馬克思“自然形成的共同體”與中華民族共同體

[摘要]

馬克思“自然形成的共同體”以具有“實(shí)踐”特征與“歷史”樣貌的方式關(guān)切“生存發(fā)展”這一話題。中華民族共同體承繼“自然形成的共同體”內(nèi)含的人的實(shí)踐主體同一關(guān)系、人與自然互構(gòu)整體關(guān)系、民族生存共生關(guān)系等，生成民族、民族與國家、民族國家與世界發(fā)展的基礎(chǔ)命題，其“有形”與“無形”的在與不在都以“使命歷史”與“歷史使命”的方式指向生存、生產(chǎn)和生活狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)“自然形成的共同體”典型形態(tài)的還原，從歷史路徑起點(diǎn)把握人類社會(huì)初始樣貌與出場邏輯；在人與自然關(guān)系原點(diǎn)揭示中華民族共同體關(guān)切生命生活與生存發(fā)展的時(shí)代表征與議題；揚(yáng)棄“自然形成的共同體”的客觀實(shí)在與解放意蘊(yùn)，中華民族共同體堅(jiān)守生命一體化、發(fā)展共通性、價(jià)值共同性的實(shí)現(xiàn)立場。中華民族共同體以其有形的解體與無形的樣態(tài)與旨向，在趨向文明的共同體演進(jìn)中為人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐形式和追求的價(jià)值內(nèi)容帶來正義的一致性、進(jìn)步的共同性和整全的共通性。

[關(guān)鍵詞]馬克思；“自然形成的共同體”；典型形態(tài)；人的解放；中華民族共同體

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）03-0010-09

基金項(xiàng)目：

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體的文明邏輯研究”（22CKS058）階段性成果。

作者簡介：趙永帥，

浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，浙江大學(xué)馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播研究中心、中國特色社會(huì)主義研究中心研究員，博士，研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論及其當(dāng)代發(fā)展；桑扎，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，博士，研究方向：民族學(xué)；常華仁，西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院專職輔導(dǎo)員，研究方向：中國古代文學(xué)、思想政治教育。

在各歷史時(shí)期的手稿中，馬克思通過專門的章節(jié)對(duì)亞細(xì)亞、古典古代和日耳曼等“自然形成的共同體”形態(tài)進(jìn)行探討并揭示其一般規(guī)律、演變歷程和基本特征。雖然隨著實(shí)踐能力的提高和人類分工愈加頻繁，商品經(jīng)濟(jì)的興起致使“自然形成的共同體”解體，但“自然形成的共同體”內(nèi)在的基礎(chǔ)理論指向與現(xiàn)實(shí)方法論，通過民族文化的、歷史傳統(tǒng)的、風(fēng)俗習(xí)慣的、社會(huì)實(shí)踐的等方式影響并參與著民族共同體的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)。跨越一個(gè)巨大的時(shí)空語境，當(dāng)下我們推進(jìn)中華民族共同體的理論生長與問題進(jìn)階，可以回到馬克思“自然形成的共同體”的理論邏輯與問題導(dǎo)向中，從生存本然的起點(diǎn)和生命本質(zhì)的基礎(chǔ)出發(fā)，審視中華民族共同體基礎(chǔ)及其發(fā)展問題，拓展中華民族共同體帶來的世界交往及變遷的時(shí)代啟示。

以馬克思主義共同體理論群支撐中華民族共同體的學(xué)理性與基礎(chǔ)性，正在逐漸成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的理論生發(fā)趨勢。一種研究方式是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)主動(dòng)關(guān)注各種關(guān)于中華民族共同體的挑戰(zhàn)性觀點(diǎn)和質(zhì)疑性發(fā)問，采用馬克思主義共同體理論的基本立場、觀點(diǎn)和方法，使之成為一種基本尺度和理論自覺，直面當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的困境，提出切實(shí)可行的構(gòu)建中華民族共同體的路徑。另一種研究方式是基于學(xué)理性，系統(tǒng)把握馬克思共同體思想的脈絡(luò)旨趣與經(jīng)典命題，以唯物史觀瞄準(zhǔn)當(dāng)前世界各國、人類社會(huì)的民族理論，主動(dòng)挖掘馬克思共同體文本的問題意識(shí)、理論動(dòng)力，試圖建構(gòu)中華民族共同體的主體性。筆者聚焦馬克思“自然形成的共同體”這一形態(tài)，在唯物史觀視域下切中并串聯(lián)起人類社會(huì)發(fā)展的組織形態(tài)、演進(jìn)邏輯和未來樣態(tài)，建構(gòu)起中華民族共同體關(guān)切人與自然、人與人和人與自身的學(xué)理與價(jià)值空間。

一、“自然形成的共同體”典型查證與聯(lián)系紐帶的形態(tài)樣貌出場

晚年的馬克思一方面繼續(xù)其《資本論》的寫作，另一方面開始搜索和研究唯物史觀所能涵蓋的整個(gè)時(shí)空范圍和史實(shí)蘊(yùn)含。在人類學(xué)的影響下，馬克思開始注重對(duì)歐洲以外歷史上及當(dāng)時(shí)存在的共同體形態(tài)和所有制的史料進(jìn)行考察，進(jìn)而指出在資本主義生產(chǎn)方式以前，人類的生存方式主要表現(xiàn)為“自然形成的共同體”形態(tài)。由此，馬克思找到了打開史前社會(huì)的奧秘，對(duì)血緣親屬等共同體形態(tài)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，把以往分散在各個(gè)著作中的關(guān)于共同體的論述進(jìn)行補(bǔ)充和完善去分析社會(huì)發(fā)展趨勢，為人類社會(huì)的自由解放提供科學(xué)合理的論證和路徑。馬克思以共同體的場域與鏈條，還原了在資本主義生產(chǎn)方式以前，人類的生存方式主要表現(xiàn)為“自然形成的共同體”樣貌。

