宋代“白衣會”考述

摘 要：“白衣會”的儀式活動以“僧儀”為基礎(chǔ)，融合了更多傳統(tǒng)的地方集體性活動。在宋代，“白衣會”的數(shù)量顯著增加，但各組織仍保持分散和獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，并沒有跡象表明他們之間存在橫向聯(lián)系。類“白衣會”組織主要活躍于政治、經(jīng)濟(jì)腹地區(qū)域，如北宋時(shí)期京師腹地的京東、京西、河北地區(qū)，南宋時(shí)期江南腹地的浙江、江西、湖南等地。這類結(jié)社組織在宋代歷史上并不罕見，它們反映了社會變革和人們對權(quán)力與身份的回應(yīng)與探索。

關(guān)鍵詞：白衣會；在家佛教徒；秘密結(jié)社；儀式

“白衣會”是宋代的一種民間秘密宗教組織。它最初可能與天文現(xiàn)象或者死者祭祀活動有關(guān)，在宋代可能融合了多種地方信仰、宗教觀念和道德準(zhǔn)則，形成一種獨(dú)特的信仰體系。由于其隱秘性和非正統(tǒng)性，歷史上對“白衣會”的了解主要依靠一些零散的官方記載，很難找到完整和詳細(xì)的記錄。盡管如此，這并不能否認(rèn)研究它們的重要?dú)v史和社會意義。這些民間秘密結(jié)社組織，反映了宋代社會變革的背景下，人們對權(quán)力、身份和宗教信仰等方面的回應(yīng)與探索。通過深入研究這些組織的性質(zhì)、組織結(jié)構(gòu)、儀式活動及其與國家的關(guān)系，可以揭示宋代社會權(quán)力關(guān)系的微妙之處，進(jìn)一步理解當(dāng)時(shí)社會的多樣性和權(quán)力的復(fù)雜性。

一、“白衣”的多重釋義

“白衣”一詞的語義大致可歸結(jié)為兩種：白色衣服及其引申義；某種天象預(yù)言。身份象征和認(rèn)同的形成是一個(gè)社會和文化共同建構(gòu)的過程。不同時(shí)間、地域和群體的文化背景可能賦予“白衣”不同的意義。在不同的宗教中，白色常常象征著純潔、虔誠和清凈，因此穿著白衣可能是對這些宗教意義的體現(xiàn)和表達(dá)。在宋代，摩尼教、彌勒教和佛教都與白衣有一定的聯(lián)系。然而，對于白衣作為身份象征的接受和認(rèn)同是多樣化的，這取決于特定的背景和文化環(huán)境。需要考慮不同的文化和宗教背景，以全面理解“白衣”作為身份象征的意義。

在宋代以前，摩尼教教徒的服裝是以白色為特征的。如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載云：“（大歷三年）敕回紇奉末尼者，建大云光明寺?！ù髿v六年）回紇請于荊、揚(yáng)、洪、越等州置大云光明寺，其徒白衣白冠?！盵1]同樣，彌勒教徒的裝束也以白衣為主。唐玄宗開元三年（公元715年）頒行的《禁斷妖訛等敕》就記載到：“比有白衣長發(fā)，假托彌勒下生，因?yàn)檠?，廣集徒侶，稱解禪觀，妄說災(zāi)祥?！盵2]唐長孺《白衣天子試釋》亦考證稱：“白衣為彌勒教之服色，起原當(dāng)在元魏之世。而白衣天子亦為彌勒教之謠讖”，而歷史上此時(shí)期之彌勒教又與摩尼教糾纏不清。[3]由于兩教服飾皆尚白，因而過去不少研究宋代民間秘密宗教的學(xué)者一見到“白衣”字樣，便將其歸結(jié)到摩尼教或彌勒教的范疇，這無疑是值得商榷的。根據(jù)目前的研究，尚未發(fā)現(xiàn)將摩尼教或彌勒教徒單獨(dú)稱呼為“白衣”的記載。因此，我們可以推斷，“白衣”更多地是指代這些教徒的服飾特征，而非特定的宗教稱謂。

蔣紹愚認(rèn)為“白衣”指俗人，是從“黑衣”指僧人相因生義而來的，“黑”與“白”是一對表顏色反義詞，“黑”既可指僧，“白”也就受其影響。佛教徒通常穿黑色衣服，所以俗人被稱為“白衣”。[4]在家佛教信徒也屬“白衣”。如“雖為白衣，奉持沙門。至賢之行，居家為行”[5]；“唯大目連，為白衣居士說法，不當(dāng)如仁者所說”[6]。此中“白衣”指在家佛教信徒，而非特指白色衣服。

