端午古俗與長(zhǎng)江文化：西塞神舟會(huì)

西塞山位于湖北省黃石市東郊，長(zhǎng)江中游南岸，橫江鎖水，氣勢(shì)磅礴，為古代兵家必爭(zhēng)之地。其環(huán)境清幽，文人墨客流連于此，留下眾多詩(shī)文佳句，自古以來(lái)便是鄂東形勝、樊楚名山。西塞山下有道士袱村，曾為江南軍事重鎮(zhèn)和繁華商埠，現(xiàn)隸屬于湖北省黃石市西塞山區(qū)河口鎮(zhèn)，共有856戶、2879人。道士洑村一直保留著一項(xiàng)古老的習(xí)俗，即在端午節(jié)期間，扎制載有神像和亭臺(tái)樓閣的紙?jiān)堉?，讓其沿長(zhǎng)江順?biāo)鳎源诉_(dá)到驅(qū)瘟除惡、祈福消災(zāi)的目的，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“神舟會(huì)”。節(jié)會(huì)期間還會(huì)抬神舟繞境巡游，請(qǐng)戲班子唱戲，四鄰八鄉(xiāng)看熱鬧的人群絡(luò)繹不絕。周邊陽(yáng)新、大冶、浠水和蘄春等縣市也有民眾祈福還愿，觀看神舟下水，規(guī)模大時(shí)多至數(shù)萬(wàn)人，一時(shí)成為鄂東南的民俗盛會(huì)。

自古以來(lái)，神舟會(huì)主要由道士袱街，也即現(xiàn)在道士袱村第一和第二村民小組的村民自發(fā)組織完成。據(jù)村民回憶，1950年代以前由“厘頭會(huì)”負(fù)責(zé)神舟會(huì)事宜，現(xiàn)在則是由“神舟聯(lián)誼會(huì)”來(lái)負(fù)責(zé)。神舟會(huì)在1940年代的戰(zhàn)亂中中斷，又于1980年代初開始恢復(fù)?；謴?fù)后，道士袱街之外的其他村落，包括道士袱村的其他村民小組以及相鄰的大排山村、石磊山村等村落都參與活動(dòng)，捐款并承擔(dān)節(jié)會(huì)期間的文藝表演。因而在宣傳報(bào)道中形成相對(duì)較為固定的對(duì)于這一節(jié)會(huì)的稱呼——“西塞神舟會(huì)”。

西塞和周邊地區(qū)一樣，在端午期間有插艾草和菖蒲，吃粽子，飲雄黃酒，在小孩身上點(diǎn)朱砂，佩戴香囊等習(xí)俗。但對(duì)于西塞人而言，端午節(jié)最濃墨重彩的一筆是他們的龍舟會(huì)，從龍舟的扎制，到開光、巡游以及放船漂流，無(wú)一不是集社區(qū)共同體之力。西塞神舟會(huì)自農(nóng)歷四月初八開始，至農(nóng)歷五月十八結(jié)束，歷時(shí)四十余8ktodeeRFRLbPE8QLdVTGo2gviFL9NH7+tvtXweQ2MQ=天，儀式完備，內(nèi)涵豐富，具有濃郁的吳楚文化特色。

當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z(yǔ)，叫“四月八，起手扎”，意思是四月初八要開始扎龍船了。龍舟船體用木料做成龍骨，然后用稻草和油菜稈填充，外面用竹篾席包裹，最外層則用紅布包裹。龍頭、龍尾、中倉(cāng)以及亭臺(tái)樓閣都是先用竹篾扎制骨架，然后糊紙，再在紙上繪圖或者粘貼剪紙。所用紙張以紅、綠、黃、紫、黑五色為主，整體風(fēng)格古樸艷麗。扎制的神像有108位，其中主神64位，舟上的建筑從船頭到船尾，依次有都天府牌樓、門樓、船艙、戲樓和涼亭等。龍舟扎制一般在農(nóng)歷五月初五之前完成。