（一）“自然形成的共同體”的三種歷史形態(tài)

馬克思在考察人類社會(huì)發(fā)展歷程中，主要通過考察公社的各種形式以及不同形式的區(qū)別，揭示古代公社的所有制形式等內(nèi)容。典型代表就是亞細(xì)亞的所有制形式、古代的所有制形式和日耳曼的所有制形式。在對(duì)亞細(xì)亞的所有制形式考察中，馬克思提出：“在這種土地所有制的第一種形式中，第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體：家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合?！盵1]466在研究過程中，馬克思考察到了“游牧”作為人類最初生存方式的一個(gè)重要的特點(diǎn)就是“流動(dòng)”。大部分情況下人們都是處于動(dòng)態(tài)的遷徙過程中，只有在自然條件非常優(yōu)渥的情勢下才會(huì)固定在某一處地方。馬克思在研究中把這種部落或共同體形態(tài)對(duì)土地等的占有作為一種前提，而非結(jié)果，因此稱作“自然形成的共同體”。人類一旦定居下來，人們就要改變自己去適應(yīng)環(huán)境?！白匀恍纬傻牟柯涔餐w，或者也可以說群體——血緣、語言、習(xí)慣等等的共同性，是人類占有他們生活的客觀條件?！盵1]466在大多數(shù)亞細(xì)亞所有制的形式中，土地的占有、勞動(dòng)等都是在這種“前提”下進(jìn)行，人們樸素天真地認(rèn)為土地是共同體的財(cái)產(chǎn)，而且是在活動(dòng)中產(chǎn)生，并且能夠在此基礎(chǔ)上展開再生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為：“通過勞動(dòng)過程而實(shí)現(xiàn)的實(shí)際占有是在這樣一些前提下進(jìn)行的，這些前提本身并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動(dòng)的自然的或神授的前提?！盵1]467隨著人們在這種共同體形態(tài)中生產(chǎn)生活，一個(gè)個(gè)小的共同體之上往往會(huì)有一個(gè)更高級(jí)別的統(tǒng)一共同體，這種共同體形態(tài)更能說明共同體的實(shí)際所有者?！霸跂|方專制制度下以及其從法律上看似乎并不存在財(cái)產(chǎn)的情況下，這種部落的或公社的財(cái)產(chǎn)事實(shí)上是作為基礎(chǔ)而存在的?！盵1]467因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)范圍很小，他們自身可以滿足一個(gè)小公社手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)條件且獨(dú)立存在。他們產(chǎn)生的剩余勞動(dòng)會(huì)通過貢賦而屬于更高級(jí)別的共同體。

“自然形成的共同體”的第二種形式是古代的所有制形式，“是原始部落更為動(dòng)蕩的歷史生活、各種遭遇以及變化的產(chǎn)物，它也要以共同體作為第一個(gè)前提，……但不是以土地作為自己的基礎(chǔ)，而是以城市作為農(nóng)民[土地所有者]的已經(jīng)建立的居住地?！盵1]468-469這里土地不再是單純的附屬，而更進(jìn)一步成為城市的領(lǐng)土。這種共同體遭遇的困難是由于共同體之間的競爭和搶占。戰(zhàn)爭經(jīng)常成為共同體形態(tài)的共同任務(wù)和重要工作，戰(zhàn)爭的目的一方面是為了占領(lǐng)更多生存生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面也是為了保障共同體形態(tài)的安全。因此在這種共同體形態(tài)中，為了防止其他共同體入侵的公社是按照軍事的方式組織起來的。人們只有在公社中聯(lián)合才能保證安全，公社的作用愈加重要。馬克思指出了采取公社制度這種共同體形態(tài)的兩方面基礎(chǔ)：“既在于它的成員是由勞動(dòng)的土地所有者即擁有小塊土地的農(nóng)民所組成的，也在于擁有小塊土地的農(nóng)民的獨(dú)立性是由他們作為公社成員的相互關(guān)系來維持的?！盵1]470土地是他們能作為共同體成員的身份憑證，同時(shí)他們把土地看作私有財(cái)產(chǎn)，這樣人們在保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)、維護(hù)身份的同時(shí)，也是在維持共同體。這種共同體形態(tài)維持的關(guān)鍵在于必須保持成員的平等、保證他們的勞動(dòng)，因?yàn)椤八麄儼炎约嚎醋鲃趧?dòng)的自然條件的所有者；但這些條件還必須不斷地通過個(gè)人本人的勞動(dòng)才真正成為個(gè)人人格的、即個(gè)人本人勞動(dòng)的條件和客觀因素?！盵1]470在這樣的共同體形態(tài)下，人們的目標(biāo)就是保證自給自足地勞動(dòng)，在勞動(dòng)中印證自己的共同體身份?？梢钥吹?，在這樣的共同體形態(tài)內(nèi)，身份和認(rèn)同就是“土地”，而在土地上的勞動(dòng)又能證明身份。