“白衣”一詞也常被引申為沒有功名或官職的士人。如“（胡）瑗以經(jīng)術(shù)教授吳中，范仲淹前知蘇州，薦瑗知音，白衣召對崇政殿，與逸俱命”[7]。這里的“白衣”指沒有官職的士人。此外，為官府當(dāng)差的小吏也常被稱為“白衣”，如“白衣給官府趨走賤人，若今諸司亭長掌固之屬”[8]；“白衣但官府之役耳，若侍衛(wèi)則不然”[9]。

“白衣會”較早見于《史記·天官書》：“昴曰髦頭，胡星也，為白衣會?！盵10]后來隨著占卜、占星術(shù)的發(fā)展，“白衣會”被賦予了特定的政治象征意義。宋代的天文志書中也經(jīng)常提到“白衣會”這一天象預(yù)言?！端问贰ぬ煳闹尽份d稱：“木與土合為內(nèi)亂，饑；與水合為變謀而更事；與火合為饑，為旱；與金合為白衣之會，合斗，國有內(nèi)亂，野有破軍，為水?！盵11]這是說，木星與土星相合，國家將有內(nèi)亂出現(xiàn)，五谷饑穰，百姓食不飽腹；木星與水星會合，將有陰謀政變的事情發(fā)生；木星與火星會合預(yù)示著旱災(zāi)出現(xiàn)；木星與金星會合則為“白衣會”。顯而易見，“白衣會”作為天象預(yù)言，常與內(nèi)亂、饑荒、政變以及旱災(zāi)相提并論，表明它是王朝統(tǒng)治中經(jīng)常出現(xiàn)的一種災(zāi)禍或危機(jī)。[12]天文志書中的天象預(yù)言在當(dāng)時(shí)被廣泛應(yīng)用，被認(rèn)為能夠揭示出天地間的神秘變化和人間的命運(yùn)。“白衣會”作為一種預(yù)言，常常與社會動態(tài)緊密相連。人們相信通過觀察天象的變化，可以預(yù)測到社會的變遷和可能發(fā)生的災(zāi)禍。這種天象預(yù)言對于統(tǒng)治者和人民來說，具有一定的警示作用，也可能引發(fā)對“白衣會”等組織的關(guān)注和警惕。此外，“白衣會”也預(yù)言著與統(tǒng)治集團(tuán)相連的人物的死亡。公卿大臣白衣而會，則是皇室遇喪的禮俗。有時(shí)遇有天災(zāi)異象，公卿也白衣白帽而朝。[13]

上述觀點(diǎn)基本提到了“白衣會”性質(zhì)的各種可能，那么宋代“白衣會”究竟屬于何種性質(zhì)的宗教組織？它具體的儀式活動有哪些？它們?yōu)楹卧谒未鷱V泛興起？為何又受到朝廷的嚴(yán)厲禁止？為何宋代的統(tǒng)治者特別糾結(jié)于這一問題？屢禁不止的背后是否表明國家與地方之間的利益并不總是一致的？

二、宋代“白衣會”的性質(zhì)及儀式

僅就史料情況而言，有關(guān)“白衣會”的記載并不多。不過，恰是從這些零星的記載中，我們發(fā)現(xiàn)這些規(guī)模并不大的“白衣會”竟活躍于整個(gè)宋代歷史的舞臺。這種現(xiàn)象是極為少見的，畢竟它們只是民間自發(fā)的分散的秘密結(jié)社團(tuán)體而已，并不具備宗教的傳承性。正因?yàn)槿绱?，我們確實(shí)需要更加關(guān)注“白衣會”的性質(zhì)和儀式活動，以解釋其長期存在的原因，更好地理解其在宋代社會中的角色和影響。

早在太祖朝，民間已經(jīng)出現(xiàn)了“白衣會”的活動?！堕L編》卷八“乾德五年四月戊子條”載：“禁民賽神，為競渡戲及作祭青天白衣會，吏謹(jǐn)捕之?！盵14]“祭青天白衣會”顯然是一種特定的宗教儀式?！度虘?yīng)劫總觀通書》述稱：