經(jīng)過開光和請(qǐng)神儀式后，到農(nóng)歷五月十六日這一天，神舟被抬出宮廟之外，在道士洑村內(nèi)巡游。近年來(lái)由于搬遷，巡游的范圍也擴(kuò)展到還建樓內(nèi)。巡游的目的在于驅(qū)瘟除毒，保佑一境之平安。屆時(shí)各家各戶都會(huì)在家門口迎接神舟的到來(lái)，以此來(lái)祈福消災(zāi)。巡游的隊(duì)伍甚是壯觀，走在最前列的是鳴鑼和打鼓的，之后是端香案的隊(duì)伍，然后是傘旗，象征龍舟諸神的儀仗隊(duì)伍，之后是由十六人抬著的神舟，此外還有各種樂隊(duì)，最常見的是當(dāng)?shù)氐呐谱予?。鞭炮聲和鑼鼓聲此起彼伏，在煙霧繚繞中依然可以感受到民眾的熱情和那份虔誠(chéng)。在當(dāng)代快速的城市化進(jìn)程中，即便是成為上樓居民，村民們依然遵循傳統(tǒng)，虔誠(chéng)地恭迎神舟，以此祈求國(guó)泰民安，生活幸福。

農(nóng)歷五月十七晚上，也即是送神舟下水的前一夜，信眾們會(huì)為神舟點(diǎn)燈，并通宵守夜。同時(shí)道士要為神舟打平安醮。圍繞神舟，會(huì)點(diǎn)燃48盞油燈。神舟宮內(nèi)還安置有一對(duì)較大的鑼鼓，依照傳統(tǒng)，鑼鼓聲以徹夜不斷為吉祥。守夜的多為婦女，她們輪流打鑼擊鼓，圍坐長(zhǎng)談，因神舟會(huì)而結(jié)緣。在神舟離去之前徹夜陪伴，被認(rèn)為可以得到舟神的福佑。深夜時(shí)分，神舟會(huì)還會(huì)為守夜的群眾免費(fèi)提供包子和稀飯，吃包子和喝稀飯諧音“吃飽喝足”，寓意有吃有喝，生活富足。

農(nóng)歷五月十八日上午，神舟被抬出神舟宮，送到江畔后，再放入江中讓它順?biāo)?。神舟在下水之前?huì)被放在草垛上，人們先將草垛推向深水區(qū)，然后用輪船將神舟牽引至長(zhǎng)江的江心。此時(shí)，江畔已經(jīng)擠滿了目送神舟下水的人群，人們虔誠(chéng)地恭送神舟。在輪船的牽引下神舟愈行愈遠(yuǎn)，但送行的人群依然不愿離去。據(jù)村民介紹，過去下游一些村落還有“打船會(huì)”，村民們紛紛用棍棒打船，以免神舟靠近，帶來(lái)瘟疫。歷時(shí)四十余天的神舟會(huì)就此落下帷幕。神舟會(huì)的組織者和神舟扎匠們稍作休息，又要為來(lái)年的神舟會(huì)開始忙碌了。

關(guān)于端午節(jié)的起源，有多種說(shuō)法，但端午節(jié)早于紀(jì)念屈原的觀點(diǎn)已為文獻(xiàn)證實(shí)。作為傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日，端午節(jié)的主題活動(dòng)體現(xiàn)了古人順應(yīng)天時(shí)物候變化所作的調(diào)適。進(jìn)入農(nóng)歷五月，天氣日漸炎熱，蛇蟲出沒，濕毒并存，為祛毒防病，人們通過飲食、沐浴、室內(nèi)外布置和各種儀式活動(dòng)的調(diào)整來(lái)應(yīng)對(duì)炎夏暑熱。從今天遺留下來(lái)的仍在活態(tài)傳承的端午節(jié)活動(dòng)來(lái)看，大多數(shù)都是圍繞祛病防疫，消災(zāi)除毒來(lái)展開。自隋朝以來(lái)，歷代統(tǒng)治者為樹立忠君愛國(guó)的典型，不斷為屈原封號(hào)加爵，修建祠廟，端午節(jié)活動(dòng)開始融入紀(jì)念屈原的主題，被納入國(guó)家正祀體系的屈原祭拜和民間將屈原視為水神的信仰活動(dòng)，使得端午節(jié)俗和紀(jì)念屈原緊密相連。尤其是龍舟競(jìng)渡和往水中投擲粽子，歷來(lái)多被視為祭吊屈原的明證。

2006年西塞神舟會(huì)被列入中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年和湖北省秭歸縣的屈原故里端午習(xí)俗、湖南汨羅市的汨羅江畔端午習(xí)俗、江蘇蘇州市的蘇州端午習(xí)俗一起打包共同成功入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。相對(duì)于其他三地的端午習(xí)俗，西塞神舟會(huì)更多地保留了端午驅(qū)瘟逐疫的古俗。秭歸和汨羅的端午活動(dòng)以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念屈原為主，蘇州端午習(xí)俗則是紀(jì)念伍子胥。西塞神舟會(huì)雖也以紀(jì)念屈原為主，但神舟載有108位神像，其儀式核心和主體是古代端午祈福消災(zāi)習(xí)俗。