除了以上兩種典型的形態(tài)，“自然形成的共同體”的第三種典型形態(tài)就是日耳曼的所有制形式。馬克思指出：“勞動(dòng)的個(gè)人，即自給自足的公社成員，對(duì)他們勞動(dòng)的自然條件的所有制的第三種形式，是日耳曼的所有制?！盵1]471在這一共同體形式下公社的成員與亞細(xì)亞所有制中東方社會(huì)的共有財(cái)產(chǎn)者不同，與古代的所有制中羅馬和希臘的土地歸公社、小部分私有也不同。這一共同體形態(tài)下貴族代表著共同體本身，他們是共同體財(cái)產(chǎn)的占有者，而其他人都是來保護(hù)他們的。日耳曼公社集中于農(nóng)村和城市的中心，這一形態(tài)不是因?yàn)闁|方社會(huì)的鄉(xiāng)村和城市無差別，也不是因?yàn)槭枪帕_馬和古希臘的城市，而是從鄉(xiāng)村出發(fā)在鄉(xiāng)村和城市中發(fā)展，屬于鄉(xiāng)村的城市化。當(dāng)共同體的聯(lián)合在城市中進(jìn)行就不免有經(jīng)濟(jì)存在，這樣整體中會(huì)有獨(dú)立的有機(jī)體?！霸谌斩四抢?，各個(gè)家長住在森林之中，彼此相隔很遠(yuǎn)的距離，即使從外表來看，公社也只是通過公社成員的每次集會(huì)才存在，雖然他們的自在統(tǒng)一體包含在他們的親緣關(guān)系、語言、共同的過去和歷史等等當(dāng)中。”[1]474在這個(gè)層面中公社還停留于“聯(lián)合”，沒有構(gòu)成實(shí)質(zhì)的“聯(lián)合體”。為了保持和證明公社和共同體的存在必須定期舉行集會(huì)，這一形式也被城市的其他領(lǐng)域所采用?！耙环矫?，作為語言、血統(tǒng)等等的共同體，是個(gè)人所有者存在的前提；但另一方面，這種公社只存在于公社為公共目的而舉行的實(shí)際集會(huì)中?！盵1]476在這一共同體形態(tài)中有作為獵場、牧場等功能的共有地，這是不能分割的。但這種共有并不是一種真正意義上的共有，而是為了把獨(dú)立主體之間聯(lián)系起來而設(shè)定的。為了能夠在遇到戰(zhàn)爭、舉行宗教典禮、解決訴訟等時(shí)能夠互相保障，公社不斷通過臨時(shí)集會(huì)來保障、維系并實(shí)現(xiàn)公共目的。這種情況下共同體形態(tài)中大部分家庭或者公社就是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)整體，因而“公社只存在于這些個(gè)人土地所有者本身的相互關(guān)系中”。[1]475

（二）“土地”與“血緣”：“自然形成的共同體”的雙重紐帶

共同體形態(tài)都表征著一種人與人聯(lián)結(jié)的方式，人與人之間如何聯(lián)系是每一個(gè)共同體形態(tài)的關(guān)鍵所在。共同體形態(tài)的紐帶能夠以較為具象和真實(shí)可捕獲的存在讓人們?nèi)ダ斫夂涂吹焦餐w形態(tài)的演進(jìn)。馬克思正是在把握和考察共同體紐帶中，于多維層面展現(xiàn)共同體變遷的脈絡(luò)和過程。在“自然形成的共同體”階段，人類對(duì)于生產(chǎn)資料的擁有非常有限，“土地”是直接能夠供給人類吃和穿的來源，而且能夠提供共同體的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)場域。同時(shí)，這一階段由于人與人之間的社會(huì)關(guān)系較為單一、人們的活動(dòng)范圍有限，以“血緣”為紐帶的家庭、氏族等成為共同體內(nèi)部或公社內(nèi)部的基本單位。“自然形成的共同體”的紐帶基本圍繞“土地”和“血緣”展開，而且通常是二者交織在一起。

作為紐帶的“土地”在“自然形成的共同體”中作用異常強(qiáng)大，“血緣”這一紐帶也包含其中。馬克思指出，“土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場，是一個(gè)武庫，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)。人類素樸天真地把土地當(dāng)作共同體的財(cái)產(chǎn)?！盵1]466可見當(dāng)人類的生產(chǎn)能力有限、活動(dòng)范圍有限時(shí)，“土地”成為把人們聯(lián)結(jié)成共同體形態(tài)的最有效最天然的方式。在很多時(shí)候，“自然形成的共同體”需要以大量未開墾的土地為前提。這種紐帶與當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)人們最多的生產(chǎn)活動(dòng)就是務(wù)農(nóng)，即狩獵、捕魚、牧畜等?！霸谶@個(gè)階段，分工還很不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中現(xiàn)有的自然形成的分工的進(jìn)一步擴(kuò)大。”[2]521作為相對(duì)較小的共同體單位，這種情況下“自然形成的共同體”的組織結(jié)構(gòu)和成員的擴(kuò)大都是局限于家庭這一單位，因而“血緣”也成為維系共同體的重要紐帶。關(guān)于第二種古代公社所有制和國家所有制，“土地”的意義發(fā)生變化，這一紐帶具體表現(xiàn)為具有空間意義和功能結(jié)構(gòu)的城市。在土地基礎(chǔ)上建筑的城市是以土地財(cái)產(chǎn)和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平之下“土地”依然作為有效的紐帶維系著共同體形態(tài)的穩(wěn)定。馬克思對(duì)這兩者的“血緣”紐帶有著經(jīng)典的論述：“在這兩種形式中，各個(gè)個(gè)人都不是把自己當(dāng)作勞動(dòng)者，而是把自己當(dāng)作所有者和同時(shí)也進(jìn)行勞動(dòng)的共同體成員。這種勞動(dòng)的目的不是為了創(chuàng)造價(jià)值……他們勞動(dòng)的目的是維持各個(gè)所有者及其家庭以及整個(gè)共同體的生存?！盵1]466關(guān)于日耳曼所有制的經(jīng)典形態(tài)，馬克思認(rèn)為：“在日耳曼人那里，也有一種不同于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)的公有地，公社土地或人民土地。這種公有地，是獵場、牧場、采樵地等等”[1]474因此，日耳曼所有制也是圍繞“土地”展開共同體生活。與此同時(shí)，這里的“土地”有了“所有制”的意義，成為公社公有制的主要抓手。其實(shí)，馬克思在論述第一種和第二種所有制形式時(shí)都對(duì)“土地”在所有制層面有過探討，在亞細(xì)亞的所有制中論述道“財(cái)產(chǎn)只是作為公共的土地財(cái)產(chǎn)而存在”，[1]475在古代的所有制中論述到“城市連同屬于它的土地是一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體”。[1]475