世界上是過去、現(xiàn)在、未來三佛輪管天盤。過去者是燃燈古佛，管上元子丑寅卯四個(gè)時(shí)辰，度道人道姑，是三葉金蓮為蒼天?，F(xiàn)在者是釋迦佛，管中元辰巳午未四個(gè)時(shí)辰，度僧人僧尼，是五葉金蓮為青天。未來者是彌勒佛，管下元申酉戌亥四個(gè)時(shí)辰，度在家貧男貧女，是九葉金蓮為黃天。[15]

三教應(yīng)劫即三佛應(yīng)劫，蒼天、青天、黃天為三大劫期，青天應(yīng)劫救世之佛是釋迦佛。結(jié)合這些信息，或可推斷“白衣會”是一個(gè)在家佛教信徒的秘密結(jié)社組織。他們可能以祭拜青天、融入在家佛教信仰為主要活動。史料中提到的“賽神”和“競渡”等，它們在民間常常作為一種宗教儀式或慶典活動進(jìn)行。這些活動與白衣會的“祭青天”有關(guān)聯(lián)，可能是“白衣會”成員在特定時(shí)刻和場合進(jìn)行的一種儀式性活動，通過競技方式表達(dá)對神靈的敬意和虔誠。這些活動不僅與在家佛教信仰有關(guān)，也可能融入了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)信仰和民俗習(xí)俗。它們共同構(gòu)成“白衣會”的宗教和社會實(shí)踐，反映了當(dāng)時(shí)民間宗教的多樣性和宗教活動的豐富性。

宋仁宗時(shí)期，以“白衣會”為名號的結(jié)社活動開始頻繁出現(xiàn)。寶元二年（1039年）四月，有官員奏稱：“府界民間訛言有寇兵大至，老幼皆奔走入城郭。又鄉(xiāng)民多為白衣會以惑眾。請立賞募告者?！盵16]《宋史·榮諲傳》載：

太康民事浮屠法，相聚祈禳，號“白衣會”，縣捕數(shù)十人送府。尹賈黯疑為妖，請殺其為首者而流其余，諲持不從，各具議上之。中書是諲議，但流其首而杖余人。[17]

如上可見，這一時(shí)期，“白衣會”已經(jīng)被當(dāng)作一個(gè)正式的組織，并且引起了官方的懷疑和追捕。然而，由于它被懷疑涉及“妖教”，導(dǎo)致官方的打擊和限制。尹賈黯對“白衣會”表示懷疑，并認(rèn)為他們可能與妖邪有關(guān)。他建議殺掉首領(lǐng)并流放其他成員，但榮諲持不同意見。最終，中書有關(guān)部門決定流放首領(lǐng)并杖罰數(shù)人以了結(jié)此案。根據(jù)這段史料的描述，可以得出一些關(guān)于白衣會的情況。首先，白衣會被描述為“事浮屠法”，而“浮屠”一詞通常指代佛教。盡管摩尼徒“妄稱佛教，誑惑黎元”，但史料中始終未見稱之為“浮屠法”的記載。因此，可以初步推斷白衣會是一個(gè)在家佛教徒的秘密結(jié)社組織。其次，史料提到有數(shù)十人被捕并送到官府，這表明白衣會當(dāng)時(shí)的規(guī)模并不大。記載中還提到了“為首者”，這意味著白衣會內(nèi)部可能存在會首或領(lǐng)導(dǎo)者。第三，史料中提到“白衣會”的成員會相聚進(jìn)行祈福禳災(zāi)的儀式。事實(shí)上，“祈禳”也是宋代一些官員判定佛教徒的相關(guān)佛事活動是否屬于“白衣會”的重要依據(jù)?！墩郦z龜鑒》記載了同時(shí)期蔡州的一起“依浮屠法相聚”事件，處理結(jié)果與太康縣不同，據(jù)稱：

吳育參政知蔡州時(shí)，京師喧言有妖人數(shù)千在州界，詔遣中使名捕者十人至，則請以巡檢兵趨確山索之。育謂曰：“使者欲得妖人還報(bào)耶？請留勿往，此鄉(xiāng)民依浮屠法相聚耳?？勺咭唤椋僦⒅?。今以兵往，人心驚疑。奈何？”中使以為然。召之果至，械送闕下，皆以無罪得釋，而告者遂伏辜。此又矜謹(jǐn)之大者也。夫太康所捕有罪，而蔡州所送無罪，何也？事浮屠法相聚祈禳，名“白衣會”，法所禁也；依浮屠法相聚，無祈禳事，非“白衣會”，法所不禁也。茍非矜謹(jǐn)如此，豈能不濫如此哉？[18]

