐二年（1057年），二蘇兄弟順利通過舉人考試。次年正月，在以歐陽修為主考官，梅堯臣為參詳官的禮部試中，二蘇再次一舉成功。

蘇軾、蘇轍之所以兩舉成功，固然主要是其自身勤奮、學(xué)習有方所致，也與歐陽修、梅堯臣、韓琦等前輩先入為主的賞識、偏愛分不開，又與張方平、雷簡夫的推薦分不開，更與蘇洵及程夫人的悉心教育分不開。

（三）宋代良好的文化環(huán)境

宋代右文抑武，重用文臣，這些措施在加強中央集權(quán)的同時，也使士大夫的社會責任感和參政熱情空前高漲。面對當時外患頻仍的嚴重局面，他們以天下為己任，密切關(guān)注國家大事。其家國情懷之濃厚不言而喻。

宋代統(tǒng)治者還十分重視文治教化，學(xué)校遍于天下，包括偏遠的蜀地。整個社會崇尚文化、讀書，禮遇士大夫，文人社會地位高，出現(xiàn)了“萬般皆下品，唯有讀書高”（北宋王珠《神童詩》）的說法。

就是因為社會有如此良好的政治氛圍、文化環(huán)境，蘇家才會形成這樣良好的家風，蘇洵才會帶著二蘇四處拜訪名流大儒達官貴人，程氏才會全力教育支持兒子讀書學(xué)習、參加考試，同時努力勞作、精心持家、勤于經(jīng)商，為丈夫、兒子求學(xué)應(yīng)考提供堅強的物質(zhì)保障。

（四）蜀中崇儒好學(xué)多人才

公元前316年，秦滅巴蜀。中原文化進入巴蜀，巴蜀人的大國家觀念逐漸形成并不斷強化。公元前256年，李冰建成了都江堰，給成都平原帶來極大的福利。成都平原幾乎根絕了水患，成為“水旱從人，不知饑饉”（《華陽國志·蜀志》）的天府之國。眉山位于成都平原南端，也因都江堰而大受其益，成鐘靈毓秀之地；又與成都相隔不遠，交通便捷。唐代，西蜀已稱“揚一益二”，入宋后經(jīng)濟文化更為發(fā)達。四川在全國的戰(zhàn)略地位大為上升。

漢武帝時期的“文翁興學(xué)”，進一步改變了蜀地的文化教育生態(tài)。從漢代開始，巴蜀地區(qū)出現(xiàn)人才輩出的良好局面。唐代開始還出現(xiàn)一種文化現(xiàn)象：“自古詩人例到蜀”（清李調(diào)元《送朱子穎孝純之蜀作宰》）。唐代巴蜀除本土詩人陳子昂、李白及薛濤之外，高適、岑參、杜甫、白居易等文人詩家紛紛入蜀，唐玄宗、唐僖宗也先后入蜀，帶來四川文化繁榮。五代，西蜀政治穩(wěn)定，經(jīng)濟較為繁榮，《花間詞》的出現(xiàn)更使西蜀文化呈現(xiàn)出獨有的魅力。北宋前期，文彥博、張方平、韓琦、趙抃……大量文人入蜀，進一步優(yōu)化了蜀中文化生態(tài)。

在蘇渙中進士之前，眉山人還沒有什么出蜀考試的現(xiàn)象。蘇渙中進士后，眉山風氣開始出現(xiàn)巨大變化。據(jù)統(tǒng)計，兩宋320年，眉山共產(chǎn)生進士886人（三蘇祠講解員說909人），史稱八百進士，成為天下盛事！這樣的環(huán)境，對于眉山蘇氏家風的形成和優(yōu)化，對三蘇的成長、成才，其作用不可謂不大。

（五）“三蘇”父子相互影響、砥礪

蘇軾、蘇轍以父親為師，接受了良好的教育。蘇洵的文學(xué)思想和古文寫作方法范式，對二蘇影響很大。蘇洵強調(diào)文需“有為而作”，他取法《戰(zhàn)國策》及賈誼、陸贄等人的文章，并由縱橫家、兵家入手而探究“古今成敗得失”，重視評論史事，借古為今。蘇軾寫作文章受到了父親的指導(dǎo)。蘇轍寫文也深受父親和哥哥的指教和影響，他說：“先君子予師也；亡兄子瞻予師友也。父兄之學(xué)，皆以古今成敗得失唯議論之要?！保ā稓v代論》）蘇轍把他們父子亦師亦友相互切磋的關(guān)系清楚地說了出來。

“三蘇”都撰有政論文《六國論》，這是一個很有趣的現(xiàn)象。蘇洵的《六國論》是政論文代表作品，提出了六國滅亡“弊在賂秦”的精辟論點，“借古諷今”，抨擊宋王朝對遼和西夏的屈辱政策，告誡朝廷不要重蹈覆轍。蘇軾的《六國論》則通過對六國久存而秦速亡的對比分析，突出強調(diào)了“養(yǎng)士”的重要作用。蘇轍的《六國論》全文抓住一個“勢”字，責備六國“不知天下之勢”而自取滅亡。文從大處著筆，高談闊論，暗含對現(xiàn)實的諷喻，頗具戰(zhàn)國策士縱橫捭闔之風。

清代儲欣就此說：“老泉論六國之異在賂秦，蓋借以規(guī)宋也。故言激切而淋漓。穎濱論天下之勢在韓魏，直設(shè)身處地為六國謀矣，故其言篤實而明著。兩作未易議優(yōu)劣也?！保ā短扑问蠹胰洝|坡先生全集錄》卷五）由此可見，從對《戰(zhàn)國策》的深入學(xué)習模仿，到家國情懷的教育、感染、養(yǎng)成并使之進入文章，二蘇都深受老蘇影響，“三蘇”父子可謂既獨辟蹊徑而又殊途同歸。

五、余論

家庭與社會緊密相關(guān)，家庭倫理的形成是社會倫理形成的基礎(chǔ)和前提。中國傳統(tǒng)社會是宗法社會，其主要特征就是“家國一體”，即家庭、家族與國家在組織上結(jié)構(gòu)上具有共通性。儒家思想中修身齊家治國平天下的序列組合，成為歷代王朝始終遵循的一個原則。循著這個序列，治國平天下作為傳統(tǒng)治國理念，是以修身齊家作為前提條件的。蘇氏家風及其傳承影響，就很好地詮釋了這個理論。

家庭家教家風建設(shè)是極其重要的大事，必須抓緊抓好，進而為我們的家庭社會、國家民族的健康昌盛和永續(xù)發(fā)展不懈努力。蘇氏家風尤其是其中貫穿的家國情懷，對我們當今建設(shè)良好的家風，促進家庭和社會和諧，助力孩子成長成材，無疑都是可資借鑒學(xué)習的優(yōu)秀教材。

作者：成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授