“土地”與“血緣”的紐帶與所有制有著緊密的關(guān)聯(lián)。馬克思一個(gè)明確的觀點(diǎn)就是，土地并不是勞動(dòng)者產(chǎn)生的，而是勞動(dòng)者能夠勞動(dòng)的前提，因?yàn)椤皞€(gè)人從一開始就不表現(xiàn)為單純勞動(dòng)的個(gè)人，不表現(xiàn)在這種抽象形式中，而是擁有土地財(cái)產(chǎn)作為客觀的存在方式，這種客觀的存在方式是他的活動(dòng)的前提，并不是他的活動(dòng)的簡單結(jié)果”。[1]476-477人或許可以按照“物種的尺度”占有土地并維持生存，但作為人的“內(nèi)在尺度”并把土地作為財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，土地就是重要媒介。在公社中個(gè)人的勞動(dòng)是要受客觀所有制條件制約的，在不同的共同體（自然形成的共同體）形式下，這種比較初期的所有制可能是集體的公有制也可能是私人所有制，或許是其他所有制作為一種補(bǔ)充等。“自然形成的共同體”與土地關(guān)系的不同，一方面由于部落形成的天然條件和自然性質(zhì)的不同，另一方面也在于公社、部落等共同體形態(tài)形成后，對(duì)土地的管理方式不同和經(jīng)濟(jì)條件差異等。

二、“自然形成的共同體”與中華民族共同體的“自然性”在場

實(shí)踐把人的自然存在屬性和社會(huì)存在屬性統(tǒng)一起來，展開現(xiàn)代意義的人與自然關(guān)系。在“自然形成的共同體”中，人結(jié)成共同體就是為了生存，因而生存實(shí)踐占據(jù)了人的實(shí)踐活動(dòng)很大比例。在共同體形態(tài)的中期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的生存實(shí)踐被糅合在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中被忽視，但是生存實(shí)踐始終存在著，在面對(duì)自然尤其是面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，生存實(shí)踐又會(huì)占據(jù)人的實(shí)踐的重要部分。而在“真正共同體”中，雖然人的生存不是首要問題，但實(shí)現(xiàn)自由生存依然是必然基礎(chǔ)，生存實(shí)踐背后的人與自然關(guān)系體現(xiàn)在“自然形成的共同體”解體之后仍然是時(shí)代變遷的重要演變邏輯。人的生存實(shí)踐在中華民族共同體形態(tài)中有不同的樣態(tài)和形式，人與自然關(guān)系亦是中華民族共同體關(guān)乎生存發(fā)展的根本話題，也決定著中華民族共同體的在場。

（一）在人與自然關(guān)系中透視中華民族共同體的形態(tài)表征

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵2]519在“自然形成的共同體”層面的探討，由于其所處的生產(chǎn)力水平和現(xiàn)實(shí)環(huán)境是處于“人與自然”關(guān)系范疇，因此人與自然關(guān)系樣態(tài)決定著“自然形成的d7fd4c8841f784f3ab8de5287dd71dd5共同體”的表現(xiàn)形式。在這一階段人需要依靠自然界才能生存，越是在人類發(fā)展的較早階段，自然在人與自然關(guān)系中越重要。在變遷中，中華民族共同體在淵源上實(shí)際承載了人與自然關(guān)系，構(gòu)成中華民族共同體的形成與演變客觀機(jī)理。

馬克思始終強(qiáng)調(diào)在“自然形成的共同體”中的一種“自然的前提”：一方面，“對(duì)勞動(dòng)的自然條件的占有，即對(duì)土地這種最初的勞動(dòng)工具、實(shí)驗(yàn)場和原料貯藏所的占有，不是通過勞動(dòng)進(jìn)行的，而是勞動(dòng)的前提?！盵1]476馬克思認(rèn)為人類在勞動(dòng)之前，這些生產(chǎn)材料和生產(chǎn)資料已經(jīng)存在，這是人類“勞動(dòng)”的前提。這就表明這一階段在人與自然的關(guān)系中，自然處于先在的地位。另一方面，“財(cái)產(chǎn)最初無非意味著這樣一種關(guān)系：人把他的生產(chǎn)的自然條件看作是屬于他的、看作是自己的、看作是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提；把它們看作是他本身的自然前提”。[1]484中華民族共同體具有這一主體性的能動(dòng)意蘊(yùn)，中華民族認(rèn)同這樣的前提性才能真正認(rèn)同這種共同體形態(tài)，并成為中華民族共同體的一員。在共同體形態(tài)中的生存生產(chǎn)和生活都圍繞這一前提展開。溯源人與自然關(guān)系的樣態(tài)決定共同體形態(tài)的早期形式，存在于馬克思的大量史料考察和科學(xué)論證中。馬克思通過考察在東方社會(huì)、古羅馬、古希臘、日耳曼人那里的“自然形成的共同體”，無論是“土地”的所有制形式，還是“共同體”的具體表現(xiàn)形式和功能都有差異，原因就在于自然條件供給的差異。中華民族共同體形成與演變歷程，一個(gè)適合耕種的自然環(huán)境下必然會(huì)產(chǎn)生以耕種土地為最初生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的民族形態(tài)，而且共同體的運(yùn)行方式等也都圍繞自然條件展開；適合游牧、捕魚的自然環(huán)境同理，中華民族共同體的多元民族樣態(tài)由此形成。