這個(gè)案例顯示了當(dāng)時(shí)處理類似事件時(shí)的一種差異化態(tài)度。對于太康縣的案件來說，涉案人員是“白衣會”成員且有違禁的祈禳活動，因此被定罪。而對于蔡州的案件來說，人們僅僅是依照佛教法相相聚，并無違禁的祈禳活動，因此沒有定罪。從這個(gè)案例可以看出，在宋代，在家佛教徒之間的組織活動是相當(dāng)頻繁的，并且官方對這些活動持較為寬容的態(tài)度。這進(jìn)一步突顯了當(dāng)時(shí)佛教在社會中的影響力和普及程度，以及在家佛教信徒對于組織活動的需求和參與的意愿。

北宋中晚期以后，民間各種秘密宗教組織盛行，已經(jīng)很難對它們作進(jìn)一步區(qū)分。不同的組織之間可能在教義、活動方式和組織結(jié)構(gòu)上存在相似之處，給統(tǒng)治者帶來了困擾。朝廷采取了軍事行動平定這些組織活動，并通過立法禁止它們的存在。然而，這些組織不斷變換名稱，改變活動形式，以繼續(xù)傳播其教義。南宋時(shí)期的民間秘密宗教組織呈現(xiàn)出多樣性和變化性?！端螘嫺濉酚涊d：

（紹興三年）十月二十九日，樞密院言：“宣和間，溫、臺村民多學(xué)妖法，號吃菜事魔。鼓惑眾聽，劫持州縣。朝廷遣兵蕩平之后，專立法禁，非不嚴(yán)切。訪聞日近又有奸滑改易名稱，結(jié)集社會，或名白衣禮佛會，及假天兵，號迎神會，千百成群，夜聚曉散，傳習(xí)妖教?！盵19]

這段史料描述了南宋高宗時(shí)期民間秘密宗教組織的盛行情況。盡管朝廷采取了措施進(jìn)行鎮(zhèn)壓，但這些組織仍然能夠通過改變形式和方式來繼續(xù)存在和傳播。根據(jù)這段史料的記載，官府認(rèn)為這些組織與“吃菜事魔”有密切關(guān)系。這表明統(tǒng)治者將這些組織視為一體，認(rèn)為它們是同一類別的宗教組織或者宗教現(xiàn)象。這可能是因?yàn)樗鼈冊诮塘x、活動方式或組織結(jié)構(gòu)上存在相似之處。它們都是以秘密的方式組織起來，進(jìn)行夜間聚會和傳授妖法的活動。這種相似性讓官府難以對它們進(jìn)行準(zhǔn)確的區(qū)分，因此將它們歸為一類，并將對它們的鎮(zhèn)壓視為一項(xiàng)整體任務(wù)。至于“吃菜事魔”的性質(zhì)，日本學(xué)者竺沙雅章曾作如此闡釋：

（此前的不少學(xué)者）一見記載中有“吃菜事魔”的字樣，就一概視作明教，即摩尼教的資料。但是，資料的記錄者對于諸秘密宗教的識別究竟明確到何等程度，尚屬疑問。況且，當(dāng)局取締邪教，并不管它是否為摩尼教，而只在乎所有不可靠的宗教社團(tuán)，因此在上呈的報(bào)告中并未對這些社團(tuán)逐一嚴(yán)格區(qū)分。有鑒于此，即使記載中稱為“吃菜事魔”，也不能一律斷定它們是摩尼教。[20]

說得具體一點(diǎn)，“吃菜事魔”是當(dāng)時(shí)各種民間異端宗教或團(tuán)體的總稱，摩尼教和“白衣禮佛會”都只是其中的一種。這里的“白衣”代指在家佛教信徒的可能性更大些。“白衣禮佛會”很可能是由在家佛教信徒組成的秘密團(tuán)體，他們以白衣為標(biāo)志，秘密地舉行儀式和禮佛活動。他們的宗教實(shí)踐可能結(jié)合了傳統(tǒng)的土著信仰，其中“假天兵”和“迎神會”等元素可能源自當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)信仰。然而，由于白衣會的活動主要發(fā)生在夜間，也確實(shí)存在一些違法亂紀(jì)的情況，因此統(tǒng)治者對他們的活動持有負(fù)面看法。這也足見南宋時(shí)期民間宗教的多樣性和官方限制異端宗教活動所形成的一種相互作用的關(guān)系。一方面，民間宗教的多樣性反映了人們對宗教信仰的追求和多元化的宗教需求；另一方面，官方對異端宗教的限制則是為了維護(hù)社會秩序和統(tǒng)治權(quán)威。