此外，西塞神舟會(huì)還保留了放船隨水漂流的送瘟習(xí)俗。國(guó)內(nèi)仍有少許地方傳承古老的送瘟船習(xí)俗，如已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的鄂州澤林的旱龍舟、閩臺(tái)的送王船，不過這兩項(xiàng)民俗多以化龍舟，也即通過焚燒的方式來(lái)送瘟。就已有研究和新聞報(bào)道來(lái)看，通過順?biāo)鞣绞絹?lái)送瘟船且規(guī)模達(dá)到幾萬(wàn)人參加的習(xí)俗，目前還真不多見。從這個(gè)意義上說(shuō)，西塞神舟會(huì)較為原真地保留了古代送瘟船的基本儀式，具有珍貴的歷史文化價(jià)值。

關(guān)于西塞神舟會(huì)最初的起源，尚沒有發(fā)現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)記載。但從清代大冶縣志和其他一些州縣的方志中可以推測(cè)，至晚至明代中后期開始，鄂東一帶有端午期間通過燒船或者放船驅(qū)瘟的習(xí)俗。翻閱古代的一些地方志，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)江中下游乃至東南沿海地方，不少村鎮(zhèn)有通過放船來(lái)驅(qū)除瘟疫，祈求平安的習(xí)俗，但不具有普遍性。仔細(xì)考察，西塞神舟會(huì)的起源大概有兩個(gè)影響因素。其一是地理環(huán)境?！皼殹睘殇鰷u之意，道士洑沿岸江水因西塞山的阻隔而成為回旋之水，因水流激蕩，常有船舶傾覆之事，上游溺亡的尸體也多聚集于此，清代道士洑曾設(shè)培德堂，專門負(fù)責(zé)打撈尸體和搶救落水船只。溺亡的尸體如果數(shù)量太多，也容易帶來(lái)疫病。西塞神舟會(huì)能夠一直保持驅(qū)除瘟疫的端午古俗，和它這一特殊的地理位置不無(wú)關(guān)系。

其二是為紀(jì)念屈原。楚地端午期間紀(jì)念屈原的習(xí)俗古已有之，道士洑先民認(rèn)為，屈原大夫的尸體大概會(huì)從上游的汨羅江順江而下，大概經(jīng)過10多天，到達(dá)道士洑，因而從陰歷五月十五開始舉辦龍舟會(huì)，打撈屈原大夫尸體，紀(jì)念這位品德高尚，對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人。屈原在《九章·涉江》曾提到“乘鄂渚而反顧兮”，其中的鄂渚就是黃石附近的鄂州，古代文獻(xiàn)和傳說(shuō)都在一定程度上印證了屈原在鄂東一代的活動(dòng)足跡和故事，也體現(xiàn)了西塞神舟會(huì)和屈原之間的深厚淵源。

西塞神舟會(huì)歷史悠久，內(nèi)涵深厚，體現(xiàn)了先民對(duì)端午期間瘟毒災(zāi)病的應(yīng)對(duì)之策，展現(xiàn)了民間的智慧和創(chuàng)造力。在當(dāng)代中國(guó)，許多地方的端午習(xí)俗已經(jīng)失落，而在黃石市的西塞地區(qū)依然保留著如此古老而豐厚的驅(qū)瘟祈福習(xí)俗，無(wú)疑是中國(guó)乃至世界的重要文化瑰寶，也是端午古俗的活化石。同時(shí)，西塞神舟會(huì)還具有鮮明的楚地特色，與屈原的傳說(shuō)和信仰相關(guān)聯(lián)，而龍舟上的神祇則體現(xiàn)了長(zhǎng)江流域水文化的特質(zhì)。

伴隨時(shí)代的發(fā)展，西塞神舟會(huì)的主題慢慢褪去信仰和驅(qū)瘟色彩，成為地方社會(huì)傳承端午文化的現(xiàn)代慶典。今天的西塞人依然以虔誠(chéng)的信仰、澎湃的熱情和創(chuàng)新的智慧，承繼著祖先的遺產(chǎn)，展示著中華民族共同的端午文化基因和長(zhǎng)江文明生生不息的力量。

基金項(xiàng)目：本文為武漢大學(xué)本科教育質(zhì)量建設(shè)綜合改革項(xiàng)目“高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”階段性成果。

（作者單位：武漢大學(xué)）