人與自然關(guān)系樣態(tài)決定“自然形成的共同體”的表現(xiàn)形式，存在于人的勞動(dòng)活動(dòng)過程之中，這一時(shí)期“交換主要是人和自然之間的交換，即以人的勞動(dòng)換取自然的產(chǎn)品”。[2]555追溯人與自然之間的關(guān)系，馬克思指出人類需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料是能夠促使人類活動(dòng)和構(gòu)建人與自然關(guān)系的動(dòng)力。人的生命延續(xù)和生活的繼續(xù)可以源源不斷產(chǎn)生這樣的動(dòng)力，人與自然的關(guān)系便從人產(chǎn)生的那一刻起一直伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的方方面面。同時(shí)，“當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵2]519這是馬克思關(guān)注的另一個(gè)重點(diǎn)，在人與自然的關(guān)系中人不同于自然，人替代不了自然、自然也替代不了人。基于馬克思主義民族觀，中華民族共同體的形成遵循人們在勞動(dòng)活動(dòng)中便表現(xiàn)出與動(dòng)物的不同，人不僅擁有“物種的尺度”，更具有人類本質(zhì)的“內(nèi)在尺度”，人的實(shí)踐在這兩個(gè)尺度下處理人與自然的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展著中華民族共同體形態(tài)的具體形式和內(nèi)容。馬克思較為明確地指出“使用工具”這一點(diǎn)極大提升了人在處理人與自然關(guān)系時(shí)的能力。伴隨著人們借助工具這一無機(jī)身體增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，“自然形成的共同體”的物質(zhì)資料和生產(chǎn)材料開始豐沛，早期共同體內(nèi)部（人與人關(guān)系、所有制）以及共同體外部（沖突、戰(zhàn)爭、侵略）等開始有了新的內(nèi)容。中華民族共同體正是在這樣的客觀機(jī)理中生發(fā)演進(jìn)，這對(duì)于研究和考察中華民族共同體具有重要作用。

（二）在人與自然關(guān)系中重思中華民族共同體的時(shí)代議題

人與自然的辯證關(guān)系是中華民族共同體的重要時(shí)代主題。時(shí)至今日，馬克思在“自然形成的共同體”中指出并揭示人與自然的關(guān)系中人對(duì)客觀實(shí)在生存資料的依賴、人與人關(guān)系所需遵循的客觀規(guī)律和客觀特征等在中華民族共同體依然客觀在場?！白匀恍纬傻墓餐w”形態(tài)有利于為中華民族認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系、走向生態(tài)文明議題提供理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)思考。在“自然形成的共同體”中，人面對(duì)自然展開很多純粹的生存生產(chǎn)活動(dòng)。自步入現(xiàn)代社會(huì)以來，生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染以及伴隨而來的傳染疾病的蔓延都在拷問人自身，即人與自然關(guān)系的現(xiàn)在與將來、實(shí)然與應(yīng)然，中華民族共同體則置身其中透視并踐行人與自然關(guān)系的時(shí)代內(nèi)容。

以理論透視現(xiàn)實(shí)，客觀環(huán)境的改變使得當(dāng)今時(shí)代人類缺乏對(duì)待自然的敬畏之心。中華民族共同體置身現(xiàn)代社會(huì)，新的自身家園構(gòu)建使得人的生活資料和生產(chǎn)資料的來源不再具有直接的自然性。人們的一切生活資料和生產(chǎn)資料都是經(jīng)過一道道人工環(huán)節(jié)才進(jìn)入人們的視線，就連人們?nèi)ジ惺艽笞匀坏拿酪彩墙?jīng)過人工開發(fā)和加工。[3]769長期的現(xiàn)代化發(fā)展和生產(chǎn)狀態(tài)使得人們開始忽視自然界的力量，開始誤以為自然界似乎不怎么重要，或是為“我”所用的單向度關(guān)系。而在“自然形成的共同體”中人的生產(chǎn)資料和生活資料直接來源于自然，人類對(duì)未知自然的敬畏之心，這與當(dāng)今所處時(shí)代人們對(duì)待自然的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比。隨著人類認(rèn)知水平、科技能力的提升，未知的自然被人類一層層剝開神秘的面紗。人類對(duì)自然的掌握程度愈高，人類似乎就覺得對(duì)自然的占有也可以隨之提高。于是，人們開始隨心所欲按照自身的標(biāo)準(zhǔn)利用自然、改造自然，甚至演化為肆意掠奪自然。現(xiàn)代社會(huì)以來，由于缺乏對(duì)于自然的敬畏和對(duì)規(guī)律的遵循，人類不斷打破人與自然的平衡而引發(fā)的自然災(zāi)害愈加增多。給人類生存帶來危害或損害人類生活環(huán)境的自然現(xiàn)象和極端氣候開始不斷出現(xiàn)，并不斷威脅著人類正常生活和發(fā)展秩序。同時(shí)，由于人類對(duì)自然的侵占，病毒和疾病來到人類生產(chǎn)生活的各個(gè)角落，人類的疾病種類越來越多、重大傳染性疾病等突發(fā)公共衛(wèi)生事件也嚴(yán)重威脅人類整體的生命健康?，F(xiàn)代化發(fā)展帶來了人的無機(jī)身體的延長和延伸，即個(gè)體人的能力增強(qiáng)，這使得人與人之間的聯(lián)合和紐帶不再那么顯性或亟須，人類整體便在自然面前呈現(xiàn)出對(duì)自然的忽視。中華民族共同體如何讓“自然形成的共同體”形態(tài)中個(gè)體因能力不足選擇人與人聯(lián)合的形式，承接為新的時(shí)代議題并主動(dòng)提供現(xiàn)實(shí)問題的解決空間，為人類整體處理與自然的關(guān)系提供可持續(xù)性樣式。