除了那些被官府認(rèn)為與“吃菜事魔”有關(guān)的組織外，南宋時(shí)也存在一些遵紀(jì)守法的“白衣會”。它們可能更加注重佛教的修行、禮儀和道德規(guī)范，以及與當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)俗的結(jié)合，以與被指責(zé)為學(xué)習(xí)妖法或進(jìn)行不法活動的組織有所區(qū)別。這些遵紀(jì)守法的“白衣會”可能是以相對正統(tǒng)的佛教信仰為基礎(chǔ)，秘密地組織起來進(jìn)行誦經(jīng)、懺悔和其他宗教儀式。它們可能以小組為單位，遵循嚴(yán)格的規(guī)章制度，并將自己的活動限制在夜間，以避免引起官府的注意和干預(yù)。這些組織可能由有道德威望和經(jīng)驗(yàn)的人領(lǐng)導(dǎo)，并吸引一定數(shù)量的信徒參與。不同地區(qū)的“白衣會”可能有各自的特點(diǎn)和傳統(tǒng)，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕蜕鐣h(huán)境?！兑膱?jiān)志》描述了南宋時(shí)期鄱陽地區(qū)舉行“白衣會”的情況：

鄱陽少年稍有慧性者，好相結(jié)誦經(jīng)持懺，作僧家事業(yè)，率十人為一社，遇人家吉兇福愿，則偕往建道場，齋戒梵唄，鳴鐃擊鼓。起初夜，盡四更乃散，一切如僧儀，各務(wù)精誠，又無捐匄施與之費(fèi)，雖非同社，而投書邀請者亦赴之。一邦之內(nèi)，實(shí)繁有徒，多著皂衫，乃名為白衣會。[21]

從材料來看，此“白衣會”當(dāng)為在家佛教徒結(jié)社組織。其由年輕人組成，每十人為一社。這表明白衣會是一個(gè)以小團(tuán)體為單位的組織形式，旨在讓年輕人相互結(jié)合，共同從事佛教修行和僧侶事業(yè)。儀式活動上，“白衣會”成員在遇到人家的吉兇福愿時(shí)，一同前往建立道場，進(jìn)行齋戒、梵唄、鳴鐃和擊鼓等儀式活動。他們的活動于入夜后進(jìn)行，直到UrTlpSO42KmTjP+jK+Lig7RhRQUXJb8Xg+kPjPkWOOo=四更天才散去。這些活動與僧侶的儀式相似，顯示了白衣會成員對佛教信仰的認(rèn)同和實(shí)踐。“白衣會”的成員對儀式非常認(rèn)真，精誠備至。同時(shí)，會社成員沒有捐獻(xiàn)或收取費(fèi)用。這表明他們的參與是基于信仰和共同利益，而不涉及金錢交易。這一時(shí)期，“白衣會”的規(guī)模極大，以至于“一邦之內(nèi)，實(shí)繁有徒”。這顯示了白衣會在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ挠绊懥蜕鐣J(rèn)可度。

這一時(shí)期，“白衣會”的發(fā)展再度引起統(tǒng)治者的不安，導(dǎo)致理宗頒布禁令來限制其活動。禁令中規(guī)定：“（寶祐五年正月）丙午，禁奸民作白衣會，監(jiān)司、郡縣官等失覺察者坐罪?！盵22]這說明“白衣會”的發(fā)展達(dá)到一定的規(guī)模和影響力，以至朝廷對其感到擔(dān)憂，并采取限制措施。禁令的頒布可能有幾個(gè)原因：首先，“白衣會”作為一個(gè)規(guī)模較大的秘密結(jié)社組織，其會員數(shù)量眾多，活動范圍廣泛，可能引發(fā)社會動蕩和不穩(wěn)定因素。其次，“白衣會”以在家佛教信徒為主體，參與與佛教相關(guān)的儀式活動。在統(tǒng)治者眼中，佛教是一種具有較大影響力的宗教力量，可能會對其統(tǒng)治地位和社會控制產(chǎn)生影響。再者，南宋時(shí)期，民間涌現(xiàn)了眾多秘密宗教組織。朝廷對這些宗教組織采取了嚴(yán)厲打擊的態(tài)度，對“白衣會”也會一視同仁。這一禁令的頒布也反映出當(dāng)時(shí)朝廷加重了對民間組織的管理和控制力度。

