木直中繩，以尺權(quán)衡

衡量事物，有人說(shuō)：一尺即可；有人則說(shuō)：需多尺衡量。依吾芻蕘之見(jiàn)，應(yīng)木直中繩，以尺權(quán)衡。

木直中繩，以一尺之直，衡量是非曲直。尺者，萬(wàn)物衡量之標(biāo)準(zhǔn)也。倘若無(wú)尺，于建筑，歪七扭八之勢(shì)隨處可見(jiàn)；倘若無(wú)尺，于個(gè)人，燒殺搶掠之事屢見(jiàn)不鮮；倘若無(wú)尺，于家國(guó)，戰(zhàn)亂四起，哀鴻遍野之殘狀大同小異。古語(yǔ)有言：“就有道而正焉?！背?，乃有道者，君可見(jiàn)屈原堅(jiān)守信念，即使被流放，仍不忘心中之尺，不與世俗同流合污，終成遺世佳音；君亦可聞陶淵明不為五斗米折腰，堅(jiān)守心中清廉之尺，不趨炎附勢(shì)，不為世俗所擾，終成“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之千古絕唱。面對(duì)紛雜之勢(shì)，只有以尺之直，方能成自身之大智。

以尺權(quán)衡，融多尺之智，衡量綜合因素。以多尺衡量，亦能取得成功?？v觀歷史，我們可借古論今。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，中華文明達(dá)到第一次思想文化發(fā)展高峰。然縱觀百家，何為最佳之學(xué)說(shuō)？吾輩宜用多把尺子去衡量。論仁，當(dāng)數(shù)儒家；論無(wú)為而治，當(dāng)數(shù)道家；論以法為教，當(dāng)數(shù)法家。綜合運(yùn)用多把尺子去權(quán)衡，橫縱對(duì)比，把握精髓，發(fā)聲當(dāng)下，終成今日中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮興盛之大局。先輩的箴言猶仍在耳旁，然揆諸當(dāng)下，社會(huì)亂象層出不窮。網(wǎng)絡(luò)暴力由何而來(lái)？吾認(rèn)為，乃未運(yùn)用多把尺子去衡量之緣故。金發(fā)女孩探望生病住院的爺爺乃孝順之舉，眾多網(wǎng)友卻以自己心中狹隘之尺加以審判，認(rèn)為金發(fā)即不正經(jīng)，多么荒誕……昭昭之中華青年，須融多尺之智，反對(duì)片面之尺。

一尺與多尺齊飛，衡量與辨證共贏。堅(jiān)守心中正直一尺乃綜合多尺之基，多尺辯證乃一尺權(quán)衡之升華。憶往昔，王安石變法，堅(jiān)持以富國(guó)強(qiáng)兵，為百姓謀福利一尺，綜合友人關(guān)于減輕百姓負(fù)擔(dān)、不為名利侵官生事等多尺，終在一定程度上改變了北宋積貧積弱之困局?？唇癯?，中國(guó)堅(jiān)守大國(guó)外交，以和平共處五項(xiàng)原則為基本準(zhǔn)則，堅(jiān)守心中正直一尺，反對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義、貿(mào)易保護(hù)主義，“自疏濯淖污濁之中”，同時(shí)綜合運(yùn)用多尺衡量時(shí)局，成立APEC，汲取“多尺”之智，促成時(shí)代發(fā)展新格局。

“冀以塵霧之微補(bǔ)益山海，熒燭末光增輝日月?！蹦局敝欣K，以尺權(quán)衡，讓我們揚(yáng)起一尺與多尺之帆，駛向中華民族偉大復(fù)興的理想彼岸。

【廣東佛山市順德區(qū)樂(lè)從中學(xué)】

◆點(diǎn)評(píng)

本文結(jié)合特定的情境，辯證分析“用一把尺子去衡量”和“用多把尺子去衡量”各自的作用與意義，富有思辨性。最后把兩者綜合起來(lái)，提出“一尺與多尺齊飛，衡量與辯證共贏”，思考全面，論證嚴(yán)密。作文的語(yǔ)言有文采，句式多樣，論據(jù)豐富。

（指導(dǎo)老師：何淑而）