當(dāng)前，人類發(fā)展對(duì)自然特性和自然規(guī)律的認(rèn)知、遵循關(guān)系被現(xiàn)代化邏輯裹挾。[4]在“自然形成的共同體”中，人類的生存方式、生產(chǎn)方式和生活選擇完全決定于人類當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮幍淖匀画h(huán)境。人類早期的家園選擇便是對(duì)自然資源的直接選擇，哪里有人們需要的水源、食物等，哪里就是人類生活的家園。即人們是游牧的方式還是定居的種植方式，這一切完全由于人類出生地的自然決定，自然力量在人類面前是絕對(duì)的。同時(shí)，地域的自然環(huán)境和自然環(huán)境的占有程度，對(duì)以“城邦”或者“公社”作為早期的共同體形態(tài)具有重要的決定性作用。當(dāng)今時(shí)代，中華民族共同體的科學(xué)技術(shù)水平提升，生產(chǎn)力的發(fā)展帶動(dòng)改造自然的能力大大增強(qiáng)，人們在不同場域都可以從事同一種工作，自然因素對(duì)民族國家的政治制度選擇和社會(huì)治理方式確定等方面影響變小。自然規(guī)律、自然特性對(duì)人的生產(chǎn)生活的影響變小，人們便開始忽視自然界自然特性和自然規(guī)律對(duì)人類發(fā)展的制約性?，F(xiàn)代社會(huì)的人在與自然相處之時(shí)并不能遵循自然規(guī)律。隨著世界人口的增長，人干預(yù)自然界的規(guī)模和強(qiáng)度不斷地?cái)U(kuò)大和深化，全球多處出現(xiàn)生態(tài)平衡失調(diào)等現(xiàn)象。生態(tài)問題的嚴(yán)峻性不斷挑戰(zhàn)人的生存生產(chǎn)和生活。與此同時(shí)，人類不尊重自然特性和自然規(guī)律還體現(xiàn)在對(duì)深海、極地、網(wǎng)絡(luò)、外空等新疆域開發(fā)和利用上。人類似乎忽視了這些新疆域的客觀實(shí)在和自然特性，認(rèn)為這些空間中是人為社會(huì)規(guī)律而無自然規(guī)律。隨著在新疆域中活動(dòng)數(shù)量增加和方式加劇，少數(shù)國家開始通過霸權(quán)主義、不平衡規(guī)則等進(jìn)行占有和開發(fā)，對(duì)于這些自然空間的傷害最終將破壞人類整體的生存生產(chǎn)和生活安全。[5]363中華民族共同體秉持人與自然是生命共同體，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，能夠在人與自然辯證關(guān)系透視中華民族共同體的時(shí)代議題，在人與自然相處的生命高度、人與自然空間的家園維度、人與自然發(fā)展的共生方位，闡釋“自然形成的共同體”與中華民族共同體的人與自然在場。

三、“自然形成的共同體”與中華民族共同體的“價(jià)值性”立場

“自然形成的共同體”展現(xiàn)出的人的狀態(tài)、人與自然關(guān)系的狀態(tài)，作為一種客觀事實(shí)始終伴隨著人類社會(huì)發(fā)展，中華民族共同體內(nèi)含人的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)內(nèi)容。在“自然形成的共同體”的人類生存形態(tài)中，人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)的主要關(guān)系內(nèi)容，沒有商品經(jīng)濟(jì)、貨幣、資本等太多因素的影響，人類的自然性、與自然相處方式等樣態(tài)對(duì)當(dāng)今時(shí)代人類重新看待自然，處理人與自然關(guān)系具有重要的時(shí)代意義。長期以來，人類社會(huì)發(fā)展面臨紛繁復(fù)雜的挑戰(zhàn)，人類如何重新看待這個(gè)世界？中華民族共同體基于“自然形成的共同體”的內(nèi)蘊(yùn)與透視，為多民族國家內(nèi)部、不同民族國家和地區(qū)等的人的交往及其實(shí)現(xiàn)提供基本立場，以整體的視角和負(fù)責(zé)任的前提去審視人類世界的生存發(fā)展與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

（一）中華民族共同體基于“自然形成的共同體”客觀實(shí)在的現(xiàn)實(shí)延展

“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”，[2]544-545因此“自然形成的共同體”形態(tài)具有非常鮮明的客觀實(shí)在特點(diǎn)。這一形態(tài)中的客觀實(shí)在表現(xiàn)為：人與自然關(guān)系中人對(duì)客觀實(shí)在生存資料的絕對(duì)依賴；人與人關(guān)系中自然性內(nèi)容具有舉足輕重作用，這構(gòu)成中華民族共同體客觀實(shí)在的重要現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

中華民族共同體基于“自然形成的共同體”形態(tài)的客觀實(shí)在充分體現(xiàn)在人與自然關(guān)系中對(duì)自然環(huán)境的絕對(duì)依賴。人的生存資料的客觀實(shí)在，即人與自然的本原關(guān)系，人對(duì)自然資源的依賴。無論是亞細(xì)亞、古希臘還是日耳曼的所有制等，都是基于其所處地域的自然環(huán)境，如土地、氣候、資源等自然因素的影響。在“自然形成的共同體”中“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[6]272“人是自然的一部分”在“自然形成的共同體”中尤為凸顯，且共同體成員都保持較高程度的價(jià)值認(rèn)同和行動(dòng)認(rèn)同。在這一共同體形態(tài)階段，客觀實(shí)在是對(duì)土地的天然依賴，因?yàn)椤霸谶@里，土地還被看作不依賴于人的自然存在，還沒有被看作資本，就是說，還沒有被看作勞動(dòng)本身的要素。相反，勞動(dòng)卻表現(xiàn)為土地的因素?！盵6]292基于此，中華民族共同體堅(jiān)持人們在生存、生產(chǎn)和生活的具體實(shí)踐都基于客觀實(shí)在。這種客觀實(shí)在不僅體現(xiàn)在人的肉體來自自然，人的衣食住行等一切都離不開自然提供的資源，人們的生產(chǎn)資料也都來源于自然，沒有自然就沒有人的勞動(dòng)。中華民族共同體在民族與國家命運(yùn)與共的思想共識(shí)、現(xiàn)實(shí)邏輯與價(jià)值指向中形成新的時(shí)代內(nèi)容，超越了人在實(shí)踐中就把人的普遍性理解為整個(gè)自然界的自然樣態(tài)，在時(shí)代性議題、共同性價(jià)值譜系和整體性發(fā)展方式，從民族共同體的方位為實(shí)現(xiàn)多向度的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展提供時(shí)代進(jìn)路。