通過對以上史料的整理與分析，我們基本可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，“白衣會”的性質(zhì)確實(shí)可以被認(rèn)定為在家佛教信徒的秘密結(jié)社團(tuán)體。在家佛教信徒在宋代的社會中占據(jù)一定比例，而“白衣會”作為他們的組織形式，為他們提供了共同參與儀式和交流的平臺。第二，“白衣會”在發(fā)展過程中的規(guī)模逐漸增大，從北宋到南宋，“白衣會”成員數(shù)量顯著增加，從數(shù)十人發(fā)展為“一邦之內(nèi)，實(shí)繁有徒”。然而，各個(gè)組織之間仍然保持分散和獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，這種分散性可能是為了避免被官府察覺和打擊，從而使“白衣會”能夠在禁令下繼續(xù)存在。第三，“白衣會”的儀式活動不僅保持了佛教傳統(tǒng)，還融入了當(dāng)?shù)氐拿袼變x式。這種結(jié)合使得“白衣會”能夠更好地與民眾建立聯(lián)系，得到他們的支持和認(rèn)同。第四，“白衣會”主要活躍于江南經(jīng)濟(jì)腹地區(qū)域。相對于宋代的核心城市，這些地區(qū)更為開放和包容，社會秩序較為松散，對于“白衣會”這樣的秘密結(jié)社活動容忍度較高，從而使其能夠在這些地方相對自由地發(fā)展和存在。

事實(shí)上，類似“白衣會”這樣的組織在宋代并不罕見。北宋時(shí)期，京畿腹地已有各類民間秘密結(jié)社組織的活動。如張方平曾奏稱：

臣聞京畿、京東西、河北民間傳習(xí)妖教寢盛，比曾上言，乞加防禁。蓋愚俗傳習(xí)，初無惡意，漸為誘惑，因入于邪。州縣官司因循，不切覺舉，至于法寺議斷，又亦例從寬典。以故愚民公然傳習(xí)僧徒讖戒、里俗經(jīng)社之類，自州縣坊市，至于軍營，外及鄉(xiāng)村，無不向風(fēng)而靡，所由來者漸矣。[23]

這段文獻(xiàn)記錄了京畿、京東西、河北地區(qū)民間傳習(xí)妖教的情況。盡管最初傳習(xí)無惡意，但隨著時(shí)間的推移，逐漸受到邪教的引誘和影響。地方官府對此問題未能采取切實(shí)措施，宗教管理機(jī)構(gòu)也以寬典處置，導(dǎo)致普通百姓公然傳習(xí)邪教徒的預(yù)言戒律和淫祀亂經(jīng)等，以致從城市到鄉(xiāng)村，以為風(fēng)尚。南宋時(shí)期，民間魚龍混雜的所謂“食菜事魔”的“白蓮菜”結(jié)社活動在江南是比較活躍的。[24]這類組織通常是基于宗教、信仰或社會團(tuán)體而形成的秘密結(jié)社，旨在滿足成員的精神需求、追求共同的目標(biāo)或維護(hù)自身利益。這類組織往往具有獨(dú)立性和自治性以及煽動性，進(jìn)而威脅到王朝統(tǒng)治和國家統(tǒng)一。當(dāng)它們發(fā)展到一定程度時(shí)，朝廷對其的打壓乃至鎮(zhèn)壓則是難免的。

三、“白衣會”與宋代政治及經(jīng)濟(jì)腹地

除“白衣會”外，“吃菜事魔”“白蓮教”等許多具有重要影響的民間秘密宗教被廣泛認(rèn)為興起于宋代。這些組織的興起不僅是社會變革的產(chǎn)物，也是人們對權(quán)力和身份的回應(yīng)與探索，是對權(quán)力關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的一種自發(fā)性反應(yīng)。通過秘密結(jié)社的方式，他們尋求集體行動，以維護(hù)自身利益、追求更好的社會地位和保護(hù)自身權(quán)益。這些組織為社會底層群體提供了一種自我保護(hù)和自我發(fā)展的機(jī)會，反映了他們對權(quán)力和社會秩序的不滿和追求公平正義的愿望。

宋代是一個(gè)充滿變革和轉(zhuǎn)型的時(shí)期，社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治格局都發(fā)生了重要的變化。唐以前，中國社會主要由世家大族控制，門閥氏族在地方上擁有廣泛的權(quán)力和影響。隨著唐朝的衰落和宋朝的興起，地方權(quán)力的重新分配和社會結(jié)構(gòu)的變革開始發(fā)生。一方面，唐朝的衰落導(dǎo)致了中央政權(quán)的削弱和分裂，使地方官員和地方豪強(qiáng)有機(jī)會獲得更多的權(quán)力和資源。政治局勢的不穩(wěn)定促使地方精英尋求更大的自治和控制，以確保自身的利益和地方的穩(wěn)定。另一方面，商業(yè)活動的繁榮帶動了市鎮(zhèn)的發(fā)展，市鎮(zhèn)逐漸成為了經(jīng)濟(jì)交流和社會互動的中心。這使得地方人群逐漸從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)資本家和市民。他們通過經(jīng)濟(jì)活動成功積累了財(cái)富和社會地位，并希望通過掌握地方權(quán)力來維護(hù)自身的利益。此外，社會流動性的增加也為地方權(quán)力的重新分配創(chuàng)造了條件。唐朝以前，社會地位主要由出身和家族背景決定，世家大族對地方資源和權(quán)力的控制相對穩(wěn)固。唐朝的動蕩和社會變革使得個(gè)人能力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸成為決定社會地位的重要因素。這促使地方人群積極爭取自身利益和社會地位的提升，從而通過形成秘密結(jié)社組織來實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)和愿景。

在宋代，類似“白衣會”的結(jié)社組織大都活躍于政治、經(jīng)濟(jì)核心城市的腹地區(qū)域，北宋時(shí)期主要分布于京東、京西、河北地區(qū)。這些地區(qū)都與開封相鄰，與京師保持著密切的關(guān)系。作為政治腹地，它們承擔(dān)著重要的行政和軍事職能。中央機(jī)構(gòu)、京畿駐軍等都集中在這些地區(qū)。因此，這些地區(qū)的社會環(huán)境和政治氛圍都相對復(fù)雜，社會動蕩和政治變革也更為顯著。類似“白衣會”的秘密結(jié)社組織活躍于這些地區(qū)，反映了當(dāng)時(shí)政治腹地的社會變革和人們對權(quán)力的回應(yīng)與探索。這些組織也可能是民眾在動蕩時(shí)期尋求安全感和形成凝聚力的形式之一。

南宋時(shí)期，類“白衣會”結(jié)社組織的活動重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到浙江、江西、湖南等經(jīng)濟(jì)腹地區(qū)域。這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和商業(yè)發(fā)展為秘密宗教的興起提供了土壤。第一，商業(yè)的興起帶動了地方就業(yè)機(jī)會的增加，吸引更多周邊人口涌入，使得周邊地區(qū)成為這些新興市鎮(zhèn)的物資供應(yīng)地，造就了一種新的“中心—腹地”格局。第二，周邊乃至更遠(yuǎn)地區(qū)外來人口的涌入，可能帶來新的思維方式或價(jià)值觀念，當(dāng)然也包括宗教。就腹地而言，面對中心市鎮(zhèn)的繁榮，心理的落差感以及對于財(cái)富的占有欲也在不斷沖擊他們固有的價(jià)值觀念，這也為新的宗教的進(jìn)入奠定思想基礎(chǔ)。第三，從心理機(jī)制層面，流動也使得外出人口的不安全感、不確定感和孤獨(dú)感增加。他們在長期的互動過程中會主動或被動尋求建立一種包容差異感的信任機(jī)制，于是，帶有新的訴求的宗教出現(xiàn)成為必然。