中華民族共同體基于“自然形成的共同體”形態(tài)的客觀實(shí)在還體現(xiàn)在人與人關(guān)系的客觀實(shí)在中。馬克思關(guān)于自然在人與人關(guān)系中的重要作用有很多論述，“自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”。[6]301馬克思對(duì)于人與人之間論述都是在最基本的程度上、基于對(duì)社會(huì)存在物展開。馬克思回顧了人與人之間最自然的關(guān)系，辯證地梳理人與人最自然本質(zhì)的活動(dòng)，闡明人對(duì)人需要的客觀實(shí)在性。同時(shí)，馬克思還指出：“在這種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人之間的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！盵6]296這是馬克思在一般層面闡明了在“自然形成的共同體”階段，單個(gè)人面對(duì)自然是無助的，人與自然界的關(guān)系需要人與人的關(guān)系，也直接表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，只有處理好人與人的關(guān)系才能處理好人與自然的關(guān)系。從另一個(gè)方面而言，由于社會(huì)生活的初級(jí)化、簡單化，人與人之間的關(guān)系也相對(duì)單一，人與人關(guān)系更多在人與自然關(guān)系之時(shí)表現(xiàn)出來，因此人與人的關(guān)系也直接地表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系。[7]自然界是客觀實(shí)在的，這一辯證關(guān)系闡釋了人的本質(zhì)、人與人關(guān)系的本質(zhì)。中華民族共同體的形成與發(fā)展正是在“人與自然”和“人與人”的多重關(guān)系中，把人與人的關(guān)系以自然的客觀實(shí)在為基礎(chǔ)，站在了人與人之間關(guān)系的客觀實(shí)在基礎(chǔ)上。同時(shí)，堅(jiān)持人與人之間關(guān)系的展開又必須遵循自然界各種存在物的規(guī)律和特征，由此展開民族國家之間人與人之間交往和實(shí)踐的形態(tài)，為生成更加豐富的不同群體、階層、民族和國家的交往提供理論基礎(chǔ)與時(shí)代空間。

（二）中華民族共同體基于“自然形成的共同體”解放意蘊(yùn)的價(jià)值空間

中華民族共同體以“自然形成的共同體”內(nèi)含的價(jià)值原則審視當(dāng)代人與自然的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)人類對(duì)于自然特性、自然規(guī)律的忽視，以及伴隨著這種不合理關(guān)系而引起的人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題與困境。由此，中華民族共同體堅(jiān)持“人與自然共生共在”的前提原則、秉持“物的尺度”與“人的尺度”相統(tǒng)一的實(shí)踐、指向“人的解放”與“自然的解放”相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，可以在更具時(shí)空張力的范圍下拓展“自然形成的共同體”在當(dāng)下的價(jià)值空間。

中華民族共同體在堅(jiān)持“人與自然共生共在”的前提原則中拓展時(shí)代生長空間。這一原則既區(qū)別于“自然形成的共同體”中“以自然為主體”價(jià)值理念，又與近現(xiàn)代人類社會(huì)秉持的“人類中心主義”有著質(zhì)的差異，這一原則是采取辯證統(tǒng)一的關(guān)系處理好自然與人類的共存共生關(guān)系、尋求和諧相處?！叭伺c自然共生共在”是人類當(dāng)下與自然相處的應(yīng)有前提原則。人類社會(huì)產(chǎn)生以來，自然界發(fā)生了翻天覆地的變化，人與自然的關(guān)系也隨著人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)生著變化。人類依賴自然創(chuàng)造了龐大的人化自然，但無論人類如何改造自然、創(chuàng)造自己的家園，自然始終是人類一切活動(dòng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，沒有自然提供的自然環(huán)境、生產(chǎn)資料和生活資料，人類活動(dòng)就是“無米之炊”。中華民族共同體采取辯證統(tǒng)一的關(guān)系處理好人和自然共生共在，為尋求人類與自然的和諧共生和可持續(xù)發(fā)展提供可持續(xù)性探索。這一原則是繼承和發(fā)展“自然形成的共同體”中自然觀的當(dāng)代體現(xiàn)，更能基于現(xiàn)實(shí)問題提供解決思路。一方面，“人與自然共生共在”的原則對(duì)人的自然觀具c1a6c7dbf673e19e5a49b02d4a3469e1188c89cb985283898b09423e26844f82有價(jià)值引領(lǐng)作用，能夠啟發(fā)人們在置身不斷真實(shí)遭遇的生態(tài)危機(jī)、自然災(zāi)害、重大傳染病等風(fēng)險(xiǎn)中，重新思考人與自然的關(guān)系。堅(jiān)持“人與自然共生共在”是從“一元”走向“多元”，對(duì)于解決很多現(xiàn)代化困境具有重要意義。另一方面，在具體解決、預(yù)防人類遭遇的生態(tài)危機(jī)、自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生事件等舉措中，中華民族共同體堅(jiān)持的“人與自然共生共在”的前提，能夠?yàn)樽匀粻幦「嗫臻g，為人的整體實(shí)現(xiàn)爭取更多保障。