佛教的社會化和平民化趨勢、社會變革、文化傳播和地方特色等因素共同促進(jìn)類似“白衣會”這樣的組織的形成和構(gòu)建。在宋代，佛教逐漸從精英階層擴(kuò)展到普通民眾。這種佛教的社會化和平民化趨勢為“白衣會”提供了生成的土壤和基礎(chǔ)。相對僧團(tuán)，在家信徒更容易與普通民眾建立聯(lián)系，更能滿足后者日常生活包括信仰的需求。在家佛教信徒注重修行和道德實(shí)踐，而“白衣會”作為在家佛教信徒的秘密結(jié)社組織，為普通民眾提供了一個(gè)共同實(shí)踐和深化信仰的平臺。它不僅滿足個(gè)人信仰需要，還增進(jìn)了社會互動和集體認(rèn)同。宋代大量出現(xiàn)的佛經(jīng)翻譯、佛教經(jīng)典注釋等，促進(jìn)了佛教思想的傳播和接受。普通民眾通過閱讀和聽經(jīng)等方式接觸到佛教思想，形成一定的宗教知識和理解。這為他們加入“白衣會”提供了理論基礎(chǔ)和參與動力。另外，“白衣會”的形成和構(gòu)建也與地方社會的特殊性和文化習(xí)俗密切相關(guān)。不同地區(qū)和社群可能有著不同的宗教信仰和儀式傳統(tǒng)，“白衣會”往往因地制宜，融合了當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰和習(xí)俗。這種地方性的特色使“白衣會”更加貼近民眾的生活和文化，增加了他們對組織的認(rèn)同感和歸屬感。

注釋：

[1]（宋）志磐撰、釋道法校注《佛祖統(tǒng)紀(jì)校注》卷四十二，上海古籍出版社2012年版，第962頁。

[2]（宋）宋敏求編《唐大詔令集》卷一百一十三，商務(wù)印書館1959年版，第588頁。

[3]唐長孺：《白衣天子試釋》，《燕京學(xué)報(bào)》1948年第35期，第227—238頁。

[4]蔣紹愚：《古漢語詞匯綱要》，商務(wù)印書館2005年版，第85頁。

[5][6]（后秦）僧肇等撰《注維摩詰經(jīng)》卷二，線裝書局2016年版，第51頁，第72頁。

[7]（清）畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷四十，岳麓書社1992年版，第503頁。

[8]（漢）班固撰，（唐）顏師古注，宋超等標(biāo)點(diǎn)《漢書》卷七十二《龔舍傳》，吉林人民出版社1998年版，第2089頁。

[9]（清）顧炎武著，黃汝成集釋，欒保群、呂宗力校點(diǎn)《日知錄集釋》，花山文藝出版社1990年版，第1079頁。

[10]（漢）司馬遷著，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義《史記》卷二十七《天官書》，中華書局1982年版，第1305頁。

[11]（元）脫脫等：《宋史》卷五十二《天文志五》，中華書局1977年版，第1074—1075頁。

[12]王鳳、張世超：《“白衣”溯源》，《古籍整理研究學(xué)刊》2014年第3期。

[13]林劍鳴、吳永琪主編《秦漢文化史大辭典》，漢語大詞典出版社2002年版，第233頁。

[14]（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷八“乾德五年四月戊子條”，上海古籍出版社1986年版，第74頁。

[15]《三教應(yīng)劫總觀通書》，故宮博物館明清檔案部編《清代檔案史料叢編》第3輯，中華書局1979年版，第65頁。

[16]曾棗莊、劉琳主編，四川大學(xué)古籍整理研究所編《全宋文》卷三百三十九《宋綬一》，巴蜀書社1990年版，第221頁。

[17]（元）脫脫等：《宋史》卷三百三十三《榮諲傳》，第10707—10708頁。

[18]（宋）鄭克編撰，楊奉琨校釋《折獄龜鑒校釋》卷七，復(fù)旦大學(xué)出版社1988年版，第430頁。

[19]馬泓波點(diǎn)校《宋會要輯稿·刑法》卷二，河南大學(xué)出版社2011年版，第273頁。

[20]〔日〕竺沙雅章：《關(guān)于吃菜事魔》，載劉俊文主編《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第7卷（思想宗教），中華書局1993年版，第361—362頁。

[21]（宋）洪邁撰，何卓點(diǎn)?！兑膱?jiān)志·三志壬卷第六·蔣二白衣社》，中華書局2006年版，第1512頁。

[22]（元）脫脫等：《宋史》卷四十四《理宗本紀(jì)四》，第859頁。

[23]（宋）張方平著、鄭涵點(diǎn)?！稄埛狡郊肪矶弧墩摼〇|西河北百姓傳習(xí)妖教事》，中州古籍出版社2000年版，第306頁。

[24]黃公元編《杭州凈土文化》，浙江古籍出版社2013年版，第131頁。

本文系河北省社科基金青年項(xiàng)目“19世紀(jì)以來冀東南地區(qū)的國家、市場與秘密社會”（HB19LS008）研究成果

作者：中山大學(xué)歷史學(xué)博士、河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師