中華民族共同體在秉持“物種的尺度”與“內(nèi)在的尺度”相統(tǒng)一的實(shí)踐中拓展時(shí)代生長空間。馬克思指出“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[6]274作為類存在物，人在實(shí)踐中不僅按照物種的尺度，還按照人的尺度從事改造世界的活動(dòng)。中華民族共同體基于社會(huì)歷史實(shí)踐中通過對(duì)象化的“合規(guī)律性”與“合目的性”活動(dòng)展示人的本質(zhì)力量。人與自然關(guān)系的核心就是人的實(shí)踐，每一個(gè)時(shí)代中人與自然的關(guān)系就突出地表現(xiàn)在人與人、人與自然的實(shí)踐中。中華民族共同體置身現(xiàn)代化時(shí)代，面臨的生存、生產(chǎn)和生活活動(dòng)愈加復(fù)雜，在處理人與自然關(guān)系之時(shí)難度增加。一方面，中華民族共同體在處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐中要堅(jiān)持“物種的尺度”即尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，更多從自然的本性特征出發(fā)去看待自然，改造自然，如此人與自然能夠處于一種可持續(xù)性發(fā)展的狀態(tài)。另一方面，中華民族共同體直面中國式現(xiàn)代化方位下人們對(duì)生產(chǎn)生活有更高要求。在“內(nèi)在的尺度”下人們會(huì)利用主觀能動(dòng)性改造自己的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)需要的最大化滿足，但“內(nèi)在的尺度”會(huì)導(dǎo)致人類對(duì)自然的肆意掠奪，損害人與自然的平衡可持續(xù)關(guān)系。因此，中華民族共同體在人與自然的實(shí)踐關(guān)系中要把兩個(gè)尺度辯證統(tǒng)一起來，在實(shí)踐中塑造更加和諧一致的人與自然關(guān)系，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供相對(duì)穩(wěn)定可持續(xù)的發(fā)展環(huán)境和力量。

中華民族共同體從“人的解放”和“自然解放”相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)出發(fā)，正視人與自然關(guān)系。人與自然關(guān)系的扭曲使得雙方都處于一種不正常的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。自然規(guī)律被人們所忽視，使得自然本身處于一種不協(xié)調(diào)甚至失衡的狀態(tài)。對(duì)于人而言則是被異己的存在所支配，使得人的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展和持續(xù)性發(fā)展都受到影響甚至沖擊。因此，只有將“人的解放”與“自然解放”相統(tǒng)一作為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、奮斗指向，才能擺脫現(xiàn)實(shí)的困境。當(dāng)今時(shí)代，中華民族共同體從“自然形成的共同體”形態(tài)中繼承發(fā)展人類整體觀，以“人的解放”和“自然解放”相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)來對(duì)待和處理當(dāng)下人與自然的關(guān)系。以此轉(zhuǎn)換為范式牽引，當(dāng)面對(duì)自然災(zāi)害、生態(tài)問題、公共衛(wèi)生事件時(shí)，能夠啟發(fā)和引導(dǎo)人們回到民族共同體的場域，不再孤立地看待災(zāi)難、環(huán)境問題、疫病等，而是在人的整體與自然的平衡中反思人與自然的關(guān)系。[8]238在生態(tài)危機(jī)、自然災(zāi)害和全球公共衛(wèi)生面前，人們必須認(rèn)識(shí)到災(zāi)難、病毒和生態(tài)無國界，在這些危機(jī)和困難面前應(yīng)當(dāng)依靠“命運(yùn)與共”共同渡過難關(guān)。從中華民族共同體出發(fā)，能在歷史直觀和現(xiàn)實(shí)場景中理解人的生命安全健康命運(yùn)與共的客觀事實(shí)。大自然是一個(gè)整體，空氣、海洋、冰川、陸地等處于整體聯(lián)系中，這種整體性是客觀實(shí)在而不會(huì)被改變的。人依賴自然界而存在，生發(fā)整體觀是當(dāng)今時(shí)代處理人與自然關(guān)系的關(guān)鍵。中華民族共同體堅(jiān)持整體觀念、秉持人與自然生命共同體理念，倡導(dǎo)人類共同攜手合作、形成人的實(shí)現(xiàn)過程中的實(shí)現(xiàn)立場。

四、結(jié)語

“自然形成的共同體”是關(guān)于人及其生存場域和生命生活的共同體形態(tài)。[9]在“自然形成的共同體”與中華民族共同體出場、在場和立場的多維邏輯演繹中，人始終處于一種有限性的存在狀態(tài)，而共同體可以為人的有限性提供保障。人作為有意識(shí)的、能夠?qū)嵺`的存在物，其追求不僅包括自身有限性的追求，更有一種潛在“類”的延續(xù)性追求。中華民族共同體“有形”與“無形”的在與不在都以“使命歷史”與“歷史使命”的方式指向生存狀態(tài)、生產(chǎn)狀態(tài)及生活狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)?；跉v史的、理論的和現(xiàn)實(shí)的人與自然、人的實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵，中華民族共同體給人的實(shí)現(xiàn)提供生存之外的價(jià)值和意義。世界是不斷發(fā)展的現(xiàn)代世界，人類也是不斷追求進(jìn)步的人類社會(huì)，中華民族共同體揚(yáng)棄“自然形成的共同體”，以其有形的解體與無形的樣態(tài)與旨向，在趨向文明的共同體演進(jìn)中為人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐形式和追求的價(jià)值內(nèi)容帶來更多的正義一致性、進(jìn)步共同性和整全共通性。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第三十卷）[Ｍ].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯文集（第一卷）[Ｍ].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，2014.

[4]王延中，魏霞.中華民族共同體的結(jié)構(gòu)與秩序[J].廣西民族研究，2022（01）：34-41.

[5]習(xí)近平談治國理政（第四卷）[M].北京：外文出版社，2022.

[6]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[7]賀來.“關(guān)系理性”與真實(shí)的“共同體”[J].中國社會(huì)科學(xué)，2015（06）：22-44+205-206.

[8]習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

[9]秦龍.馬克思對(duì)"共同體"的探索[J].社會(huì)主義研究，2006（03）：10-13.

收稿日期：2023-04-25 責(zé)任編輯：葉 楠